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勝思惟梵天所問經卷第二
元魏天竺沙門統大乗論師菩提留支譯
爾時勝思惟梵天白佛言世尊云何菩薩過
世間法現住世間法而不爲彼世法所染如
實善知世間諸法隨世間法而不爲世間法
之所染教化衆生令離世間得世間法平等
行於世間而不壞世間法爾時世尊即以偈
頌答梵天曰
我說隂是世
世間所依止
不依止五隂
得脫世間法
菩薩有智慧
知世間實性
雖五隂相應
而不爲隂染
得失及稱譏
毀譽苦樂等
如此之八法
常牽於世間
大智慧菩薩
如實知世法
見世敗壞相
處之而不動
得利心不高
失利心不下
其心堅不動
不隨世間法
得失及毀譽
稱譏苦樂等
於此世八法
其心常平等
知世間虚妄
依二顚倒起
菩薩黠慧人
不行世間道
世間所有道
菩薩皆識知
故能於世間
度衆生苦惱
雖行於世間
如蓮華不染
亦不壞世間
通達法性故
世間行世間
不知是世間
菩薩行世間
明了世間相
世間虚空相
虚空亦無相
菩薩如是知
不染於世間
如所知世間
隨知而演說
知世間性故
而不壞世間
五隂無自性
是即世間性
若人不知是
常住於世間
若見知五隂
無生亦無滅
是人行世間
而不依世間
凡夫不知法
於世起諍訟
是實是不實
住是二相中
我常不與世
起於諍訟事
世間之實相
悉已了知故
諸佛所說法
皆悉無諍訟
知世平等故
非實非妄語
若佛法決定
有實有妄語
是即爲貪著
與外道無異
而今實法中
無實無妄語
是故我常說
出世法無二
若人知世間
如是之實性
於實於虚妄
不取此惡見
如是知世間
清淨如虚空
是大名稱人
照世間如日
若人見世間
如我之所見
如斯之人等
能見十方佛
諸法從縁生
自無有定性
若知此因縁
則達法實相
若知法實相
是則知空相
若能知空相
則爲見導師
若有人得聞
如是世間相
雖行於世間
而不住世間
依止諸見人
不能及此事
云何行世間
而不依世間
若佛滅度後
有樂是忍者
佛則於其人
常現於世間
若人解達此
則守護我法
亦爲供養我
亦是世導師
若人須臾聞
世間性如此
是人終不爲
惡魔所得便
若能達此義
則爲大智慧
是人爲大富
法財之施主
若知世如此
亦是具禁戒
彼忍力勇健
進取大精進
具足諸禪定
獲得大神通
智慧如實知
一切世間道
若能如是行
彼成就三昧
樂於寂靜處
則起於般若
隨聞是法處
則有佛不空
如是諸菩薩
不久坐道場
若有深智見
如是世間性
則能降衆魔
疾得無上道
如來復告勝思惟大梵天言梵天如來出過
世間而說世間世間集世間滅世間道梵天
言世間者我說五隂名爲世間貪著五隂名
爲世間集五隂盡名爲世間滅觀察五隂不
見二法名爲世間滅道復次梵天所言五隂
●乾隆藏396頁下欄與397頁上欄是否顛倒??
