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十住斷結經卷第十二
姚秦沙門竺佛念譯
等慈品第二十二
爾時最勝菩薩前白佛言云何菩薩入等慈
三昧遍觀三千大千世界人隂神隂諸龍鬼
界一身二身至百千身云何菩薩以神足力
從一佛國至一佛國如人遊虚亦無罣礙爾
時世尊告最勝曰快哉斯問甚奇甚特吾今
與汝敷演其義諦聽諦聽善思念之一切諸
法虚寂無本成道衆智尋亦無迹菩薩入定
正受三昧遍觀三千大千世界其中衆生有
形之類觀五隂身生者滅者爲所從生爲所
從滅復入空界地水火風一一分別了無所
有法起則起法滅則滅最勝當知昔我久遠
修菩薩道禪定一意執心不亂入不動三昧
觀虚空衆生無限無量不可稱記隨其形類
而教化之其中衆生有婬怒癡無婬怒癡有
愛欲意無愛欲意有瞋恚心無瞋恚心菩薩
權慧隨類而入形與彼俱稱適一切心入定
意終無亂錯彈指之頃入於百千諸佛剎土
或以法性慧觀教化或以空法苦空非常導
以正法菩薩所化亦無邊涯以十善之行而
教授之云何爲十先淨國土不計其功敷演
其慧明知無礙坐道樹下心無怯弱降伏魔
怨令知邪趣遊處境界度人無量心如地界
忍而不動分別根門難易之相純淑之行靡
不斟酌一一分別隂持入行色痛想行識觀
內六情去外六塵若眼見色不興眼識外色
內識悉了虚無色爲是誰眼識所在若耳聞
聲不興耳識外聲內識悉了虚無聲爲是誰
耳識所在若鼻嗅香不興鼻識外香內識悉
了虚無香爲是誰鼻識所在若舌知味不興
舌識外味內識悉了虚無味爲是誰舌識所
在若身知細滑不興識想外更內識悉了虚
無細滑爲誰身識所在最勝當知菩薩入定
一一分別隨類教化或以言教或以神足或
以權慧隨類而入無所罣礙是時菩薩復以
十法訓化衆生云何爲十一者慧根具足定
意不亂二者覺意牢固演慧無礙三者敷暢
道品具足義趣四者解相玄寂衆好不闕五
者解道非道了知虚無六者意崇法輪誨而
不倦七者行菩薩道不見己身八者雖度衆
生不見有度九者解內外空一而無二十者
分別身體不見有化是謂菩薩摩訶薩具足
十法便能周旋諸佛剎土從一佛國至一佛
國亦未曾離諸佛世尊菩薩當念修諸緫持
門云何爲緫持諸法印可緫持菩薩得此緫
持者於一切法去諸妄想復有普光緫持菩
薩得此緫持者等慈一切不懷顚倒復有慧
明緫持菩薩得此緫持者不淨國土令得清
淨復有照曜緫持菩薩得此緫持者於諸亂
意悉無塵翳復有義辯緫持菩薩得此緫持
者習觀衆行入定不動復有法辯緫持菩薩
得此緫持者分別句義不失次叙復有響辯
緫持菩薩得此緫持者觀察音響隨類而度
復有應辯緫持菩薩得此緫持者應適一切
具足衆行復有意止緫持菩薩得此緫持者
塵勞結縛永息不起復有意斷緫持菩薩得
此緫持者微察諸法亦無猶豫復有神足緫
持菩薩得此緫持者住壽在世經百千劫復
有根本緫持菩薩得此緫持者分別根門興
衰不變復有力勢緫持菩薩得此緫持者修
金剛體無能沮壞復有覺意緫持菩薩得此
緫持者敷演諸法開悟一切復有道品緫持
菩薩得此緫持者觀了三世因縁法本復有
定意緫持菩薩得此緫持者於諸亂想懷來
道故復有權慧緫持菩薩得此緫持者應適
無方亦無覺者復有布施緫持菩薩得此緫
持者解知三事悉無所有復有持戒緫持菩
薩得此緫持者不見修戒及以毀者復有忍
辱緫持菩薩得此緫持者不見恚忍及以亂
想復有精進緫持菩薩得此緫持者不見進
業及以懈怠復有正受緫持菩薩得此緫持
者萬響雷震衣毛不豎復有慧空緫持菩薩
得此緫持者包識萬智暢演無礙復有無礙
緫持菩薩得此緫持者於諸通慧無所罣礙
復有曠遠緫持菩薩得此緫持者雖百千身
還合爲一復有教授緫持菩薩得此緫持者
訓以正法言不煩重復有不思議緫持菩薩
得此緫持者非是羅漢辟支所及復有道樹
緫持菩薩得此緫持者莊嚴剎土不離諸佛
復有降魔緫持菩薩得此緫持者執意牢固
心不傾邪復有容相緫持菩薩得此緫持者
一一諸相致百千福復有衆好緫持菩薩得
