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普超三昧經卷第二
西晉三藏法師竺法護
譯
幼童品第四
爾時世尊告舍利弗假使有人爲族姓子若
族姓女欲疾滅度當發無上正眞道意所以
者何今吾覩見懼終始難而不肯發無上正
眞道志願聲聞疾欲滅度續在生死而有所
慕然諸菩薩通達精進等住於法逮諸通慧
爲一切智所以者何乃徃久遠過去世時不
可計會不可思議無央數劫時有如來號一
切達興出于世如來至眞等正覺明行成爲
善逝世間解無上士道法御天人師爲佛衆
祐佛告舍利弗其一切達如來正覺聲聞集
會有百億衆其佛壽命住百千歲佛有聲聞
上首弟子智慧巍巍名曰超殊神足飄捷次
名大達於時如來興五濁世明旦正服著衣
持鉢與諸聖衆眷屬圍繞有大國號名聞物
入於斯城而行分衛其大聲聞智慧最尊侍
佛之右神足最上侍佛之左智慧博聞最殊
勝者隨從佛後八千菩薩而在前導或化現
身若如帝釋或如梵天如四天王或天子形
嚴治道路佛告舍利弗彼時如來向欲入城
見三幼童衆寳莊校瓔珞其身逍遙中路而
共遊戲時有一幼童遙見如來晃然顯赫威
神巍巍端正無倫諸根寂定志性憺怕獲上
調順第一靜寞降伏諸根如仁賢龍象如大
淵渟清澄無垢有三十二大人相八十種好
徧布其體如日出時光曜奕奕與大衆俱如
星中月時一幼童謂二童曰汝等豈見如來
來乎是者則爲一切之尊無上衆祐爲世福
田光明灼灼煒曄難當吾等僉然宜供養之
其進施者利慶弘大以頌讃曰
斯者衆生尊
福田無有上
當供俱供養
施此祚無量
第二幼童曰
今我無異華
亦無雜澤香
斯聖無等倫
當何以供養
於是一童即脫頸上所著珠瓔價直百千以
頌讃曰
當以此供養
無上之福田
何所明智者
見斯有所悋
於時二童效彼童子各各解脫頸著珠瓔以
手執持而歌頌曰
具供養正覺
度汎制江波
脫無量心意
住于平等法
爾時一童謂二童曰汝等以斯德本何所志
求一童子曰
其在世尊傍
右面大聲聞
智慧尊第一
吾誓願如斯
二童子曰
猶如世尊傍
左面大聲聞
神足超最尊
吾[誓]願如斯[身]
於時二童謂一童曰族姓[子]以斯德本欲誓[?]
何願一童報曰
如今者如來
至眞等正覺
普見一切達
猶若師子步
照曜大衆聖
吾身誓若斯
三界尊第一
度脫諸十方
時一幼童適說此已尋虚空中八千天子俱
讃歎曰善哉善哉快說此言今仁發意天上
世間悉蒙救護佛告舍利弗時一切達如來
正覺邊有侍者名曰海意博聞最尊而告之
曰寧見三童各執珠瓔而遊來乎對曰已見
天中之天世尊告曰比丘欲知中央幼童建
其志性巍巍難量一一步中超越百劫終始
之患其一舉足功德之本當更百臨轉輪聖
王受帝釋位亦復如斯昇生梵天爲梵天王
亦當如是一一舉足功德之本更見百佛時
三幼童徃詣一切達如來所稽首足下以寳
珠瓔散世尊上其發小意爲聲聞者所散珠
瓔住兩肩上其一童發諸通慧心所散珠瓔
在於佛上虚空之中變爲交露重閣棚帳四
峙周彰莊嚴平等化於其中而爲牀座如來
處之於是一切達如來尋而欣笑侍者啓問