五隂者但有言說於中取言語邪見名爲世
間不捨是見名世間集是見自相名世間滅
隨以何道不取是見名世間滅道梵天我意
在此是故我今即此一尋身中說世間世間
集世間滅世間滅道爾時勝思惟梵天白佛
言世尊如佛所說四聖諦者未知何等是實
聖諦佛言梵天所言苦諦非實聖諦梵天所
言苦集諦非實聖諦梵天所言苦滅諦非實
聖諦梵天所言滅苦道諦非實聖諦梵天若
彼苦是實聖諦者一切牛猪諸畜生等應有
實諦何以故以彼皆受種種苦故以是義故
苦非實諦梵天若彼集是實聖諦者六道衆
生應有實諦何以故以彼因集生諸趣故以
是義故集非實諦梵天若彼滅是實聖諦者
一切世間墮邪斷見說滅法者應有實諦何
以故彼說滅法爲涅槃故以是義故滅非實
諦梵天若彼道是實聖諦者縁於一切有爲
道者應有實諦何以故以彼依有爲法求離
有爲法故以是義故道非實諦梵天是故當
知苦諦集諦滅諦道諦非實聖諦梵天實聖
諦者知苦無生是名苦實聖諦知集無和合
是名集實聖諦於畢竟滅法中知無生無滅
是名滅實聖諦於一切法平等以不二法得
道是名道實聖諦梵天實聖諦者非妄語非
實語梵天何者是妄語所謂著我著衆生著
命著丈夫著人著常見著斷見著有見著離
有見著生見著滅見著生死見著涅槃見梵
天是名妄語梵天若不著如是見不觸如是
見不取如是見是名爲實語梵天若行者言
我知苦是名妄語若行者言我斷集是名妄
語若行者言我證滅是名妄語若行者言我
修道是名妄語何以故以不隨順佛所許念
故名妄語梵天云何隨順佛所許念謂不憶
念一切諸法若不憶念一切諸法是名隨順
佛所許念若行者住是念中則不住一切相
若不住一切相則住實際若住實際是名不
住心若不住心是人名爲非實語非妄語者
梵天是故當知若非實語非妄語者是名聖
人實聖諦也梵天言實實者古今實故若佛
出世若不出世法性常如是法界恒如是世
間涅槃亦如是常如是故名爲實聖諦何以
故非離生死名爲聖諦亦非令取涅槃名爲
聖諦梵天若人證如是四諦是名實語者梵
天於當來世有諸比丘不修身不修戒不修
心不修慧是人說生相是苦諦衆縁和合是
集諦滅法是滅諦以二法求相是道諦梵天
我說彼愚癡人是外道徒黨墮於惡道我非
其師彼人非我聲聞弟子如是之人墮外邪
道破失法故說言有諦梵天且觀我坐道場
時不得一法是實是妄語若佛不得法是法
寧可於衆中有言說有論議有教化耶梵天
言不也世尊佛言梵天以諸法無所得故諸
法離自性故我菩提是無貪愛相爾時勝思
惟梵天白佛言世尊若如來於法無所得者
以何義故說如來坐道場名爲佛證何法故
說如來名爲應正徧知佛言梵天於汝意云
何我所說法若有爲若無爲是法爲實爲虚
妄耶梵天言世尊是法虚妄非實修伽陁是
法虚妄非實佛言梵天於汝意云何若法虚
妄非實是法爲有爲無梵天言世尊若法虚
妄是法不應說有不應說無佛言梵天於汝
意云何若法非有非無是法有得者不梵天
言世尊若法無者彼法不得言有不得言無
佛言梵天若法非有非無彼法云何證梵天
言世尊彼法不證佛言梵天如來坐道場時
唯知虚妄顚倒所起諸煩惱染畢竟不生以
無所得故得以無所知故知何以故梵天我
所得法不可見不可聞不可覺不可識不可
憶不可取不可著不可說不可難出過一切
境界無語無說無行無求無有文字無言語
道非識境界無字非言語所說梵天彼法如
是猶如虚空汝乃欲於如是法中而得證耶
梵天言不也世尊諸佛如來甚爲希有成就
不可思議未曾有法深入大慈大悲得如是
寂滅相法而以文字語言教人令得世尊若
有衆生得聞是法能信解者當知是人不從
小功德來何以故世尊是法一切世間之所
難信何以故世間不能信如是法故佛言梵
天云何是法一切世間之所難信梵天言世
尊世間貪著諦而是法無如是此法非實非
妄語世間貪著法而是法無法無非法世間
貪著涅槃而是法無生死無涅槃世間貪著
善法而是法無善無非善世間貪著樂而是
法無苦無樂世間貪著佛出世而是法無佛
出世亦無涅槃雖有說法而是法非可說相
雖讃歎僧而僧即是無爲是故此法一切世
間之所難信世尊譬如水中出火火中出水
難可得信如是煩惱中有菩提菩提中有煩
惱是亦難信何以故如來得是虚妄煩惱之
性無法可證有所說法而不可見雖有所知
而無分別雖證涅槃而無所知雖修諸行而
不作二相雖有證法而無所得雖滅諸障而
無所滅世尊若善男子善女人有能信解如
是法義當知是人得脫諸見當知是人供養