此緫持者不見相好瓔珞隨身復有光曜緫
持菩薩得此緫持者於百千光見化無量復
有度人緫持菩薩得此緫持者雖度衆生亦
無度者復有廣慧緫持菩薩得此緫持者意
如虚空無有褊狹復有道意緫持菩薩得此
緫持者不想泥洹亦不著有復有滅度緫持
菩薩得此緫持者不見有滅及以生者復有
清淨緫持菩薩得此緫持者塵埃以淨無盡
不盡復有無苦緫持菩薩得此緫持者解苦
無苦名曰苦諦復有生習緫持菩薩得此緫
持者習本意縁悉了虚無復有滅盡緫持菩
薩得此緫持者滅習塵勞更亦不造復有聖
道緫持菩薩得此緫持者安處無爲永寂泥
洹復有止觀緫持菩薩得此緫持者觀了妙
法興衰所趣復有空藏緫持菩薩得此緫持
者於深法要無所罣礙復有法觀緫持菩薩
得此緫持者觀了諸法悉知無主復有淨聲
緫持菩薩得此緫持者口言柔輭如梵天音
復有稱可緫持菩薩得此緫持者爲人所說
可其心意復有等意緫持菩薩得此緫持者
溫潤流利言不滯礙復有遊處緫持菩薩得
此緫持者所可教誡無所傷損復有威曜緫
持菩薩得此緫持者在於大衆亦無怯弱復
有奮迅緫持菩薩得此緫持者爲師子吼飛
落走伏復有戒律緫持菩薩得此緫持者降
伏一切難悟衆生復有趣道緫持菩薩得此
緫持者解知泥洹無起滅想復有法性緫持
菩薩得此緫持者諸諛諂人令見眞道復有
息意緫持菩薩得此緫持者不興驕慠生人
自大復有通達緫持菩薩得此緫持者聞彼
聖慧不失法教復有興敬緫持菩薩得此緫
持者即棄貢高承事諸佛復有空界緫持菩
薩得此緫持者漸入本淨寂然法界復有無
礙緫持菩薩得此緫持者以達儀[軏]解諸法
本復有無量緫持菩薩得此緫持者古昔所
說亦無窮盡復有強記緫持菩薩得此緫持
者分別文字知法趣向復有究竟緫持菩薩
得此緫持者解人本性法界亦淨復有難滅
緫持菩薩得此緫持者曉衆生淨內外虚寂
復有無際緫持菩薩得此緫持者解知本無
本無亦無復有瓔珞緫持菩薩得此緫持者
所說經法無所罣礙復有妙要緫持菩薩得
此緫持者於盡無盡亦不見盡復有分別緫
持菩薩得此緫持者非是二乗之所籌量復
有如來緫持菩薩得此緫持者覺悟衆生趣
寂寞道復有十地緫持菩薩得此緫持者恒
說無住亦不見住復有隂種緫持菩薩得此
緫持者分別身本不興染著復有寂寞緫持
菩薩得此緫持者譬如呼聲亦無音響復有
識性緫持菩薩得此緫持者悉能思惟不著
文字復有了本緫持菩薩得此緫持者無言
無說亦無教誡復有文字緫持菩薩得此緫
持者自識宿命知所從來復有法輪緫持菩
薩得此緫持者無意無想亦無神識復有甘
露緫持菩薩得此緫持者講誦說法亦無罣
礙復有深入緫持菩薩得此緫持者一一分
別四句合義復有法幢緫持菩薩得此緫持
者曉了義理明識法本復有無盡緫持菩薩
得此緫持者究暢本際不離眷屬復有等覺
緫持菩薩得此緫持者常講無量無著正法
復有諸法緫持菩薩得此緫持者翫習諸法
不失次緒復有弘誓緫持菩薩得此緫持者
解了智慧悉無逆順復有善權緫持菩薩得
此緫持者隨類適化不懷怯弱復有道慧緫
持菩薩得此緫持者分別頂法修度無極復
有幻化緫持菩薩得此緫持者分別法界無
內外性復有中隂緫持菩薩得此緫持者諸
佛世尊所居窠窟復有道場緫持菩薩得此
緫持者十方剎土晃然金色復有降魔緫持
菩薩得此緫持者一切外道靡不降伏復有
自守緫持菩薩得此緫持者護身口意不見
有護復有說法緫持菩薩得此緫持者具足
法本無所缺漏復有自用緫持菩薩得此緫
持者觀察無量衆生心意復有慇懃緫持菩
薩得此緫持者方便所說使入道檢復有流
化緫持菩薩得此緫持者分別諸慧不著古
今復有柔順緫持菩薩得此緫持者受法無
厭亦無恚惑復有進德緫持菩薩得此緫持
者於諸法本悉無所有復有色像緫持菩薩
得此緫持者其有覩形未曾忘捨復有聲聞
緫持菩薩得此緫持者校計諸法無量無著
復有善順緫持菩薩得此緫持者聽採法味
平等無二爾時世尊說此緫持法門時十二
億那術人皆得盡信不起法忍復有無央數
衆生悉發無上正眞道意是時世尊告最勝