唯然世尊以何故笑笑會有意如來告曰海
意汝覩於斯二童發聲聞意手執珠瓔散如
來乎對曰已見大聖又告比丘欲知二童懼
生死難發怯弱意意求救護猶是不發無上
正眞道意欲得聲聞爲尊弟子然後來世皆
當得證一者智慧最尊二者神足無雙佛告
舍利弗卿意疑乎時中央童發諸通慧者則
吾身是願右面童者舍利弗是願左面童者
大目揵連是舍利弗觀卿等本時懼生死難
雖植德本不能發無上正眞道意心志怯弱
欲疾滅度不能超速甫因吾法而得無爲今
寧覩吾諸通慧耶汝等之友爲佛弟子乃得
解脫以是之故當作斯觀假使有人欲疾滅
度當發無上正眞道意所以者何所言超速
謂諸通慧莫能過者諦而無欺其乗第一普
安一切羣生之類則諸通慧也爲最微妙特
尊無上爲無等倫無有儔匹爲無雙比無能
出過無罣礙乗一切聲聞縁覺之乗所不能
及是則名曰諸通慧乗佛時說斯大乗法典
則一萬人發無上正眞道意應時於彼諸大
聲聞賢者舍利弗大目揵連大迦葉離越阿
難律和利分耨文陀尼子尊者須菩提等自
投于地稽首佛足俱白世尊唯然大聖若族
姓子族姓女發大意者當供養之後微妙解
脫處至眞行所以者何正使百千諸佛世尊
爲吾等說諸通慧行不能堪任無有勢力發
通慧心一切慧者無所罣礙殊勝難及寧令
吾等犯五逆罪在於無間而不中止不捨於
無上正眞道意而爲聲聞所以者何設犯逆
罪墜于地獄受諸苦毒其痛會畢從地獄出
而不違遠無所罣礙諸通慧心計如今者當
何所施無所堪諧焚燒正眞敗壞根原於茲
佛慧無罣礙智非是佛器譬如終殁之士無
益親屬吾等如是以聲聞乗而志解脫捨於
一切無益衆生譬如此地多所饒潤一切羣
萌二足四足若多足者如是世尊其發無上
正眞道意天上天下蒙恩獲度
無吾我品第五
爾時世尊說斯本末向欲竟已王阿闍世乗
駟馬車將四部兵象車步騎徃指佛所稽首
佛足右遶三帀退坐一面白世尊曰唯天中
天衆生所住何所依因何縁而興何由得罪
佛告王曰以住吾我人壽命者衆生由此而
造罪舋依倚貪身興縁顚倒羣萌因斯而起
災患又問其貪身者根源所在世尊答曰其
貪身者無慧爲本又問其無慧者何所爲本
答曰所念邪友則是其本又問所念邪友何
所是根答曰虚僞是根又問虚僞何所是根
答曰無實諸想是則爲根又問無實諸想何
所是根答曰謂無所有無覺是根又問何謂
無有無覺答曰謂無生無有是謂無覺又問
不生不有當何計之數在何所答曰其不生
不有彼無有計又問狐疑之事何因縁起答
曰其狐疑者從猶豫起又問猶豫爲何所是
答曰賢聖所說誠諦之語聞則懷疑斯謂猶
豫又問何所賢聖何言審諦世尊答曰其賢
聖者謂除一切愛欲諸見其審諦者知一切
法悉無所有王阿闍世白世尊曰所謂賢聖
無所有者實爲虚僞世尊安住從已勞塵而
造立之倚著於世間諸賢聖所講說者而心
猶豫獲不可計殃舋之罪我乎世尊久無愆
咎無所羈綴而危其命貪國土故惑於財寳
迷于榮貴荒於產業躭利宰民而圖逆害持
疑怵惕不能自寧若在歡會戲樂無娛若在
中宮婇女熈遊若坐若卧有所決正若在獨
處聽省國事處羣僚上晝夜憂悸不能捨却
沉吟之結不歆飲食雖有美饌不以爲甘其
