回目錄 | 上一頁 | 下一頁
勝思惟梵天所問經卷第三
元魏天竺沙門統大乗論師菩提留支譯
爾時網明童子菩薩謂勝思惟大梵天言善
男子汝說一切凡夫行處吾於彼行者見有
行相梵天言善男子若我有所生處應有行
相問言梵天汝若不生云何教化諸衆生耶
梵天答言佛所化生吾如彼生網明菩薩言
佛化所生無有生處梵天問言寧可見不答
言梵天以佛力故見梵天言善男子我生亦
如是以業力故網明菩薩問言梵天汝於起
業中行耶梵天答言我實不於起業中行問
言梵天云何無業而言以業力故梵天答言
善男子如業力亦如是是二不出於如爾時
長老舍利弗白佛言世尊若能入是大龍密
意所說法中當知彼人得大功德何以故世
尊聞是上人名字至難何況復有聞其所說
世尊譬如有樹不依地住在虚空中而現根
莖枝葉華果如是世尊此大人行相亦復如
是不住一切法而於十方示現有行有生退
死諸佛國土處處現見而亦復有如是智慧
辯才樂說世尊若有智慧善男子善女人聞
是智慧自在力者其誰不發阿耨多羅三藐
三菩提心爾時會中有一菩薩摩訶薩名曰
普華問長老舍利弗言大德舍利弗汝爲證
法性爲不證耶而不能如是以大智慧奮迅
說法佛說大德於智慧人中最爲第一大德
何以不現如是智慧辯才自在力耶答言善
男子隨智慧力佛說我於聲聞弟子智慧人
中最爲第一能有所說大德舍利弗法性境
界有多少耶答言無也大德舍利弗若法性
境界無多少者汝云何言隨智慧力佛說我
於聲聞弟子智慧人中最爲第一能有所說
答言善男子於聲聞中隨所得法而有所說
大德舍利弗汝證法性境界有量相耶答言
無也大德舍利弗若如是者汝云何言隨所
得法而有所說大德舍利弗如法性無量相
證亦如是如證說亦如是何以故法性無量
相故舍利弗言善男子法性非證相大德舍
利弗若彼法性非證相者汝出法性得解脫
耶答言不也大德舍利弗何故爾耶答言善
男子若出法性得解脫者則壞法性普華菩
薩言是故舍利弗如汝證法法性亦如是舍
利弗言善男子我爲聽來非爲說也大德舍
利弗一切諸法皆入法性此法性中寧有說
者有聽者不答言無也大德舍利弗若如是
者汝云何言我爲聽來非爲說耶答言善男
子佛說二人得福無量一者專精說法二者
一心聽受以是義故普華應說我應聽受大
德舍利弗汝入滅盡定能聽法耶答言善男
子入滅盡定無有二行而聽法也大德舍利
弗汝信諸法皆是自性滅盡相不答言善男
子如是諸法皆是自性滅盡之相我信是說
普華菩薩言若如是者則舍利弗常一切時
不能聽法何以故以一切法常是自性滅盡
相故舍利弗言善男子仁能不起于定而說
法耶曰頗有一法非是定耶答言無也大德
舍利弗以是義故當知一切愚癡凡夫應常
在定舍利弗言以何定故一切凡夫常在定
耶曰以不壞法性三昧故舍利弗言善男子
若如是者凡夫聖人無有差別大德舍利弗
如是如是我不欲令凡夫聖人有差別也何
以故聖人無所得一法凡夫無所生一法是
二不過法性平等之相舍利弗言善男子仁
以何等是諸法性平等之相曰如舍利弗所
得知見大德舍利弗汝生賢聖法耶答言不
也汝滅凡夫法耶答言不也汝得賢聖法耶
答言不也汝見凡夫法耶答言不也大德舍
利弗若如是者汝何知見說言得法耶答言
善男子可不聞如凡夫無智慧如即是漏盡
解脫如漏盡解脫如即是無餘涅槃如普華
菩薩言大德舍利弗如不異如不改如不變