曰菩薩所行不可思議非是羅漢辟支佛所
知等慈三昧定意正受之所感動威神能爾
以是之故說大乗律導以正化被以法服是
時最勝前白佛言善哉善哉快說斯言一切
諸法習無本末解了法性虚無寂寞一一分
別皆虚皆寂大乗所演廣及一切聞菩薩行
壽終之後皆得生於曠忍世界爾時衆會盡
皆猶豫欲得覩見彼佛剎土如來神鑒尋知
衆生心之所念即以神足出頂光明普照三
千大千世界及彼曠忍無量剎土曠忍佛名
號曰無盡順執緫持強記不忘殊特之法恒
以在前從恒沙劫供養諸佛積累道法自致
得是無上等正覺佛告最勝菩薩當念修行
十住云何爲十一者分別法界了知虚無二
者解身虚寂內外無主三者四大覺意不倚
有餘四者於一切法不見滅度五者身口意
行寂寞不住六者護戒無戒亦不毀戒七者
無放逸行檢心爲本八者誓願成道不捨本
志九者不思議法度難悟者十者衆行清淨
所行不重是謂菩薩摩訶薩之所修行十法
之本復次菩薩次當習於十法之號云何爲
十一者戒具清淨無放逸行二者聞以施惠
不毀法界三者分別隂入了知虚寂四者知
四非常悉歸磨滅五者十八難解隂持入病
六者具足誓願諸佛加歎七者未立根衆生
安處無爲八者菩薩入定無能亂者九者遍
觀一切內外諸行十者自觀身本生滅之相
是謂菩薩摩訶薩當念修行十法之本便得
自致成最正覺復次菩薩復當習定正受三
昧所謂三昧者等觀三昧菩薩得此三昧者
建立慧觀不爲放逸復有三昧名曰攝意菩
薩得此三昧者能攝衆結不令縛著復有護
戒三昧菩薩得此三昧者守身口意不生塵
勞復有平等三昧菩薩得此三昧者意如虚
空不興二想復有大寳三昧菩薩得此三昧
者演七覺意無盡之寳復有道樹三昧菩薩
得此三昧者道華敷榮見莫不歡復有海量
三昧菩薩得此三昧者非是二乗所可斟量
復有入室三昧菩薩得此三昧者深要法藏
靡不斟酌復有月光三昧菩薩得此三昧者
普遊諸佛徃來周旋復有月明三昧菩薩得
此三昧者普躍一切靡不蒙光復有玄鑒三
昧菩薩得此三昧者解了三世無起滅法復
有無憎愛三昧菩薩得此三昧者怨讎平等
視如赤子復有大哀三昧菩薩得此三昧者
視一切衆如父如母復有悲慈三昧菩薩得
此三昧者爲一切衆爲其雨淚復有愍哀三
昧菩薩得此三昧者亦無吾我我人壽命復
有無想三昧菩薩得此三昧者便能轉於無
上法輪復有行苦三昧菩薩得此三昧者於
阿僧祇劫不唐其功復有建力慧戒三昧菩
薩得此三昧者不見吾我清淨之行復有離
身三昧菩薩得此三昧者去離繫縛亦不毀
戒復有吾我三昧菩薩得此[三]昧者於彼此[二]
岸亦無染著復有玄通三昧菩薩得此三昧
者語法忍辱無寂不寂復有清白三昧菩薩
得此三昧者於清白行思惟分別復有相應
三昧菩薩得此三昧者與相應法不起不滅
是謂菩薩摩訶薩正受三昧遊至他方諸佛
剎土事事供養諸佛世尊亦不恐懼無所畏
難正使身壞於中命終節節離解自觀其身
如草木牆壁不興染著而行忍辱彼聞惡言
不以爲慼雖遇歡樂亦不爲慶尋其言教亦
無處所曉了所言亦無本末本無之心各各
無實是謂菩薩摩訶薩清淨定意彼雖亂心
心無所結亦不在此復不在彼於內外法皆
悉清淨以觀如此則爲忍辱是謂菩薩摩訶
薩身口意淨建立慧忍復次最勝菩薩摩訶
薩當復修行精進定意長諸善法無所漏失
觀其法界不增不減無漏慧觀以爲法御復
當思惟觀倚世法不見諸法有成就者不成
就者不見正諦及與顚倒不隨不捨亦無去
就是諸菩薩摩訶薩珍寳積聚無盡之藏不
見去來現在之法何所從來何所從去來亦
無處去亦無跡賢聖八道諸法之首一一分
別賢聖四諦去離顚倒妄想之行爲人說法
無所滯礙解了衆生虚而無實推尋諸法亦
不可得所以然者法法相生法法相滅人不
離法法不離人人自虚寂法亦虚寂如人自
然法亦自然解自然者乃應無上正眞之行
便逮佛法無盡之行其有求法若以求者方
當求者三世無著無所染汙彼以求此彼求
此已亦無所得亦無所失是謂最勝菩薩摩
訶薩建立妙慧精進之行最勝當知菩薩摩
訶薩復當思惟禪定之行正受三昧不毀法
