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十住斷結經卷第七
姚秦沙門竺佛念譯
神足品第十二
是時最勝菩薩前白佛言世尊云何菩薩於
施戒忍辱精進禪定智慧有進有退復有菩
薩從初發意至成作佛未曾處在父母胞胎
常得化生復以神足遊諸佛國亦無國土之
想唯願世尊一一分別使將來世諸學菩薩
道者知其所趣爾時世尊告最勝曰諦聽諦
聽善思念之吾當爲汝一一分別最勝白佛
言願樂欲聞佛告最勝若有菩薩行施戒忍
心念有想精進禪智一切諸法興想著意或
有世界無世界想見有衆生無衆生想見有
去來無去來心見有現在無現在意見有著
斷無著斷心斯是初地根力成就便當與十
法相應云何爲十所謂如來神德不可限量
如爾一相無所罣礙正覺名號不見染著一
切諸法不見越度等現三乗不見所趣不著
世界解知名號無去來今所謂名相謂一切
智亦名法界懷來道故將護彼志不傷其心
如是最勝斯諸法者亦無處所來亦不知所
從來處去亦不知爲從何滅菩薩行戒忍辱
精進亦復如是戒亦無戒忍亦無忍解知精
進不見有進若人持戒恒護彼短設見毀戒
不以爲恨見戒完具不受用喜是謂菩薩成
就於戒菩薩行忍心不增減有人來取菩薩
身體莭莭支解執心堅固不可沮壞菩薩具
施戒忍精進禪思智慧其想著斷心不懷二
不起不滅興若干念於諸罪福平等無二復
當思惟三向梵堂空無相願不見空義與相
願合相願亦不見與空合無願不見與空相
合空相不見與無願合亦不不合無相不見
與空無願合空無願不見與無相合亦不不
合去來現在亦復如是復次最勝菩薩神足
非思非慮龍種境界不可思議亦不著世復
非離世徃來周旋都無住處願相諸法亦復
如是菩薩進前修其道果聖道自然不見邊
岸若有人來求其端緒於賢聖法則爲自損
如是最勝菩薩戒聞慧施六種清淨之法義
理深邃得修梵行若有菩薩得修德本獲斯
深法微妙之要於無餘滅度而取滅度教授
衆生無去來際乃謂爲道菩薩現入愛欲之
中觀察根源而爲說法或時入滅盡定斷出
入息永無有餘形體胮脹漏諸不淨衆生覩
者興無常想又觀衆生有定有亂隨宜示現
令得解脫或以威儀道品之法訓誨一切除
其重擔神智五法是菩薩業十八微細是菩
薩業十六金剛是菩薩業二十一戒賢聖所
修是菩薩業在樹王下思惟三十四法是菩
薩業於施戒等不見吾我是菩薩業去來現
在分別不住是菩薩業如是最勝菩薩所修
境界難量解知報應乃得趣道其有來者隨
因縁合聲從空來耳識徃聽言教書[疏]非眞
非實隨縁合會隨縁散落縁合則合縁散則
散散不自知爲從何散聚不自知爲從何聚
是時最勝前白佛言善哉善哉快說斯法種
種分別說縁本末爲諸菩薩被大德鎧令無
數人發大道意稱歎菩薩功業所趣及如來
號十法德義諸來會者咸得聞知如來智業
無所罣礙若有菩薩聞斯法者隂衰諸蓋永
得消除使諸衆生靡不通達我等世尊自今
日始奉遵如來所訓導教純熟之行不敢放
逸布施調意恒常分別一切文字章句義理
悉現在前心懷平等如空覆蓋所行慈哀普
周一切隨其根源而開化之常以四等加被
衆生食以甘露棄除一切恚恨結使放捨十
法去離三毒拔其九惱亂想之法死魔塵埃
傷害人心永使無餘分別十二因縁之本從
癡縁行至生老死復當思惟縁起所滅癡滅
則行滅至老病死亦復如是隨其種類察其
根源然後投藥持心堅固明審衆人心所思
念斯爲善行重爲說法不令流馳穢濁衆想
不復興起是故最勝菩薩宣布所設言教多
所饒益多所成就視彼衆生如母愛子隨時
將養無增減意恒在正見不隨異學在大衆
中如師子王思惟體中地水火風地動則水
微水動則火微火動則風微四法動者諸情
衰微神離其身臨時宗親有何恃怙唯有善
法乃可憑耳復當思惟深觀之法諸佛所遊
正受三昧順其本則不失威儀分別有無漏
失之行超越世間八法之業利衰毀譽不染
其心計我人壽命都無處所最勝當知若有