目昧昧所覩瞢瞢顏貌憔悴心恒戰灼所處
不安畏壽終後墜于地獄仰惟如來其恐怖
者能使無懼其盲冥者惠授眼目其沉没者
而拯拔之遭苦惱者使獲大安無所歸者而
受其歸其無護者而爲救濟其貧窮者給施
財業其有病者消息療治其墮邪徑示以正
路其在正路爲興大哀其心忍勞不以爲患
等恤羣黎其慈堅固究竟本末不以苦樂而
有動轉如來所興救度衆生無所遺漏不捨
一人私怙世尊垂恩安慰除其惶懅孤無有
救惟爲作救令飢渴者而得飽滿今已虚乏
而欲躃地惟蒙扶接令無所歸願受其歸[今][令]
已沉没願加拯拔我身得無墮大地獄至于
無擇唯然大聖如應說法決我狐疑解散愁
結令無猶豫使其重罪而得微輕於時世尊
而心念曰王阿闍世所說聦達而甚微妙所
入之法甚爲優奧其餘人者莫能堪任爲決
狐疑令無餘結其惟濡首能雪滯礙時舍利
弗承佛聖旨謂王阿闍世欲辯疑惑當饌餚
饌請濡首童眞則當決王虚僞塵勞狐疑之
結鎮安國土及與中宮受王牀榻衆諸供饌
中宮婇女及諸侍從獲無量福羅閱祇城摩
竭大國無數衆生皆享利義阿闍世王即前
啓白濡首童眞唯加愍哀與其營從受小飡
食濡首答曰大王且止已具足供於王法律
未有是記受于衣服若食饌具希望加哀王
則又白當何陳露呈現丹赤濡首答曰假使
大王日聞深法殊特眞義不恐不怖不以畏
懅不以震慴不難不懼乃爲加哀正使大王
不想念法亦非無想無想不想如是行者乃
爲加哀縱使大王不想去心亦無不想不念
來心亦無不想於現在心亦無所受乃爲加
哀設使大王不墮邪見亦不滅除亦無所見
亦無不見乃爲加哀王阿闍世又白濡首曰
今之所說悉法所載惟見愍傷當受其請濡
首答曰王當知之法律所載不以恩施供養
分衛衣食之饌若使大王不計有我不計有
人不計有壽不計有命乃爲加哀爲受供施
設使大王不自愛身不愛他身悉無所取乃
爲加哀假使大王不攝斂心不計因縁不在
隂種諸入之事無有內法無有外法不受三
界不度三界無善不善無得不得不處於世
亦不度世無罪無福亦無有漏亦無不漏亦
不有爲亦不無爲不捨生死不受滅度是爲
加哀王答曰唯然濡首吾當啓受如斯法義
以是之故當就余請哀垂愍傷下劣徒類濡
首答曰王當了之設使諸法有所倚者所有
受者有所得者有所救護則不蒙哀不得至
安如使於法有所著者而爲想念有所立處
而爲放逸皆爲依著想念有處放逸之護設
使大王究竟望畢極至永安乃無有患如令
大王復有所作則不荷哀不至安隱王阿闍
世又問濡首曰受何所法而無所患至無所
有濡首答曰若了空者而無所作亦無不作
無相無願亦無有作亦無不作若使大王有
所造立而爲行者身口意行則是所作假令
不有所作亦無所行以身口意而無所造則
無所作是故大王一切諸法悉無有相其無
所行無所有者則是其相又問濡首何謂所
行而無所不行有所造亦無不造不增不減
濡首答曰假能不念過去已盡不念當來未
至不念現在而無所起不想有常無常是爲
無行亦無不行其能等色於諸因縁而爲衆
縁不增不減又問濡首塵勞之欲爲是道乎
云何與合濡首答曰王意云何其日明者與
冥合耶答曰不也日明適出衆冥[ ]滅王寧