戒平等無二亦不見二亦不成就非不成就
彼於禪定而以正受一切諸定不起亂想諸
法無想亦無放捨解了內外悉無有主是謂
菩薩摩訶薩一意正受不毀禪定亦復不見
有合有會捨諸境界無有去離行無著禪意
趣無難是謂菩薩摩訶薩不立於法亦不離
法恒以一意諸法自然解了諸法無生滅想
非身非心所能忖量思惟定意平等無二志
性所趣無應不應亦不見應分別十二因縁
之本縁癡有行縁行有識縁識有名色縁名
色有六入縁六入有更樂縁更樂有痛縁痛
有愛縁愛有受縁受有生縁生有老死愁憂
苦惱不可稱計取要言之五盛隂身危脆之
形不可久保菩薩是時等行本無分別色痛
想行識悉了虚寂復以正受於本淨法亦無
染著亦不見色解色無色度於一切顚倒之
行是謂菩薩摩訶薩禪定一意非是羅漢辟
支佛所及外道五通雖壽無量由失神足不
至究竟禪定之人正受三昧住壽一劫復過
一劫不以爲難以得禪定出智慧上除棄塵
勞不興妄見是謂菩薩摩訶薩志願于道開
化衆生隨形應適隨病投藥復以空性慧觀
之法入等慈三昧遍觀三千大千世界轉至
恒沙諸佛剎土應度衆生悉令解脫是則如
來禪定正受皆使黎庶至于滅度是謂菩薩
摩訶薩建立等慈定意所濟無量不可稱限
是謂最勝如來神德巍巍如是夫欲觀法當
以慧眼亦非肉眼亦非天眼亦非羅漢辟支
所覩以觀諸法解諸法寂解諸法淨解諸法
虚解諸法定是謂菩薩摩訶薩無限無量弘
誓之心無行無處亦無所入諸法寂然定者
所習非亂者所行普觀諸法悉皆如是如是
觀者是爲法觀法觀菩薩不見諸法之所歸
趣其有觀法而不分別斯等之類闕於道場
不至究竟不以正法而成定意菩薩當念除
去妄見無求無取亦不橫貿求受重福知內
外法悉皆虚寂是爲菩薩摩訶薩入等慈三
昧觀了諸法悉無所有以無所有乃名見法
夫見法者無我無人無壽無命斯皆假號非
眞實法有爲之法非無爲境界無爲之界非
有爲之法菩薩解知有爲無爲有漏無漏是
常非常我人壽命悉無所有是爲菩薩摩訶
薩分別定意無生滅法假使菩薩觀諸法相
解知衆相虚寂無二亦不見二解二無二乃
應定意於顚倒法解無所有不見有正趣於
道者不見有邪當趣諸見蓋於衆生無量之
慧皆發大哀淨佛境界淨佛剎土從一佛國
至一佛國承事供養諸佛世尊復以神通明
慧之觀普察三千大千世界頗有衆生諸根
純淑不遇賢聖墜于三途是時菩薩要住拔
濟使不彫落或復是時菩薩達士因度衆生
兼復造縁周旋徃來不唐其功彈指之頃遊
于百千正受定意建立慧觀修諸功德若行
施時計天人本亦無施者解知三事悉無所
有是謂菩薩乃應於施若復菩薩以律訓誨
解知犯戒及以禁律亦無所有無戒不戒乃
應戒也或復菩薩恒行忍辱見行忍者代其
歡喜設遭恚怒不懷憂慼懈怠忍辱悉無所
有亦非一二至乎百千解忍無忍乃應忍辱
復次菩薩常行精進見精進者代其歡喜設
遭懈怠不以爲恨解知懈怠及以精進一而
不一亦不有二亦不有進亦不有怠解進怠
虚寂乃應精進復次菩薩若行若坐常若一
心禪定正受未曾虧損天雷地震萬響俱作
專心一意無能移轉動菩薩心解知定亂悉
無所有解定無定乃應定意復次菩薩智慧
所潤澤及黎庶包識萬機應適無方暢達演
說不毀佛教平等慧觀不見賢愚解慧無慧
及與愚惑悉無所有亦不見有亦不見無有
無悉虚空寂無二是謂菩薩應於智慧如是
清淨諸法之相亦不見相非不有相解相無
相乃成相好拔濟衆生至無爲岸復次菩薩
復入空定遊虚空界一一分別空界衆生或
以言教或以神足或以光相或以苦行而教
化之趣使衆生得入道檢復次菩薩行無相
法除去想著顚倒之行復遊他方諸佛剎土
恒以無相不變易法訓化衆生普至無爲復
次菩薩行於無願不求三界受有之報不倚
著人不著相好分別內外五隂成敗色痛想
行識外塵內入一一分別虚而不眞如是最
勝菩薩大士發大弘誓度衆生類不見有度
尚無衆生況有度者是謂菩薩摩訶薩建立
等慈定意普使衆生逮得慧根爾時世尊說
此等慈品時十四那術人皆發無上正眞道
意八千菩薩尋於座上逮得等慈三昧