衆生懷倒見心來詰菩薩所行法則若從一
劫至百千劫承受一住菩薩所說言辭流利
無能障塞是故當知菩薩所行無能及者不
可以譬喻爲比所以然者皆是菩薩神足變
動之所設爲徃至十方禮事諸佛興敬供養
從一佛國至一佛國所至到處輒爲衆生興
顯道法蠲除一切始終之難諸有怨讎遭苦
惱者自然消滅所以眷屬成就者何皆由捨
棄憍慢自大或時在於大衆之中其聲流利
若如梵音使三部衆獲其志願趣使引入無
爲究竟之地而滅度之亦如大龍興無盡雲
雨於三千大千世界百穀草木普蒙其潤隨
時滋長菩薩大士亦復如是暢一音聲以八
解脫法味之水布道法教使三千世界普蒙
其度其解脫者志若金剛內外清淨復以神
足禁戒法律自瓔珞身衆相炳著如純金山
所經過處令各得所其聞法者篤信不疑復
令衆生入覺意三昧使三千大千世界其中
有形之類蜎飛蠕動自識宿命皆令衆生覺
本習緒知苦所由因是皆發菩薩之心奉遵
修行如來正受是時聞法衆生用心精勤承
佛威神明識來趣隨其遠近盡來趣至淨妙
道場至道場者其志堅固入無所畏不復恐
懼其志究竟利根衆生或經一日二日三日
乃至七日捨其形壽而取命終皆生天上其
德純熟行不缺者便生十方諸佛剎土生天
衆生自取天上若干種華及諸雜香所有自
然供養之具而來供養散諸大衆及來會者
華處虚空皆不墮地化成自然寳交露臺以
大音聲而自讃歎我等善利快蒙斯福乃能
遇此覺意三昧使三千大千世界獲其所願
如是世尊快得善利復以香華而別供養最
勝菩薩今蒙仁恩得遭值此覺意三昧使我
等身咸蒙慶會其有衆生得聞覺意三昧不
篤信者當知此人乃前世時不遭此三昧之
所致也是時世尊告來會者吾昔無數阿僧
祇劫行此三昧使我今日得成阿惟三佛過
去無數恒沙諸佛及當來者皆當修此覺意
三昧三昧威德不可稱量其聞名者悉皆啓
發菩薩大心不可復計四部之衆皆逮此三
昧定意復有百千諸來會者即於座上皆發
無上正眞道意爾時世尊復放覺華定意三
昧光明照彼三千大千世界地獄餓鬼畜生
之類衆苦消滅皆得還生在人道中自識宿
命是時座上有四億衆見此瑞應各生患厭
心自思惟夫生有死皆由因縁死此生彼牽
連不斷淫之爲源斯由貪愛我等願樂生無
欲國乃得修此覺意三昧定意正受是時世
尊知來會者心中所念而告之曰西方去此
無數佛土有佛名無量壽其土清淨無婬怒
癡悉同一心皆由蓮華中生不因父母情欲
生也純是童男亦無女形無大小便以禪悅
樂法無想念識以爲飯食共相敬念如父如
母欲生彼者可發誓願時四億衆即於座上
同心發願求生彼土爾時世尊即如其像放
覺意三昧光明照彼國土使四億人得見彼
土如來世尊及化生菩薩其國廣博純金銀
琉璃衆寳雜廁無三惡道八難之苦見彼國
已此四億人隨其形壽皆得同時生彼國土
而得修此覺意三昧斯由本誓發願所致覺
意三昧之所感動具德如是
恭敬品第十三
是時最勝菩薩復白佛言云何種類菩薩常
從佛聞法而興恭敬意加踊躍不能自勝世
尊告曰斯法要者猶那提神藥若人服食斯
神藥者心神悅豫自然濡滿婬怒癡除無復
衆病其聞此法一句之義至大乗者超出婬
想得離惡趣志願自在未獲者獲諸根具足
未常缺漏若使有人專心一意勤修正行無
他餘念而順其法諸塵垢病自然消除若善
男子善女人得音響信加敬正法樹下端坐
一心思惟設意倒錯復從一始若意不定當
自剋責有何不及惡心不除勤苦劫數不在
道檢何日進成而獲無漏因平等法得蒙度
脫如是最勝夫順法者不居三界亦不離之
復以三觀七露明禁而自防慎常悔前過將
來不造當得諸佛十八之法四無所畏五根
五力禪脫定門其所說法平等無二身黃金
色相好自嚴種種功德以自瓔珞音聲言訓
達於十方是謂最勝菩薩大士當獲十法功
德云何爲十所聞正教專意思惟從善知識
亦不違慢不自大不自下恒處於中所施行
業終不虚妄諦入深慧意亦不亂歡喜念施
心悅無悔若前布施無所選擇達於苦際宣
暢無我神通自遊不失善權是爲十法獲十