諸佛以曾親近無量諸佛故當知是人得善
人護以爲一切諸善知識所護念故當知是
人信大妙法以妙善根得增上故當知是人
善得法財大妙寳藏以能守護佛法藏故當
知是人隨順作業以能善作所作法故當知
是人種姓尊貴以得生於如來家故當知是
人能行大捨以捨一切諸煩惱故當知是人
得持戒力以無起心破戒法故當知是人得
忍辱力以是人能捨身命故當知是人得精
進力以是人心不疲倦故當知是人得禪定
力以燒一切不善法故當知是人得智慧力
以離一切惡行見故當知是人不爲他敗以
過一切惡魔境故當知是人怨不能伏以離
一切諸對敵故當知是人不誑世間以其不
誑諸如來故當知是人是眞語者諸法自性
善能說故當知是人是實語者說第一義實
法相故當知是人得善護念以諸如來所護
念故當知是人柔和輭善以同止住善安樂
故當知是人名爲大富以是人有聖法財故
當知是人常能知足以其具足行聖種故當
知是人易滿易養以如是人離食貪故當知
是人得安忍力以如是人到彼岸故當知是
人爲能度者以是人能度未度故當知是人
爲能解者以是人能解未解故當知是人爲
能安者以是人能安未安故當知是人爲能
滅者以令未脫得解脫故當知是人爲能示
者以能爲人示正道故當知是人知正道者
以是人能脫未脫故當知是人爲大醫王以
能善知諸法藥故當知是人爲如良藥以療
衆生煩惱病故當知是人爲有大力以是人
有智慧力故當知是人有不退力以有堅固
畢竟法故當知是人有精進力以常修行不
依他故當知是人爲如師子以離怖畏毛竪
等故當知是人猶如大龍以是人心善調柔
故當知是人爲如大象以其善能調伏心故
當知是人爲如牛王以其善能導大衆故當
知是人爲大勇健以能破壞諸魔怨故當知
是人爲不畏者以得遠離大衆畏故當知是
人無所畏懼以是人得無畏法故當知是人
無所忌難以是人能說諦法故當知是人爲
如明月以得滿足諸白法故當知是人照明
如日以智慧光能照明故當知是人爲如燈
炷以離一切諸闇冥故當知是人心堅如地
以得遠離憎愛心故當知是人平等如地以
能容受諸衆生故當知是人不住如風以其
不著一切法故當知是人能淨如水以蕩一
切煩惱垢故當知是人爲如猛火以燒一切
諸動念故當知是人如須彌山以其堅固不
可動故當知是人金剛堅固如鐵圍山不可
壞故心堅固故當知是人不可降伏以一切
怨不能伏故當知是人不可度量以非二乗
所度量故當知是人豐寳如海以其多饒正
法寳故當知是人爲如大海以盡一切諸煩
惱故當知是人爲不猒足以常求法不猒足
故當知是人爲滿足者以有智慧知足法故
當知是人如轉輪王以是人能轉法輪故當
知是人如帝釋王以如是人住持色故當知
是人如梵天王以如是人得自在故當知是
人爲降大雨以是人能雨法雨故當知是人
爲降甘露以甘露法雨衆生故當知是人能
自增長以得諸根力覺分故當知是人爲到
彼岸以能出過世間溺故當知是人爲入彼
岸以其能入佛智慧故當知是人則爲近到
以其得近佛菩提故當知是人則爲無等以
足智慧增上滿故當知是人爲無等等以有
聞慧無等等故當知是人不可測量以過諸
量非可測故當知是人無有障礙以樂說辯
無滯著故當知是人憶念堅固以得具足聞
持力故當知是人則爲能去以是人得義隨
順故當知是人爲得善意以能觀察[入]正法[人]
故當知是人善知衆生以是人得衆生心故
當知是人勤行精進以爲利安諸世間故當
知是人爲[已]出世以是人心過世間故當知
是人爲不可汙以心無染如蓮華故當知是
人不爲所覆以世八法所不覆故當知是人
爲得快愛以諸黠慧之所愛故當知是人爲
可貴重有多聞慧可貴重故當知是人爲他
供養以智慧人之所知故當知是人所應供
養以諸天人所供養故當知是人是可歸命
以諸衆生所歸命故當知是人善人所貴以
諸聖人所貴敬故當知是人則爲可求以二
乗人所供養故當知是人遠離所求以離一
切二乗行故當知是人爲不諂曲以無點汙
諂曲法故當知是人則爲端正以具威儀備
成就故當知是人最爲可愛以過世間一切
色故當知是人是爲可依以有威德德具足
故當知是人莊嚴具足以有諸相莊嚴身故
當知是人間錯其身以有八十隨形好故當
知是人則爲能護以是人能護佛種故當知
是人則爲能收以得不斷佛法種故當知是
人能遮諸惡以其常能護聖僧故是人諸佛
見是人得法眼是人諸佛記是人滿足三忍
是人滿足道場是人能降伏衆魔是人已得