如不壞如應以是如知一切法爾時長老舍
利弗白佛言世尊譬如大火一切炷燄悉皆
能燒如是此諸善男子所說法性悉皆能燒
一切煩惱佛言舍利弗如汝所言是諸善男
子所說法性悉皆能燒一切煩惱爾時網明
童子菩薩問長老舍利弗言大德舍利弗佛
說大德於智慧人中最爲第一何等是智慧
而舍利弗於智慧人中最第一耶答言善男
子所謂聲聞因聲得解自照身相少分智慧
以是智慧佛說我於聲聞弟子智慧人中最
爲第一非菩薩中智慧第一曰智慧是戲論
相耶答言非也曰智慧非平等相耶答言是
也曰今大德證平等智慧云何而說智慧有
量答言善男子以法性相故智慧無量隨入
法性多少故智慧有量曰頗有無量相法作
有量說耶答言無也網明菩薩言若如是者
云何舍利弗依量說法爾時舍利弗默然不
答爾時長老大迦葉承佛威神而白佛言世
尊是網明童子菩薩以何因縁號曰網明爾
時佛告網明童子菩薩言善男子現汝自身
善根所成功德光明令諸天人一切世間心
得歡喜其有福德善根熟者當發阿耨多羅
三藐三菩提心爾時網明童子菩薩聞佛勑
已而白佛言善哉世尊唯然受教作是語已
整服右肩右膝胡跪即於右手赤白莊嚴羅
網指間放大光明普照十方無量無邊阿僧
祇世界皆悉周徧其中地獄畜生餓鬼盲聾
背傴無手無足種種諸病貪惡衆生愚癡裸
形諸饑渴者若縛若禁貧窮惡色老邁垂死
及嫉妬等種種苦惱諸有慳貪破戒瞋恚懈
怠妄念無慧不信少聞少見無慚無愧墮邪
疑網是等衆生遇斯光者皆得快樂一切歡
喜無一衆生有貪欲瞋恚愚癡憍慢憂愁患
等不得快樂不歡喜者其在佛前大會之衆
菩薩摩訶薩及諸聲聞天龍夜叉乾闥婆阿
修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人與非人比
丘比丘尼優婆塞優婆夷等是諸大衆皆同
一色金色無異謂如來色時會大衆皆悉如
是身中快樂心得歡喜譬如菩薩入喜樂食
發起莊嚴三昧無異時諸大衆悉得希有各
各相見如佛無異不見佛身爲高己身爲下
又以網明童子菩薩光明力故尋時下方有
四菩薩從地涌出名願力起菩薩名勝賢菩
薩名智月光菩薩名不可降伏菩薩是四菩
薩合掌而立作是念言何者是佛我欲禮敬
即聞空中聲曰是網明童子菩薩光明力故
一切大衆同一金色與佛無異時四菩薩發
希有心作如是言我今實語如此衆會其色
無異一切諸法亦復如是即發誓言若我此
語誠實不虚今世尊釋迦牟尼當現異相令
我得見供養禮事爾時佛告網明童子菩薩
言善男子止此神力汝今已作佛所作事汝
今已令無量衆生住於佛道爾時網明童子
菩薩受佛教勑即止神力攝光明事攝光明
已一切大衆威儀色相還復如本身口無異
即時如來身相顯現在師子座如本無異時
四菩薩即見如來頭面禮足而作是言如來
世尊智慧境界不可思議及網明童子菩薩
福德善根願力境界不可思議依彼功德能
與衆生如是快樂令得歡喜爾時長老大迦
葉白佛言世尊此四菩薩從何所來四菩薩
曰我等下方佛世界來大迦葉言其國何名
佛號何等四菩薩曰國名現諸寳莊嚴佛號
一寳蓋今現說法大迦葉言其佛國土去此
幾何四菩薩曰佛自知之大迦葉言仁等今
者何故來此四菩薩曰是網明童子菩薩光
明照彼我等遇之即聞釋迦牟尼佛名及聞
網明童子菩薩是故我等今來至此見釋迦
牟尼佛并網明上人時大迦葉等即白佛言
世尊一寳蓋佛現諸寳莊嚴世界去此幾何