功德爾時世尊便說斯偈
聞教專意聽
順道無想願
憑受善知識
施念無悔恡
愛彼猶養己
高下隨顏色
一心念恭敬
獲十功德福
最勝當知善權適化智度無極逮於菩薩大
乗方等如來出世愍於俗故而現若干行法
不同或現縁覺聲聞之乗或在山崖深窟自
隱或復經行而自剋責校計身中無一可貪
由是之故當自思惟斯爲如來之所開化信
吾言者而在心懷於現法中即得滅度雖在
異學不改正行爲諸異學講演法鼓其法無
想亦無諸念令其衆生盡諸有漏諸有會者
致微妙慧行有若干志性不同如是之比不
可稱計好慕聽經非圖一類捨眞就僞亦不
可計現在目前其數難量或有菩薩專觀脫
門雖行備具貪在滅度所以然者未解善權
故致留難如來神足導引使知方自覺悟非
菩薩行復爲波旬之所擾固復從是退還在
凡夫最勝當知如來晝夜三達觀察誰根闇
鈍退不進者誰復進前上菩薩位退如恒沙
進如毫毛心復自知而無神通夫人初意其
心堅固設當成者衆生根斷無爲之法定無
生滅衆生疑惑謂爲非眞善權方便務於眞
諦願樂欲聽無從法忍十二因縁法之深要
先當分別解空無相願達知無常非眞非有
我人壽命虚無寂然佛復告最勝菩薩及衆
會人自念吾昔未成佛時爲諸如來所見訓
誨復加威神所見接導亦是本願行念所逮
得蒙清淨志趣安隱今成如來平等正覺衆
行具足出現於世斯由執意不退轉故諸菩
薩衆亦無央數神足之變不可限量降伏於
魔無餘僥倖若至城郭郡縣聚邑其衆生類
覩見吾者執意聽經亦無他念興隆三寳使
不斷絶欲求法者皆得充足獲安隱行佛復
告最勝菩薩若有衆生信從法教空無相願
當行三十六事令不墮損云何菩薩行三十
六事令不墮損於是菩薩分別三向亦不懷
恨雖處愛欲無所染汙觀於無常亦無觀想
心行清淨不失法性求諸脫門法諸賢聖懷
來道故而濟衆生妄見以斷悉知無常應無
所著等正覺行隨縁起滅除去縛著所施爲
事不自爲已解知人本本無出生壽是磨滅
恒不久住命逝變易如幻如化過去永盡不
見縱跡來無形像復當受有現在流馳靡知
所趣知業慧明神識不住空慧止處縛解無
縛勤修三事復修除三不倚空慧受其果證
將養形命令至道場於欲無欲亦不離欲諸
佛正受恒現在前徃來周旋不生無想志常
著在諸神通慧深入法藏不見所入滅盡無
生以爲屋室如如如爾無形無相本無有際
際亦無際常不有常思惟無常雖見生死亦
不見生入於五道解無五道塵勞爲縛己已
離之自守無爲無希無望度人如空空無所
成身行口言悉無所損是謂最勝菩薩所行
三十六事上妙之法非是聲聞縁覺所及當
善察之爲人解暢無令衆生有諍訟心所以
然者希有衆生能信之者夫能宣暢縁業之
法斯乃應於無生之心若觀衆生意不堅固
便當漸漸開使得解得失雖殊亦當下意勿
得稱已設復有疑以本無觀三世平等等無
差特亦不見等亦不見無等見亦無見亦無
復見況有色相色自無色本無有色色識無
識豈有識耶耳聲有識受外音故鼻香起識
自生臭惡舌味生識分別好醜身細滑識因
彼麤澀意法興識由前善惡了達諸法無住
不住亦不見住最勝當知吾我所有諸法所
有本悉清淨亦不見淨諸法吾我本無所有
不見所有無亦自無亦不見無慧解菩薩皆
無所有菩薩解慧不倚身口亦不自高復不
自下從本至竟了達自然如是菩薩解空慧
義便成無上正眞等正覺多所建立多所饒
益爾時座上諸來會者四部之衆及八部鬼
神心懷踴躍不能自勝各興恭敬以天香華
意華大意華散于佛上及散諸菩薩大弟子
上悉在虚空羅列而住作倡妓樂自然而鳴
復有諸天畟塞虚空皆發大聲自然雷震皆
自歎曰今所聞法自昔未有爲諸菩薩講論
法要空無之法所造言行意皆堅強前在鹿
野苑中與諸天世人所轉法輪蓋不足言今
聞如來說空無法無生無滅最第一義世之
無雙不可稱量自昔聞法未如是也善哉世
尊使我等心永無猶豫疑網悉除無餘結恨
是時世尊告來會者慧解菩薩爲一切衆生
故心不去離諸法之本況當遠離空無之法