一切智是人能轉法輪是人能作佛所作事
世尊若有善男子善女人得聞如是甚深法
義聞已不驚不增上驚不上上驚是人則得
如是功德世尊我以一劫若餘殘劫說彼善
男子善女人所得功德猶不可盡若諸佛菩
提如是難知難見難覺能信能取能受能持
能讀能誦爲他廣說如是等法旣能自住復
令他人住是法中爾時如來告勝思惟大梵
天言梵天汝少分知彼諸菩薩摩訶薩色及
功德而讃歎之如佛所知以我具足有無障
礙佛之智故梵天彼善男子善女人有如是
等無量功德復有無量過於是者若有能知
如來所說甚深之法解義解句及解字者則
能證知彼甚深意隨順不違隨順相應非不
相應能解其義不隨名字如是菩薩知所說
法以依何等言語如來說法以依何等意如
來說法以依何等方便如來說法以依何等
入如來說法以依何等大悲如來說法梵天
若有菩薩知此如來五力行智是菩薩於諸
衆生作住持事梵天言世尊何者如來五力
行智佛言梵天一者言語說法二者意說法
三者方便說法四者入說法五者入大悲說
法梵天如是名爲如來所用五力行智此深
法中非諸聲聞辟支佛等所知境界梵天言
世尊云何菩薩知如來言語說法佛言梵天
如來說過去法說未來法說現在法說染法
淨法說善法不善法說世間法出世間法說
有漏法無漏法說有罪法無罪法說有爲法
無爲法說我衆生人丈夫法說得證法說生
死法涅槃法梵天當知是諸言說如說幻事
應知以無決定故說如夢事虚妄見故如響
聲說從空聲出故言說如影因縁合故言說
如印不轉入故所說如焰顚倒見故如說虚
空不生不滅故無說可說應知以無言語故
梵天若菩薩能知如是諸說法者是菩薩雖
有一切言語說法而於諸法無所言說以不
貪著法故得無障礙樂說辯才以是辯才乃
至若於恒河沙等劫種種說法無盡無礙諸
有所說不離法界故不執著差別之相故梵
天是名如來言語說法梵天云何菩薩知如
來甚深意方便說法梵天如來或染法說淨
或淨法說染菩薩於此如來深意應如是知
梵天云何如來染法說淨梵天以不見染法
體故如是如來染法說淨梵天云何如來淨
法說染梵天以見淨法體故如是如來淨法
說染復次梵天我依布施即示涅槃凡夫無
智不能善解隨意所說唯諸菩薩善知我意
應如是信深善法意作是思惟行布施者於
未來世得大富貴而此法中無有一法可從
一念至於一念轉至後世以彼涅槃非轉法
故若無一法可從一念至於一念轉至後世
即是一切諸法實相諸法實相即是涅槃持
戒是涅槃不作不起故忍辱是涅槃以念念
滅故精進是涅槃無所取捨故禪定是涅槃
以不貪味故般若是涅槃以不得相故貪欲
是實際法性無欲相故瞋恚是實際法性無
瞋相故愚癡是實際法性無癡相故世間是
涅槃無退無生故涅槃是世間以其執著故
實語是虚妄以生諸見故虚妄是實語爲增
上慢人故復次梵天如來以隨意故或自說
言我是說常邊者或自說言我是說染者或
自說言我是說斷邊者或自說言我是說無
業者或自說言我是說無業作者或自說言
我是邪見者或自說言我是不信者或自說
言我是不知恩者或自說言我是劫盜者或
自說言我是吐者或自說言我是不受者而
如來無有如此諸事梵天當知是爲如來隨
意以依何意憍慢衆生能捨我慢梵天如來
依如是深意說法梵天若菩薩知如來隨行
方便說者若聞佛出世則能信受示衆生善
業色身果報故若聞佛不出世亦能信受以
是諸佛法性身故若聞佛說法亦信受以爲
喜樂文字衆生故若聞佛不說法亦信受諸
佛法性不可說故若聞有涅槃亦信受以滅
顚倒所起煩惱故若聞無涅槃亦信受諸法
不生不滅相故若聞有衆生亦信受入世諦
門故若聞無衆生亦信受入第一義故梵天
菩薩摩訶薩如是善知如來隨行方便說法
於諸言說音聲無畏應知亦能利益無量衆
生梵天云何菩薩知如來方便說法梵天如
來爲衆生說布施得大富故持戒得生天故
忍辱得端正故精進得具智故禪定得寂靜
故智慧捨諸煩惱故多聞得智慧故行十善
業道得人天富樂成就故慈悲喜捨得生梵
世故奢摩他得毗婆舍那故學地得無學地
故辟支佛地清淨消諸供養故佛地示無量
智故涅槃滅一切苦惱故梵天我以如是善
巧方便爲諸衆生讃說是法如來實不得我
衆生壽命及丈夫等應知而如來亦不見布
施不見布施果亦不見慳不見慳果亦不見
持戒不見持戒果亦不見毀戒不見毀戒果
亦不見忍辱不見忍辱果亦不見瞋恚不見
瞋恚果亦不見精進不見精進果亦不見懈
●乾隆藏405頁下欄與406頁上欄是否顛倒??