法界品第二十三
爾時世尊放舌相光明普照三千大千世界
復照十方諸佛國土四維上下靡不蒙照復
照東方八十四億江河沙數寂寞世界諸佛
普集無有二乗恒講菩薩殊持之行分別世
界各有次第吾亦從彼來至忍界所以然者
發願探籌無錯亂故佛告最勝今我自憶在
彼佛衆一億諸佛同時取籌我爲元首當此
世界慈氏元吉師子勇慧德普廣聞金顏玄
寂寳雄常悲鮮潔弘誓如斯等佛一億如來
同時受籌適此忍界佛告最勝及來會者諸
佛世界不可思議改形變化權現無方汝等
焉知慈氏菩薩方習菩薩行乎莫造斯觀所
以然者慈氏積行恒沙數劫先以誓願成等
正覺吾方習行而在其後或現苦行或現光
相或現菩薩儒童弟子隨人本行而爲說法
慈氏菩薩在彼座上佛告彌勒現佛光相翼
從多少爾時彌勒隱菩薩身還現佛形剎土
國界弟子菩薩不可思議衆會見之歎未曾
有無形自然色相自然諸法自然一切諸佛
亦復自然時彼大衆復見東方八十四億江
河沙數寂寞世界諸佛世尊論講菩薩殊特
之行千八百微妙法門何謂千八百微妙法
門菩薩習於本淨法門獲此法門者不於本
際而受其證復有無言說法門菩薩得此法
門者遊虚空界無能覺知復有無所得法門
菩薩得此法門者雖度衆生亦不見度復有
無所持法門菩薩得此法門者解知本淨內
外無主復有名號法門菩薩得此法門者一
切諸法虚而無實復有成就法門菩薩得此
法門者雖處有爲不著有想復有化識法門
菩薩得此法門者入無形界無形教化復有
現形法門菩薩得此法門者現形無數而教
化之復有因縁法門菩薩得此法門者爲彼
衆生而造因縁復有法聲法門菩薩得此法
門者但聞音響不見其形復有離有法門菩
薩得此法門者不見生滅著斷之法復有解
脫法門菩薩得此法門者不見泥洹有趣滅
度復有深奧法門菩薩得此法門者分別如
來祕要之典復有無色像法門菩薩得此法
門者入無色定而教化之復有無觀行法門
菩薩得此法門者佛法無教亦無處所復有
數息法門菩薩得此法門者諸法無數解息
無息如是最勝菩薩摩訶薩獲如此等千八
百微妙法門時諸衆會聞彼諸佛說此微妙
法門盡於座上得盡信法忍無數衆生趣小
乗者皆發無上平等道意爾時世尊及以彌
勒還攝光明從面門入如來大哀巍巍若茲
開化衆生不可稱量各使至趣令立堅固爾
時衆會復作是念向者我等皆共普見寂寞
世界如今忽然悉無所有將非幻化野馬水
影乎復非夢鏡恍惚耶爾時世尊即知衆會
心中所念便告舍利弗曰云何舍利弗汝頗
曾聞如來與汝說聲聞行是有爲法是無爲
法是有漏法是無漏法是眞實法是非眞實
法是現法是非現法是塵勞法是非塵勞法
是有數法是無數法是有著法是無著法是
有習法是無習法是瞋恨法是非瞋恨法是
可捨法是非捨法是凡夫法是非[凡]夫法是
賢聖法是非賢聖法此意止神足法此非意
止神足法此根力覺道法此非根力覺道法
此學法此非學法此聲聞法此非聲聞法此
縁覺法此非縁覺法此菩薩法此非菩薩法
此佛法此非佛法云何舍利弗汝曾聞如來
說此言教乎舍利弗對曰非也世尊佛告舍
利弗我今猶尚在聲聞衆不說斷漏有縁著
想況當演教有窠窟乎此事不然說法輪講
悉無處所無言無教亦無法相法出響應豈
有法也云何舍利弗今當引譬智者以譬喻
自解猶如士夫勇猛之人觀虚空界悉了無
形然復彼人意欲規郭以衆彩色欲畫虚空
或作天像或作人像或作龍鬼神旃陀羅像
或作蜎飛蠕動畜生之像云何舍利弗彼人
施意寧能不乎舍利弗對曰非也世尊甚難
甚難至未曾有佛告舍利弗如來權化不可
思議施設言教甚難於彼所以者何一切衆
行有爲法無爲法有漏法無漏法道法俗法
十二因縁及六識身四意止四意斷四神足
五根五力七覺意八直行過去當來現在諸
佛無形無像不可覩見亦無取捨亦無聚散
不可擕持而不可得虚空境界虚寂無二諸
佛世尊遊諸方界爲一切衆生講說言教實
無名號強爲假號實無文字強爲文字實無
法性而說法性復次舍利弗菩薩摩訶薩以
權方便應適衆生隨彼根本此乃甚難設有
比丘僧比丘尼優婆塞優婆夷篤信如是虚