別知冥所去處乎在於何方積聚何所答曰
不及濡首曰如是大王興道慧者塵勞則消
不知塵勞之所湊處亦無有處無有方面以
是之故當了知之道與塵勞而不俱合又等
塵勞則名曰道等於道者塵勞亦等塵勞與
道等無差特一切諸法亦復平等假使分別
如斯義者塵勞則道所以者何以塵勞故現
有道耳塵勞無形亦無所有求塵勞者則爲
道也王又問曰云何求於塵勞而爲道乎濡
首曰設有所求不越人心亦不念言是者塵
勞是爲道也以是之故塵勞爲道其塵勞者
亦入於道王又問曰云何塵勞而入於道云
何爲行濡首曰於一切法而無所行乃爲道
行於一切法亦無不行是爲道行王又問曰
行道如斯爲何歸趣濡首曰如是行者爲無
所趣王又問曰道豈不至泥洹乎濡首問王
寧有諸法至滅度乎答曰不也濡首曰是故
大王至無所至爲賢聖道又問曰其賢聖者
爲何所處濡首曰其賢聖道則無所住又問
曰其賢聖道不處禁戒博聞之慧乎濡首曰
賢聖戒者無有行相無放逸相爲聖定意無
所著相爲聖定意無所念相爲聖智慧王意
云何其無所行無有放逸有所處乎答曰不
也濡首曰以是之故王當知之無所住者則
賢聖道王又問曰族姓子族姓女云何向道
濡首曰假使所不求不覩法有常無常亦無
所得不計諸法有淨無淨有空無空若我無
我若苦若樂於諸法者亦無所得不見諸法
在於終始若滅度者如是行者爲向於道王
阿闍世白濡首曰以是之故唯當受請因斯
使余離諸顚倒令得解脫分別淨行與諸眷
屬而就宮食濡首曰向者說之悉無所有無
有生者無有善哉與不善哉其無所有無有
解脫其解脫者則無所有亦無解脫亦無解
脫者所以者何一切諸法皆自然淨爾時世
尊告濡首曰受阿闍世王請以此之縁令無
數人逮得利義至安隱度濡首童眞見世尊
勸則言惟諾當受其請不敢違失如來教故
阿闍世王歡喜踊躍已見受請善心生焉稽
首佛足及濡首童眞一切聖衆便退還出請
舍利弗濡首眷屬爲有幾人舍利弗答曰五
百人俱而當徃就王入于城還於宮中即夜
興設若干食饌百種之味施五百榻無量坐
具而敷其上莊嚴宮殿懸繒旛蓋燒名雜香
而散衆華及四衢路普一城內皆悉掃除灑
以香汁令國人民男子大小莊校嚴飾賷持
香華咸俱奉迎濡首童眞
緫持品第六
於是濡首於初夜中從其室出而自念言吾
身不宜與少少人眷屬而俱就於王請今吾
且當詣異佛土請諸菩薩皆令普聞講說經
法斷諸狐疑就阿闍世王宮而食濡首童眞
如勇猛士屈伸臂頃忽然不現斯須超越八
萬佛國至于東方常名聞界其佛號離聞首
如來至眞等正覺今現在說法爲諸菩薩說
清淨典其佛世界如來一時等轉六度無極
自然通達具足廣宣不退轉法其佛國土一
切諸樹若干種華果實茂盛每從其樹常自
然出佛聲法聲不退轉輪菩薩衆聲是故世
界號常名聞斯道寳聲常不斷絶故故曰常
名聞濡首童眞詣離聞首佛所稽首足下白
其如來唯然世尊遣諸菩薩與余俱徃至于
忍界詣阿闍世宮而就其請離聞首如來告
諸菩薩曰諸族姓子與濡首俱詣忍世界從
意所樂於是會中二萬二千菩薩大士同時
發聲應唯然世尊我等願與濡首俱詣忍界
於是濡首與二萬二千菩薩從常名聞國忽
然不現至於忍界自處其室濡首會諸菩薩