佛言迦葉彼國去此過七十二恒河沙等諸
佛國土大迦葉言世尊是四菩薩發彼國來
幾時至此佛言迦葉如一念頃於彼國没忽
然而至大迦葉言希有世尊然諸菩薩光明
遠照神通速疾甚爲希有今是網明童子菩
薩光明遠照是四菩薩發來速疾乃能如是
佛言迦葉如汝所說菩薩摩訶薩神通之力
所行速疾不可思議一切聲聞辟支佛等所
不能及爾時長老大迦葉問網明童子菩薩
言善男子仁現光明照此大會皆作金色以
何因縁答言大迦葉可問世尊當爲汝說時
大迦葉以此白佛佛言迦葉是網明童子菩
薩成佛之時其會大衆同一金色咸共信樂
一切智慧其佛國土乃至無有聲聞辟支佛
名唯有清淨諸大菩薩摩訶薩衆長老大迦
葉白佛言世尊生彼菩薩當知如佛佛言迦
葉如汝所說生彼菩薩悉皆如佛是時會中
四萬四千人聞已皆發阿耨多羅三藐三菩
提心旣發心已願生彼國而白佛言世尊若
網明童子菩薩得成佛時我等皆當徃生其
國爾時長老大迦葉白佛言世尊是網明童
子菩薩幾時當得阿耨多羅三藐三菩提佛
言迦葉汝自問之於是大迦葉自問網明童
子菩薩言善男子仁者幾時當得阿耨多羅
三藐三菩提耶網明菩薩言大迦葉若有人
問幻化人言仁者幾時當得阿耨多羅三藐
三菩提是幻化人當云何答曰幻所化人無
決定相當何所答曰一切諸法皆亦如是無
決定相云何問言幾時當得阿耨多羅三藐
三菩提耶曰幻所化人離於自相無異無別
無所志願仁亦如是耶仁若如是何能利益
無量衆生大迦葉阿耨多羅三藐三菩提即
是一切衆生性一切衆生性即是幻性幻性
即是一切法性於是法中我不見有利不見
無利大迦葉言善男子仁今豈可不令衆生
住菩提耶曰諸佛菩提有住相耶答言無也
大迦葉以是故我不令衆生住於菩提我亦
不令住於聲聞辟支佛道大迦葉言善男子
仁於今者爲趣何所曰我所趣者乃趣於如
曰如無所趣亦無有轉曰如無趣亦無轉一
切諸法皆住如相以是故我無趣無轉大迦
葉言若一切法皆住如相無趣無轉仁復云
何教化衆生網明菩薩言若人發願是則不
能教化衆生若人於法有轉是亦不能教化
衆生大迦葉言善男子仁可不轉衆生生死
世間耶大迦葉我尚不得世間何況於世間
中而轉衆生大迦葉言善男子仁可不令衆
生得涅槃耶大迦葉我尚不見涅槃何況教
化衆生令得涅槃大迦葉言善男子如其仁
者不得世間不得涅槃何故諸菩薩行菩薩
行爲救無量諸衆生故行於菩提此豈不爲
滅度衆生耶大迦葉若菩薩見於世間分別
涅槃取衆生相行菩提者此則不應說爲菩
薩大迦葉言善男子仁者今於何處行耶大
迦葉我非世間中行非涅槃中行亦復不以
衆生相行大迦葉如汝所問仁者今於何處
行者如佛所化人行處吾於彼行大迦葉言
佛所化人無有行處大迦葉當知一切衆生
行處亦如是相大迦葉言善男子佛所化人
無貪恚癡若使一切衆生所行如是相者一
切衆生貪欲恚癡爲何所趣大迦葉我今問
汝隨意答我大迦葉汝今寧有貪恚癡不答
言無也曰是貪恚癡爲盡滅不答言不也曰
若大迦葉今無貪欲瞋恚愚癡亦不盡滅者
汝置貪恚癡於何所耶答言善男子凡夫之
人從顚倒起妄想分別生貪恚癡賢聖法中
善知顚倒之實性故是以不起妄想分別故
無貪欲瞋恚愚癡大迦葉於汝意云何若法
從顚倒起是法爲實爲虚妄耶答言善男子
是法虚妄非是實也曰若法非實可令實耶
答言不也曰若法非實汝大迦葉於中欲得
貪恚癡耶答言不也曰若如是者爲於何所