怠不見懈怠果亦不見禪定不見禪定果亦
不見亂心不見亂心果亦不見般若不見般
若果亦不見愚癡不見愚癡果亦不見樂亦
不見苦亦不見須陁洹不見須陁洹果乃至
不見菩提不見涅槃果梵天如來常爲衆生
說法而諸衆生依如來教如所說法如實修
行勤修諸行爲何義修行勤行彼行而諸衆
生修行彼法而不能得而不能證所謂須陁
洹行乃至阿羅漢果乃至不得縁覺之地不
得阿耨多羅三藐三菩提乃至不得涅槃以
是義故彼諸衆生不得涅槃不見涅槃梵天
是名如來方便說法梵天諸菩薩摩訶薩應
勤修行爲令衆生攝取妙法梵天云何菩薩
知如來入說法梵天眼是入解脫門如是耳
鼻舌身意是入解脫門何以故眼空無我無
我所自性爾故耳鼻舌身意空無我無我所
自性爾故梵天當知諸入皆是入解脫門應
知正行則不誑故如是色聲香味觸法皆是
入解脫門所謂空門無相門無願門不行門
不生不滅門無所從來無所至去門不退不
生門自性清淨寂靜門復次梵天如來於一
切名字示是解脫門何以故以諸名字無合
無用故以自性頑故梵天當知如來即於一
切諸文字中說於聖諦應知即於一切所說
法中說解脫門梵天無有名字言語說法諸
佛如來不說實諦梵天如來說法無有法染
一切所說法中示解脫門令入證智令入涅
槃梵天是名如來入說法門梵天菩薩摩訶
薩應學此法梵天云何如來以大悲心普爲
一切衆生說法梵天如來具有三十二種相
應大悲普爲一切衆生說法何等名爲三十
二種相應大悲梵天所謂一切法無我而諸
衆生不信不解計言有我如來於此諸衆生
等而起大悲一切法無衆生而諸衆生計有
衆生如來於此諸衆生等而起大悲一切法
無壽者而諸衆生計有壽者如來於此諸衆
生等而起大悲一切法無丈夫而諸衆生計
有丈夫如來於此諸衆生等而起大悲一切
法無所有而諸衆生住於有見如來於此諸
衆生等而起大悲一切法無住而諸衆生住
●乾隆藏407頁上欄L1~L5與L6~L15是否顛倒??