大士而於初夜說緫持法何謂緫持所以緫
持統御諸法心未甞忘所志無亂其心未曾
有捨廢時學智慧業精覈諸法審諦之義分
別正慧得果證者但文字耳度至寂然條列
一切諸法章句攬賢聖要不斷佛教不違法
令攝取一切賢聖之衆於諸經法部分典籍
入於一切殊絶智慧不著衆會亦無怯弱遊
步衆會宣揚經典無所畏憚出諸天音料簡
明智於天龍神阿須倫加留羅眞陀羅摩休
勒究暢其音而爲說法出釋梵音覺了平正
知諸根源識練邪見諸所立處緫持觀察一
切衆生根源所趣所住等心於世八法而不
動轉具足一切眞正之法隨其罪福報應果
證而爲說法興發衆生所造志業立諸羣黎
處于禁戒其慧普入爲諸烝庶代負重擔不
以勤勞而有患猒解脫諸法本性清淨以斯
本淨而爲人演以本淨慧解說道義慧無罣
礙習設法施其心堅固未曾懈倦有所說者
無有疑結不貪一切供養利入而不忘捨諸
通慧心力勵集累衆行慕靜布施無猒而每
勸助於諸通慧禁戒無猒以斯勸化一切衆
生忍辱無猒求佛色像精進無猒積衆德本
一心無猒修行專精使無衆冥智慧無猒入
一切行以道法業於此一切而無所生諸族
姓子所謂緫持攝取一切不可思議諸法要
義持諸法無所行無行故曰緫持又族姓子
其緫持者攝持諸法何謂緫持諸法攬執諸
法一切皆空攬執諸法一切無相攬執諸法
一切無願離諸所行寂寞無形悉無所有亦
無所覺亦無所行無有處所亦無所生亦無
所起亦無所趣亦不滅盡無來無徃亦無所
壞亦無所度亦無所敗亦無所淨亦無不淨
亦無所嚴亦無不嚴亦無所著亦無所有亦
無所見亦無所聞亦無所志亦無所教亦無
有漏亦無想念亦不離想無應不應亦無顚
倒亦無滿足無我無人無壽無命亦無放逸
亦無所受亦無所取亦無殊特猶如虚空無
有名聞亦無所獲無所破壞亦無有二審住
本際一切法界一切諸法住於無本是謂緫
持又族姓子一切諸法譬若如幻而悉自然
緫持諸法自然如夢自然如野馬自然如影
自然如響自然如化自然如沫自然如泡自
然如空分別諸法而如此者是謂緫持濡首
曰譬如族姓子地之所載無所不統不增不
減亦無所置不以爲猒假使菩薩得緫持者
則能利益一切衆生恩施救濟無央數劫衆
德之本至諸通慧而心緫持亦無所置不以
爲猒譬如族姓子於斯地上一切衆生而仰
得活兩足四足靡不應之菩薩大士得緫持
者亦復如是於羣生類多所饒益譬如族姓
子藥草樹木百穀衆果皆因地生假令菩薩
逮得緫持亦復如是便能興闡一切德本諸
佛之法譬如族姓子地之所載亦無所置亦
不憂慼不動不搖不以增減菩薩如是亦無
所置不以憂慼不增不減亦不動搖譬如族
姓子於斯地上悉受天雨不以爲猒菩薩如
是逮緫持者悉受一切諸佛典誥及諸菩薩
一切縁覺聲聞之法餘正見士平等行者沙
門梵志一切衆生天上世間聞其說法不以
爲猒聽所說經不以爲倦譬如族姓子地之
所種皆以時生不失其節亦不違錯應時滋
長菩薩如是逮得緫持統攝一切諸功德法
不侵欺人亦不失時具足所行坐於佛樹處
在道場至諸通慧譬如族姓子勇猛高士在
於邦域而入戰闘降伏怨敵無不歸依菩薩
如是得緫持者處於道場坐於佛樹降伏衆