是貪恚癡能染衆生者答言善男子若如是
者一切諸法從本已來自性離於貪恚癡相
網明菩薩言大迦葉是故我說一切法相如
佛所化說是法時四萬四千菩薩得柔順法
忍爾時長老大迦葉白佛言世尊若有得聞
網明童子菩薩名者彼人不復墮三惡道若
有得見網明童子菩薩身者當知彼人一切
魔業不能障難若有衆生得聞網明童子菩
薩所說法者彼諸衆生不墮聲聞辟支佛地
若蒙網明童子菩薩所教化者彼諸衆生於
大菩提畢竟不退世尊願說網明童子菩薩
善根功德莊嚴佛土佛言迦葉是網明童子
菩薩隨其所在諸佛國土遊行之處皆能利
益無量衆生迦葉如是網明童子菩薩所放
光明汝見不耶答言已見佛言迦葉三千大
千世界滿中芥子尚可算數今是網明童子
菩薩光明所照令住阿耨多羅三藐三菩提
者彼諸衆生不可數也迦葉汝知網明童子
菩薩所放光明利益尚爾何況說法所利益
者汝今諦聽我當少分說其功德善根莊嚴
淨佛國土迦葉是網明童子菩薩過七百六
十萬阿僧祇劫當得作佛號曰普光自在王
如來應正徧知世界名曰集妙功德迦葉其
佛徃趣菩提樹時國中諸魔及魔眷屬諸天
人民皆悉畢定於阿耨多羅三藐三菩提迦
葉其佛國土地平如掌柔輭細滑如迦陵伽
安樂處地一切諸寳以爲莊嚴世界無有三
惡道名亦無八難其佛國土無有高下瓦礫
棘刺土石等穢妙寳蓮華以爲莊嚴彼諸蓮
華皆是眞寳出美妙香世界長廣迦葉彼佛
世界有如是等勝功德集普光自在王如來
多有無量諸菩薩僧一切善修無量法門悉
得無量自在神通皆以光明莊嚴其身得陁
羅尼諸勝三昧無礙辯才善能說法彼諸菩
薩光明神力無不通達悉得諸通無畏辯才
善能降伏諸魔怨敵彼諸菩薩修行念慧具
慚愧等上妙智慧諸勝功德以修其心迦葉
彼佛國土無女人名其諸菩薩皆悉化生於
寳蓮華中結跏趺坐禪喜樂食諸所須物經
行之處房舍牀榻園林浴池應念即得迦葉
彼普光自在王如來不以文字說法但放光
明照諸菩薩即得無生法忍復照十方通達
無礙令諸衆生得離煩惱又其光明常出三
十二種淨妙法音何等三十二謂一切法空
以離諸見清淨故一切法無相以離一切分
別所分別故一切法無願以出三界故一切
法離欲以自性寂滅故一切法離瞋以無有
礙相故一切法離癡以無闇冥故一切法無
所從來以本不生故一切法無去以無所至
故一切法無住以無所依住故一切法過三
世以去來現在無所有故一切法無異以其
性一故一切法不生以離於業報故一切法
無業報以不見因故一切法非作以非可作
故一切法無名以不可得立名故一切法無
起以不生不滅故一切法不實以本不起故
一切法實以一道門平等故一切法無衆生
以不見衆生故一切法無我以第一義攝故
一切法鈍以無所知故一切法捨以離憎愛
故一切法離煩惱以無有取故一切法無煩
惱以自性不染故一切法一相以實際平等
故一切法離相以常寂定故一切法住實際
以性不壞故一切法如相住以本不壞故一
切法入法性以徧入故一切法無縁以諸縁
不合故一切法諸縁生以滿足平等故一切
法是菩提以如實見故一切法是涅槃以不
成就故迦葉彼普光自在王如來光明常出
如是三十二種淨妙法音迦葉若有衆生生
彼國者當知是人能作佛事迦葉彼佛世尊
壽命無量迦葉彼佛國[土]無有魔事能與諸[上]
菩薩而作留難長老大迦葉白佛言世尊若
其有人欲得清淨佛國土者應取如彼網明