無寂法具足衆行便能成就如來相好從一
佛國至一佛國承事供養諸佛世尊復於彼
佛得強記緫持亦復受此深妙之義轉復演
布咸使聞知菩薩摩訶薩當念具足七無著
法云何爲七解一切有悉無所有不染於有
亦不見有現其形像亦無色相猶無有佛況
色相乎一切世界亦無端緒況當有本而可
推耶衆生根本無窮無底誰能發意斟量其
行法自然生法自然滅亦復不見有生有滅
諸法如化諸法如幻亦復不見幻化野馬諸
法自然諸法無生亦復不見生滅著斷是謂
舍利弗菩薩摩訶薩成就此七無著法者便
能具足一切衆行漸漸得至成菩薩位坐佛
樹下降伏魔怨衆德著積光相具足從第一
住乃至十住於其中間未曾退轉恒爲諸佛
所見擁護天龍鬼神乾沓惒阿須倫迦留羅
旃陀羅摩休勒供養華香作倡妓樂被服幢
旛轉加功德威神扶接自上無上至眞之道
佛復告舍利弗自念我昔修菩薩道或爲儒
童或爲梵身或時出家修沙門律供養江河
沙數諸佛世尊或以頭目國財妻子或以醫
藥四事供養但聞諸佛論講苦義空義非身
之義或說六度空無相願或說禁戒學道之
法或說忍辱仁和之教或時隱處經劫不起
或入禪定形神不動皆由內法未成就故佛
復告舍利弗吾始從寂寞世界諸佛世尊即
得聞此深妙之法諸來菩薩大士集者應時
逮成柔順法忍爾時衆會諸在座者二萬四
千衆生應時逮得不起法忍去來諸佛及現
在者皆共宣傳頒暢深法悉無處所亦復不
見我人壽命觀察衆生根本純淑衆生有想
以無想教授衆生有念以無念教誡衆生有
礙示以無礙若有善男子善女人諷誦善持
此深奧法若復演布爲他人說其福功德不
可稱限若有學人修菩薩道慈悲喜護愍傷
一切欲令成就登菩薩位常當修持深奧法
藏若善男子善女人遍滿三千世界受持五
戒遍行十善四禪四等四空定智不如一聞
斯深奧法若不能多思惟亦可七日若不能
七日六五四三乃至一日若不能一日彈指
頃可云何舍利弗如汝聲聞其數彌滿十方
世界四事供養衣被飯食牀褥卧具病瘦醫
藥從億億劫復過億億劫不如一聞深要之
法所以者何菩薩法藏珍寳之聚若復演說
一句之義無常苦空非身之義三脫法門及
四明慧空無相願虚寂之行不生不起無滅
盡行如是菩薩摩訶薩是則安隱無量德行
福不可限無以爲喻若有菩薩以限礙身修
有爲法教化衆生使充所願然彼之類未曾
更聞無爲之道欲履菩薩深奧法者此事不
然若有菩薩定意正受從無量法宣暢演布
深奧法典聞無爲法諸法虚空悉無所有是
則深義無能及者是故菩薩若欲具足衆生
願者欲與他人說其義者復欲宣暢如來菩
薩祕要法者欲使衆生成四果證者常當念
學此深法要佛復告舍利弗昔吾遊學爲菩
薩行常習六度四等大慈加被衆生演甘露
味或演言教或賢聖默然或現神足或以善
權巧便或以神通五道或以一道周旋或以
辟支飛鉢虚空或以聲聞禀受言教或現儒
童狀如無知舍利弗當知菩薩教化權現無
方不可窮盡隨世習俗隨類而入亦入於地
亦入於水亦入於火亦入於風菩薩分別四
大本源皆無有主分別地界內外虚寂水火
風界亦復如是復觀衆生有婬怒癡無婬怒
癡有愛欲心無愛欲心有憍慢意無憍慢意
有定意無定意有亂心者無亂心者菩薩悉
皆分別或以安般守意或以惡露不淨觀或
以泥洹滅盡之法或以有爲無爲法或以有
漏無漏法或以俗法或以道法或以神通漏
盡之道而教化之吾曾遊處通慧世界爲一
衆生十二中劫入禪定意形神不動不辤劬
勞待而教化此衆生者豈異人乎莫造斯觀
卿欲知者今最勝菩薩是也最勝菩薩在通
慧世界生豪族家由宿積德不生貧匱窮困
之家一生二生至百千生乃至十二中劫受
形常在豪貴不處卑賤吾亦入定去彼不遠
觀其心意於百千劫不解一句深奧之法後
能自悟豁然心開自歸我身欲聞深妙無量
法典而爲說法無盡之藏所謂無盡藏者分
別音響或以一音遍滿三千大千世界或以
一句應適一切衆生心意所吐言教過於梵
音復有六通無盡藏徃諸十方諸佛世界承
事供養如來世尊禀受深妙難有之法於諸
苦行過於精進持戒忍辱精進一心智慧善