魔譬如族姓子檢一切法有常無常若微妙
者安隱非我及計無常及諸瑕穢及苦非我
所以者何惟族姓子以離二故則謂緫持譬
如族姓子虚空無不受持亦非緫持亦無不
持菩薩如是得緫持者攬攝一切諸法之要
譬如族姓子一切諸法及諸邪見皆悉爲空
悉緫持之菩薩如是得緫持者無所不攬緫
持如是救攝一切諸法之義是爲族姓子計
緫持者無有盡時以無有盡則無放逸以無
放逸則處中間以等處者即無有身則處空
界以如虚空虚空及地則無有二濡首童眞
說此言時五百菩薩得斯緫持
三藏品第七
時濡首童眞於中夜爲菩薩大士講三篋藏
菩薩秘典何謂菩薩篋藏秘要覩諸經法無
不歸入於此篋藏若世俗法度世法有爲法
無爲法若善法不善法有罪無罪法有漏無
漏法悉來歸趣入菩薩藏所以者何菩薩篋
藏經典要者曉了一切諸法之義譬如族姓
子此三千大千世界百億四天下大地百億
日月百億須彌山王百億大海悉包含入三
千大千世界爲一佛土如是族姓子若凡夫
法及餘學法若聲聞法縁覺法若菩薩法及
與佛法悉來入歸菩薩篋藏所以者何菩薩
篋藏一切攝護聲聞縁覺將養大乗譬如族
姓子其樹根株堅固盛者枝葉華實則爲滋
茂又族姓子設有攝取菩薩篋藏菩薩大士
則爲攝取一切諸乗將養一切衆德之法菩
薩藏者名無量器所以名曰無量器者譬如
大海受無量水爲包含器不可計寳諸龍鬼
神揵沓和阿須倫加留羅眞陀羅摩睺勒及
衆生類在禽獸者含受此等爲無限器菩薩
藏者經典秘要亦復如是爲無限施聞戒定
慧度知見器以故名曰菩薩篋藏譬如含血
之類生大海者以生於彼不飲餘水惟服海
水菩薩如是行菩薩藏不於餘法有所造行
惟常修行諸通慧誼以故名曰菩薩篋藏又
族姓子菩薩有斯三篋要藏何謂三一曰聲
聞二曰縁覺三曰菩薩藏聲聞藏者承他音
響而得解脫縁覺藏者曉了縁起十二所因
分別報應因起所盡菩薩藏者綜理無量諸
法正義自分別覺又族姓子其聲聞乗無有
三藏其縁覺者亦無斯藏諸所說法菩薩究
練三藏秘要因菩薩法而生三藏聲聞縁覺
無上正眞道故曰三藏菩薩說法勸化衆生
令處三乗聲聞縁覺無上正覺是故菩薩
曰三藏有此三藏無餘藏學何謂爲三聲聞
學縁覺學菩薩學何謂聲聞學但能照己身
行之相縁覺學者是謂中學行大悲者謂菩
薩學至無量慧攝取大哀其聲聞者不學縁
覺之所學者亦不曉了其縁覺者不學菩薩
所學亦不曉了又菩薩者悉學聲聞所遵學
者皆曉了之不願樂彼亦不勸助修其所行
學於縁覺所遵學者悉曉了之不願樂彼亦
不勸化使修其乗又菩薩者學於菩薩當所
學者悉曉了之願樂勸修其乗所行勸所行
已則說聲聞所行解脫亦講縁覺所行解脫
分別菩薩所遵解脫如是族姓子其有曉了
此所學者是則名曰菩薩篋藏如瑠璃器有
所盛者應時一切示自然性如琉璃色如是
族姓子菩薩假使入菩薩藏所可遊居於諸
法者見一切法悉爲佛法菩薩假使入菩薩
藏不覩諸法而有處所設有覺了諸佛乗者
不見諸法之所像類其不學於菩薩學者則
見諸法而有處所設學菩薩之所學者不見
諸法而有處所設學菩薩之所學者不見諸
法有所住處其不修行計斯一切皆爲自然
如是族姓子假使菩薩入菩薩藏在在所行