菩薩所修善根功德莊嚴清淨佛土佛言迦
葉是網明童子菩薩乃於無量百千萬億那
由他諸如來所發清淨願修行功德莊嚴具
足故得如是清淨佛土是故迦葉若善男子
若善女人欲取如是淨佛國土應學網明童
子菩薩所修願行爾時勝思惟梵天謂網明
童子菩薩言仁者已得從佛受記網明童子
菩薩言梵天一切衆生皆如來授記曰於何
事中而得授記曰隨業受報而得授記曰汝
作何業而得受記問言梵天若業非身作非
口作非意作是業可得示不梵天答言不可
示也問言梵天仁以何故而作是說梵天頗
有菩薩行可作相耶答言不也以菩提非諸
行相故問言梵天菩提是起作相耶答言非
也以菩提是無爲非起作相問言梵天可以
起作相得無爲菩提不答言不也網明菩薩
言梵天是故當知依此義意何等處無業無
業果不作不行是菩提如菩提說亦如是如
說授記亦如是不可以起作法而得授記梵
天問言善男子汝不行六波羅蜜然後得授
記耶答言梵天如汝所說菩薩行六波羅蜜
而得授記梵天若菩薩捨一切煩惱名爲檀
波羅蜜於諸法無所起名爲尸波羅蜜於諸
法無所傷名爲羼提波羅蜜於諸法離相名
爲毗棃耶波羅蜜於諸法無所住名爲禪波
羅蜜於諸法無戲論名爲般若波羅蜜梵天
菩薩如是行六波羅蜜於何處行梵天言善
男子無處行也何以故凡有所行皆是不行
若行即是不行若不行即是行網明菩薩言
梵天以是義故當知無所行是菩提如汝所
問汝得受菩提記者如眞如法性得授記我
亦如是授記梵天依此法應知無行是菩薩
行梵天如汝所言汝得授記如眞如及法界
授記如是我授記梵天言善男子無有眞如
法界授記網明菩薩言梵天如是相記如眞
如法界爾時勝思惟梵天白佛言世尊菩薩
以何行故得爲諸佛授阿耨多羅三藐三菩
提記佛言梵天若菩薩不行生法不行滅法
不行善法不行不善法不行世間法不行出
世間法不行有漏法不行無漏法不行有罪
法不行無罪法不行有爲法不行無爲法不
行修道不行斷除不行世間不行涅槃不行
見法不行聞法不行覺法不行知法不行施
不行捨不行戒不行覆不行忍不行善不行
發不行精進不行禪不行三昧不行慧不行
行不行知不行得梵天若菩薩如是行者諸
佛則授阿耨多羅三藐三菩提記何以故梵
天諸有所行皆有所是無所是是菩提諸有
所行皆是分別無分別是菩提諸有所行皆
是起作無起作是菩提諸有所行皆是戲論
無戲論是菩提梵天依此義故是以當知若
菩薩過諸所行則得授記爾時勝思惟梵天
白佛言世尊世尊言授記授記者以何等法
名爲授記佛言梵天離諸法二相名爲授記
不分別生滅名爲授記離身口意業相名爲
授記梵天我念過去爾時有劫名曰善見我
於彼劫供養七十二那由他佛是諸如來不
授我記又過是劫劫名善化我於彼劫供養
七十二億佛是諸如來亦不授我記又過是
劫劫名梵歎我於彼劫供養八萬八千佛是
諸如來亦不授我記又過是劫劫名無咎我
於彼劫供養三萬二千佛是諸如來亦不授
我記又過是劫劫名莊嚴我於彼劫供養四
千八萬佛皆以一切供養之具而供養之是
諸如來亦不授我記梵天我於徃昔已曾一
劫及餘殘劫供養諸佛盡心恭敬尊重讃歎
淨修梵行一切布施一切持戒及行頭陁離
於瞋恚忍辱慈心如所說行勤修精進一切
所聞皆能受持獨處遠離入諸禪定隨所聞
慧讀誦思問是諸如來亦不授我記何以故
以依止文字問於諸佛是以諸佛不授我記
何以故以依止所行故是以當知若諸菩薩