權復有無盡藏使有四意止四意止者無漏
法行法意止者泥洹徑路餘者凡夫之所修
四意斷四神足五根五力七覺意八賢聖道
報應果證悉無所有亦不見有是謂菩薩無
盡之藏何者可盡平等光曜善講本性是可
盡也法性相修爲可盡也心所思惟爲可盡
也思惟五隂爲可盡也曉了十二因縁爲可
盡也知內外四大爲可盡也舍利弗對曰非
也世尊非是如來所能究盡佛復告舍利弗
復有四事法無盡之教爲辯才門云何爲四
一者分別無盡慧二者分別無盡慧明三者
思惟強記緫持四者分別辯才無外是謂舍
利弗四無盡之藏菩薩所可修行復有四無
盡之藏不可擕持云何爲四一者其性難擕
放逸不住二者道心難擕本性甚深三者入
諸本際習無本末四者入衆生意了知無法
是謂菩薩摩訶薩無盡之藏佛復告舍利弗
菩薩復有四牢固無盡之藏爲辯才法門云
何爲四一者志願牢固不著邪部二者本行
清淨不興塵勞三者古佛言教立忍無恚四
者隨縁造行不失本誓是謂菩薩摩訶薩無
盡之藏辯才法門在道樹下降伏魔怨意無
怯弱復有四轉輪法門無盡之藏云何爲四
一者所言至誠不毀他人二者究盡縁起知
所從生三者訓誨衆生初無懈倦四者分別
明慧上菩薩位是謂菩薩摩訶薩不毀法戒
無盡之藏菩薩摩訶薩常所修行佛復告舍
利弗菩薩摩訶薩復有四無盡之藏成就法
界云何爲四一者照曜法界通達徃來二者
照曜法性解無所有三者分別肉眼天眼慧
眼法眼佛眼云何爲肉眼觀覩色像不興眼
識云何爲天眼所謂天眼者覩天光像不見
報應慧眼分別不見塵垢法眼清淨具足六
度佛眼了朗觀相無相四者照曜報應不著
三界是謂菩薩摩訶薩無盡之藏成就法界
佛復告舍利弗菩薩摩訶薩復有四無盡之
藏云何爲四一者精進不定意有求慧意無
求慧意有盡意無盡意有得意無得意內外
分別悉無所有是故舍利弗行權菩薩在在
處處周旋教化精進爲上修行禁戒勤力爲
本從諸世尊求積功德聞法歡喜合集明慧
布演道教亦無言教當來過去見在諸法慧
觀堅固乃爲眞教如來所說不以文字聞者
清淨說法亦淨是爲積慧功德立忍堅固立
不退轉是謂舍利弗不以貪色亦不倚色非
不有色解色無色故曰法性正使三千大千
剎土香熏細滑繒綵幢蓋來供養者不孚用
喜遠離懈怠不懷怯弱避貪亂意除瞋恚心
成等正覺演布祕要乃得成佛捨身所安立
弘誓心代彼衆生受其苦惱精進樂法乃使
衆生進入法室至修道者諸天證明天龍鬼
神犍沓惒阿須倫迦留羅旃陀羅摩休勒人
與非人悉來供養善男子善女人扶佐勸助
使成佛道發願堅固要使成慧中無有退度
諸因縁墮三塗者無識無覺亦無究竟是謂
舍利弗菩薩摩訶薩修無想念法無言教法
乃能得成如來聖教爾時座上諸來會者聞
斯深法皆發無上不退轉地爾時舍利弗前
白佛言向所聞者斯等諸人久如成佛乎佛
告舍利弗斯等諸人二百無央數劫當成爲
佛皆同一號無垢超德如來至眞等正覺明
行成爲善逝世間解無上士道法御天人師
號佛世尊世界曰清淨劫名難度彼佛世界
純以一乗無有聲聞辟支佛名常論菩薩無
量德行土地平正無有山河塠阜河澗谿谷
若干種色如天綩綖無有日月光明所照自
體衆相光光相照衆德廣普衆生所念萬若
干想所以然者以其法界無差違故彼佛世
界食自然甘露著劫波育衣猶如第六天樂
所居土地豐熟五穀平賤七寳具足金銀珍
寳硨磲碼碯眞珠琥珀有轉輪聖王名曰雨
華七寳導從所謂七寳者一名輪寳所謂輪
寳者縱廣十四肘純以七寳輪有千輻輻輻
有相王意欲東輪即前導二者象寳所謂象
寳者色如白雪口有六牙牙牙有相王欲乗
象遊觀世界彈指之頃遊于世界亦無有難
三者馬寳所謂馬寳者身紺青色及朱髦尾
乗虚而行脚不躡地馬一鳴吼震于世界靡
不聞者王意欲乗東西南北彈指之頃皆悉
周遍四者玉女寳所謂玉女寳者身作優鉢
蓮華香口作牛頭栴檀香純肉無骨爲人端
正不肥不瘦不長不短不白不黑備具女姿
六十四變王意欲納輒便在前五者珠寳所
謂珠寳者方[三]仞高七仞王意欲試彼珠寳[一]
者夜非人時即召軍馬集四種兵夜出珠寳