此事不然菩薩習學不當興意生于是非若
在諸法念無所著法實甚深不可思議習知
淺者用無黠故墮四顚倒而興隂蓋以去持
入復生十二縁著以生便與六十二見共相
受入以生受入復與一切諸塵勞垢而共合
同如是菩薩常當遠離不與同處亦不離之
從癡至死世間亂想及意所念若見精進心
不慕及諸見懈怠亦不慢惰有奉戒者復不
有異見毀戒者意等無二忍體滿具瞋致惡
道一心不亂諸想不興智拔濟苦永盡無餘
恒當遠離一切諸念去其世事云何爲世事
所謂五隂六衰四大四患十八本持十二因
縁與心不相應者是謂世俗法佛告最勝若
有菩薩於三世中而行布施亦莫思惟過世
受報不念過世所施財物亦復不念過世受
物之人不念過世所施之處所住屋舍不念
種姓生某家字某亦復不念爾時所施今乃
獲報設今造福後報倍勝如是菩薩爲不成
就爲墮邊際爲在魔界爲斷佛種終不至無
上正眞之道成最正覺所以然者有想著故
想著施者非眞實果若復菩薩念現在施及
當來施常當牢意無衆亂想或時菩薩給施
所乏衣被飯食牀褥卧具病瘦醫藥隨其所
須而不有逆欲成無上等正覺者解諸法空
了達爲一空法無相空法不生無造無作無
所施爲不見來時亦不見去以法性空觀了
無形戒品慧品定品解脫品解脫見慧品三
十二相八十種好法界如法界定法界觀法
界無著佛如佛定佛觀佛無著佛者無我亦
無所生道意意明法意意明衆意意明此十
三行無漏慧觀當來過去現在十三佛已覩
見一切諸界分別其界無來無徃不見出生
法自常住亦不見動亦不轉還一切衆生自
起識想有不信者而取化之三場清淨修如
來室諸法若干行不究竟所說亦異受者不
同欲淨三場及五眼者現轉法輪無礙之想
先行十三無漏之觀是謂最勝菩薩摩訶薩
無礙之智無礙慧根爲衆生故示現法界姓
字名號無量無限不可思議皆是善權智力
所及是時最勝復白佛言云何菩薩入定三
昧修行善權攝智不亂佛告最勝於是菩薩
入無著定身意口教無所罣礙觀諸佛土如
掌觀珠化育衆生亦無所著放大光明導引
一切而轉法輪佛力無礙或以菩薩以爲眷
屬復以佛智自瓔珞身住如佛住遊至諸國
如佛所遊淨諸剎土以佛之度而度脫之其
心盟誓以教教人以智訓人是謂最勝諸佛
所入定意三昧所遊所行不可思議不恐不
畏無所忌難聽無厭足心不轉還亦不疲倦
不捨當歸墮于餘法何以故以其菩薩在諸
法中志意曠大弘誓之心不可沮壞發心起
學修佛正法無底之源加被衆生而不捨離
解衆生空諸法亦爾諸法空者道性亦爾善
察衆生進趣來徃以大慈心遍滿一切三世
諸佛所行法則而不差違無形像法而悉成
就所以者何猶如男子以如意寳珠懸著空
中其有觀者莫不歡喜色甚微妙所照無礙
自不言我廣有所照菩薩大士亦復如是以
心寳珠出智慧口一切智光普照三千大千
世界亦不自言我今慧光能有所照何以故
然此菩薩爲彼衆生不自爲己欲使衆生至
解脫門以佛聖印而印可之淨諸佛國爲諸
衆生而作覆護離一切念其智慧眼無微不
照明生死本去來現在八法功德及漏盡通
想知滅盡羅漢縁覺所不能了菩薩覺知法
性所覺如幻如化熱時之燄芭蕉野馬呼聲
之響鏡像水月泡沫夢見皆不眞實此五盛
隂苦空非身四大合成復當思惟地水火風
空識六事處在三界欲界色界無色界斯是
死界泥洹法身乃是眞界解生死界及泥洹
法一而不二亦無若干四大吾我亦復如是
吾我空者諸法亦空諸法空者六思念法亦
復如是不墮倒見不處生死亦復不念中道
取證是謂菩薩深了法要所度不虚受養不
妄安隱處道而無唐捐復有菩薩用四等心
深究生死無底之源救之以財恤之勸導大
慈菩薩舉目成寳山河石壁樹木莖節悉爲
七寳便用廣施令得道證菩薩于時觀察衆
生有著苦者爲說五隂爲苦爲老爲無眞實
集色著苦滅集成道苦義衆多集爲源本斯
二事盡乃謂爲道
十住斷結經卷第七
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