於諸法如來於此諸衆生等而起大悲一切
法無歸處而諸衆生樂於歸處如來於此諸
衆生等而起大悲一切法非我所而諸衆生
著於我所如來於此諸衆生等而起大悲一
切法無所屬而諸衆生計有所屬如來於此
諸衆生等而起大悲一切法無取相而諸衆
生皆有取相如來於此諸衆生等而起大悲
一切法無生而諸衆生住於有生如來於此
諸衆生等而起大悲一切法無退生而諸衆
生住於退生如來於此諸衆生等而起大悲
一切法無染而諸衆生染著諸法如來於此
諸衆生等而起大悲一切法離貪而諸衆生
悉皆有貪如來於此諸衆生等而起大悲一
切法離瞋而諸衆生悉皆有瞋如來於此諸
衆生等而起大悲一切法離癡而諸衆生悉
皆有癡如來於此諸衆生等而起大悲一切
法無所從來而諸衆生著所從來如來於此
諸衆生等而起大悲一切法無所至去而諸
衆生著於後生如來於此諸衆生等而起大
悲一切法無作而諸衆生皆有所作如來於
此諸衆生等而起大悲一切法無戲論而諸
衆生有諸戲論如來於此諸衆生等而起大
悲一切法空而諸衆生墮於有見如來於此
諸衆生等而起大悲一切法無相而諸衆生
取著於相如來於此諸衆生等而起大悲一
切法無願而諸衆生悉皆有願如來於此諸
衆生等而起大悲一切世間衆生常共瞋嫌
闘諍如來於此諸衆生等而起大悲一切世
間邪見顚倒行於邪道爲欲令其住正道故
如來於此諸衆生等而起大悲一切世間墮
於顚倒墮於險難住於非道爲欲令其入實
道故如來於此諸衆生等而起大悲一切世
間衆生常爲慳貪所縛不知猒足奪他財物
以爲教化令住聖財信戒聞捨慧慚愧故如
來於此諸衆生等而起大悲一切世間衆生
常爲財物屋宅妻子恩愛而作僮僕於此危
脆無堅之物生堅固相爲欲令彼畢竟定知
悉無常故如來於此諸衆生等而起大悲一
切世間凡夫衆生身爲怨賊而常貪著供養
恭敬名稱讃歎以爲親友衆生雖謂是善知
識而是衆生惡知識也爲作親友眞善知識
令其畢竟斷於衆苦畢竟獲得涅槃樂故如
來於此諸衆生等而起大悲一切世間衆生
皆樂行欺誑若田宅等中邪命自活以爲說
法令行正命出三界故如來於此諸衆生等
而起大悲一切諸法皆從因縁勤修諸行乃
得成就而諸衆生墮於懈怠是故不能得聖
解脫爲令勤進獲得解脫堅固法故如來於
此諸衆生等而起大悲梵天衆生棄捨無上
大乗無礙勝法勝涅槃法而求下劣小乗之
法所謂聲聞辟支佛乗爲彼衆生令知愛樂
大乗之法所謂令知觀察佛乗故如來於此
諸衆生等而起大悲梵天如來如是於諸衆
生行三十二大悲之心以是義故如來名爲
行大悲者若菩薩於衆生中常能修集此三
十二大悲心者是菩薩摩訶薩則得名爲大
福田也具大威德得爲不退爲諸衆生利益
應知說是大悲法門品時三萬二千人皆發
阿耨多羅三藐三菩提心八千菩薩得無生
法忍七萬二千天子得離垢法眼爾時網明
童子菩薩白佛言世尊此勝思惟梵天云何
聞是大悲法門相應說法而不喜悅梵天言
善男子若識在二法則有喜悅若識在無二
實際法中則無喜悅善男子譬如如來所作
幻人聞於如來所說法事不喜不悅如是善
男子知一切法皆如幻相故於如來不生勝
想於餘衆生不生劣想網明菩薩問梵天言
善男子知一切法云何名爲如幻相耶答言
善男子若人分別一切諸法行二處者汝當
問之問言梵天汝於何處行耶答言善男子
隨諸凡夫以何處行吾於彼行網明菩薩言
梵天凡夫之人行於貪瞋愚癡身見戒取疑
網我我所等所求邪道善男子汝豈可於是
處行耶梵天問言善男子汝欲得凡夫法決
定相耶答言梵天我尚不見有諸凡夫何況
其法梵天問言善男子若是諸法無決定者
汝心云何有彼貪欲瞋恚愚癡諸染法耶答
言無也梵天言善男子一切諸法離於貪欲
瞋恚癡相行相亦如是善男子所有凡夫行
即是賢聖行無二無差別善男子一切行非
行一切說非說一切道非道曰何謂一切行
非行善男子若人行道千萬億劫然於法性
不增不減故一切行非行曰何謂一切說非
說善男子如來以不可說相說一切法故一
切說非說曰何謂一切道非道善男子以無
所至故一切道非道爾時世尊讃勝思惟大
梵天言善哉善哉梵天善哉梵天若欲說法
當如是說
勝思惟梵天所問經卷第二
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