著萬丈臺頭普照世界靡不蒙光珠自徃來
隨王所念六者典藏寳所謂典藏寳者是時
轉輪聖王意欲遊行方域世界路由大海無
底之源王意欲試典藏證驗即勑御者且止
此海吾欲停息便勑典藏寳吾今須金銀珍
寳硨磲碼碯珊瑚琥珀水精瑠璃卿能得乎
時典藏寳尋跪水中以器[ ]水隨意所念七
寳自至七者典兵寳所謂典兵寳者王意欲
集四種兵衆即告典兵寳曰吾欲[檢]校四種[撿]
兵衆使時不移能得辦乎彼典兵寳復白王
言不審聖王須兵多少王告之曰吾須前後
左右各各萬廂時彼典兵寳隨王教令即如
其言四種兵集所謂四種兵者象兵馬兵車
兵步兵一一兵者將從有十四種兵各各亦
然爾時佛告最勝諸來會者爾時轉輪聖王
豈異人乎莫造斯觀所以然者今最勝菩薩
身是也所在變化言聲柔輭人民之類皆承
法音寂然恬怕講度無極四恩四等六重之
法善權方便入滅盡定離欲無垢空無相願
無爲之法無生滅法無端緒法其有萌類諸
天世人在彼境界者分別聖慧無漏道根或
示音響指授明法或以苦切之教將入法律
或以神足變化光明教授欲使衆生漸入究
竟佛告舍利弗一切衆生無我人相諸法本
淨諸法無形無著斷法諸法無壞觀了佛土
悉無所有又復舍利弗十二因縁五隂六衰
都無形像如來八種音聲不男音不女音不
強音不輭音不清音不濁音不雄音不雌音
此由檀度受實果證解知清淨照于法界或
以一音遍滿三千十方世界吾曾遊處野馬
世界去此七十二億江河沙數諸佛剎土在
彼周旋放大音聲遍滿彼佛剎土其聞音者
百億衆生立不退轉皆發無上正眞道意時
我弟子名曰目連神足第一登一須彌山復
登一須彌山如是經劫從劫足下躡地時目
犍連在野馬世界放大音聲遍滿三千十方
世界於彼音聲而演斯教如來說法未曾有
行亦不見行非不有行解行無行故曰清淨
諸法無象亦無音響復說四諦如爾法性解
苦無苦不住於苦入如此慧故曰苦智因集
暢本解集無集不見有集故曰集智知盡處
所由盡而生由盡而滅亦不見盡是謂盡智
無爲道者不見窠窟去來今佛之所稱譽今
佛說者亦無有道去來所說亦復如是道無
形像不可覩見解道無道故曰道智是謂菩
薩摩訶薩分別道義時彼野馬世界一切衆
生之類但聞其聲不見其形時彼大衆愕然
有怪斯是何人布大音聲震動世界兼復演
說深奧之議時彼如來知衆生心中所念便
告目連曰捨汝神足可在此衆現其形像時
目犍連即如其像忽然以至處大衆中彼菩
薩等身長八萬四千由旬佛身長十六萬八
千由旬衆會見目連形體著衣持鉢狀如沙
門皆共愕然怪未曾有此是何像爲是畜獸
爲是人耶是時彼佛知衆會心中所念即告
之曰汝等勿生此心所以然者去此七十二
億江河沙數諸佛世界有佛世界名曰忍土
彼有佛名曰釋迦文如來至眞等正覺十號
具足於五濁世出現於世恒以文字教授衆
生人壽百歲過者無幾以四諦至眞分別義
趣其說慧無處無著此目連比丘是彼神足
第一弟子彼佛即告目連曰現汝神足此會
大衆虚想欲見時目揵連承佛教誡即從座
起頭面禮足忽然不現入無礙三昧定意盡
接十方諸佛剎土安著右掌左手接彼佛土
懸處虚空各各共見目連神足欲覩其形不
能得見時彼菩薩尋自歸命彼佛世尊伏惟
天師當見拯濟佛告無苦終不有損爾時彼
佛告目連曰止止目連捨爾神足令此菩薩
麤識軓迹爾時目連承佛教旨即捨神足復
坐如故時彼菩薩前白佛言彼忍剎土釋迦
文佛以何教化云何說法復以何道訓誨衆
生以何權智周旋徃來佛告諸菩薩彼剎衆
生剛強難化互相是非各自謂尊是以如來
以苦切之教引入道門猶如龍象及諸惡獸
[ ]悷不調加之捶杖令知苦痛然後調良任
王所乗彼土衆生亦復如是以若干言教而
度脫之或以苦音說苦音響集盡道音亦復
如是時彼菩薩歎未曾有善哉善哉世尊彼
佛如來執勤勞行甚爲難有能於五鼎沸世
教化衆生演布大道寂然滅盡歸於無爲也
十住斷結經卷第十二
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