出過諸行乃得授記梵天我於是後見然燈
佛即得無生法忍時然燈佛授我記言善男
子汝於來世當得作佛號釋迦牟尼如來應
正徧知我於爾時出過諸行滿足六波羅蜜
何以故若菩薩能捨諸相名爲檀波羅蜜能
滅諸所受持名爲尸波羅蜜不爲境界所傷
名爲羼提波羅蜜離諸所行名爲毗棃耶波
羅蜜不憶念一切法名爲禪波羅蜜能忍諸
法無生性故名爲般若波羅蜜梵天我於然
燈佛所滿足如是六波羅蜜梵天我從初發
菩提心已來所作布施於此捨相布施百分
不及一百千分百千萬億分乃至算數譬喻
所不能及梵天我從初發心已來持戒行頭
陁於此常滅戒百分不及一乃至算數譬喻
所不能及梵天我從初發心已來柔和忍辱
於此畢竟忍法百分不及一乃至算數譬喻
所不能及梵天我從初發心已來發勤精進
於此不取不捨精進百分不及一乃至算數
譬喻所不能及梵天我從初發心已來禪定
獨處於此無住禪定百分不及一乃至算數
譬喻所不能及梵天我從初發心已來思惟
籌量智慧於此無戲論智慧百分不及一百
千分百千萬億分乃至算數譬喻所不能及
梵天是故當知我於爾時已得滿足六波羅
蜜梵天言世尊世尊云何名爲滿足六波羅
蜜佛言梵天若不念施不依止戒不分別忍
不取精進不住禪定不二於慧梵天是名滿
足六波羅蜜梵天言世尊滿足六波羅蜜已
能滿足何法佛言梵天滿足六波羅蜜已能
滿足薩婆若梵天言世尊云何滿足六波羅
蜜已能滿足薩婆若佛言梵天布施平等即
是薩婆若平等持戒平等即是薩婆若平等
忍辱平等即是薩婆若平等精進平等即是
薩婆若平等禪定平等即是薩婆若平等智
慧平等即是薩婆若平等以是平等等一切
法名爲薩婆若復次梵天滿足布施相持戒
相忍辱相精進相禪定相智慧相是名薩婆
若梵天如是滿足六波羅蜜能滿足薩婆若
梵天言世尊何者是薩婆若滿足佛言梵天
若眼不見色乃至意不知法梵天若如是觀
察內外六入是名薩婆若滿足梵天如是薩
婆若滿足所謂不著眼乃至不著意以是義
故名爲如來無障無礙薩婆若智梵天薩婆
若於法無所受何以故以薩婆若非受法器
故梵天言非器者此名無物能受盛故言無
物者則名爲空空同虚空是名薩婆若以是
義故不能受法梵天譬如一切所作皆依虚
空而彼虚空無所依也如是薩婆若智皆從
薩婆若出而薩婆若無所依也勝思惟梵天
白佛言世尊所說薩婆若薩婆若者爲何謂
耶以何義故名薩婆若佛言梵天一切諸行
彼薩婆若智知所謂聲聞辟支佛及一切世
間以是義故名薩婆若諸有所行平等智知
諸心知諸行知諸慈悲知諸學知諸發起修
行故名薩婆若能離一切諸相能破一切諸
覺故名薩婆若如實知說不說如實知一切
衆生心行故名薩婆若如實知一切證智故
名薩婆若如實知無學智聲聞辟支佛智如
實知一切種智皆是薩婆若中出以是義故
名薩婆若如實知正行皆從薩婆若出故名
薩婆若如實知一切藥故名薩婆若能令一
切病滅故名薩婆若能離一切縛故名薩婆
若能除一切煩惱習氣故名薩婆若常在一
切定故名薩婆若一切法中無疑故名薩婆
若從彼薩婆若出一切世間出世間智慧故
名薩婆若知一切智慧方便相故名薩婆若
梵天一切諸法方便從此法出故名薩婆若
爾時勝思惟梵天白佛言希有世尊諸佛如
來智慧甚深心無所縁而知一切衆生心心
所行世尊彼薩婆若有如是等無量功德其
誰智慧善男子善女人聞薩婆若不發阿耨
多羅三藐三菩提心
勝思惟梵天所問經卷第三
|