所遊諸法一切悉見諸佛之法假令菩薩入
菩薩藏不見諸法有所像類設使曉了諸佛
法者則亦不覩諸法之處學菩薩學不見諸
法之所歸趣其不修觀彼則覩見一切諸法
而有逆順一切衆生覩不順者菩薩皆見諸
法順正覩於諸法無有一法非佛法者是故
名曰菩薩篋藏又族姓子菩薩藏者說無涯
底文字所演順而應時不可計量所立之處
不可思議垂顯光明靡不通達無有邊際莫
不照曜多所利益悉令歸趣於諸通慧而令
羣萌悉樂無本假使有學於彼學者甫當學
者一切悉當入此菩薩篋藏則至大乗已欲
學者方當獲者其不至者悉使得至而令普
入如是濡首爲諸菩薩衆集會者在於中夜
說菩薩藏經典祕要廣分別演義歸所趣
不退轉輪品第八
濡首童眞復於後夜爲諸菩薩大士廣宣講
說不退轉輪金剛句跡何謂不退轉輪又族
姓子所以名曰不退轉輪者如令菩薩說經
法時若來聽者悉獲義歸不復迴還而便講
說不退轉輪令其信樂不退轉輪菩薩行者
不爲衆生造若干行不爲諸法修若干行不
於國土興若干行不於諸佛起若干行不於
諸乗行若干行一切所至而悉普見轉於法
輪不壞法界是謂乃爲轉於法輪是故名曰
不退轉輪彼所轉輪而無斷絶其輪修理無
有二輪其輪如是如悲哀輪其輪所趣自然
之義在己所至其輪所趣法界場輪又族姓
子假使菩薩信樂於斯不退轉輪則得解脫
己身之患則爲信樂一切所信一切所想如
來所興悉亦信之以信得脫於如來者無有
二脫亦不脫二如其如來相好解脫諸法之
相一切法相信如來脫則無有相已離脫相
則至自然濟于己身如是之行莫能脫者亦
莫能踰於斯慧者是故名曰不退轉輪又族
姓子不退轉輪不退于色色自然故痛想行
識亦復如是識不退轉識自然故所以者何
則不退轉一切諸法猶如無本則爲法轉是
故名曰不退轉輪其法輪者無有邊限無維
無隅無有斷絶無常輪故其法輪者亦無有
門無有二故則法輪門其法輪者無能轉者
無所轉故其法輪者亦無所說法輪無言故
其法輪亦無名稱無所顯曜輪無獲故又復
計此不退轉輪入於空無所遊相故憺怕門
者無來相故普有所至爲空相故一切等御
本淨無相故是故名曰不退轉輪又族姓子
不退轉輪有所遊者而有所至是故名曰不
退轉輪有所捨施徑有所至是故名曰不退
轉輪如是濡首謂諸菩薩又族姓子所以
曰金剛句跡一切諸法皆悉滅寂何謂滅寂
一切諸法族姓子已了空者金剛句跡也消
諸邪疑六十二故其無相者金剛句跡也斷
絶一切諸想念故其無願者金剛句跡也皆
度一切五趣有爲令滅寂故其法界者金剛
句跡也超越若干諸疆界故其無本者金剛
句跡也致無我滅寂故離色欲者金剛句跡
也蠲除貪欲諸所有故縁起行者金剛句跡
也不壞本性故了察無爲者金剛句跡也見
諸法自然故濡首童眞爲諸菩薩竟於三夜
普分別法彼諸菩薩皆得親近光明華三昧
菩薩設逮於此定者一一毛孔放百千光一
一光明化現百千諸佛儀容又斯諸佛天中
之天所在佛土現作佛事開導衆生羣萌儔
類迎逆接納聽受法教
普超三昧經卷第二
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