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普超三昧經卷第三
西晉三藏法師竺法護
譯
變動品第九
爾時王阿闍世明旦早起詣濡首所而稽首
曰供具已辦時至可行賢者大迦葉晨朝夙
興著衣持鉢與諸比丘五百人俱欲入舍衛
大城分衛於中路念吾行分衛時如太早寧
可造見濡首童眞適設斯念尋便徃至則與
濡首言談叙闊演說堅要濡首而謂之曰唯
大迦葉晨何所湊答曰欲行分衛故來諮受
濡首曰今當就吾食所設饌與眷屬俱吾當
與仁分衛之具迦葉答曰俱具已達吾以法
故而來至斯不以食饌又曰迦葉惟當受請
供受二事大法供養飲食之饍言不擇法亦
不失食迦葉答曰鄙等之舉以用法故絶饍
不食盡其形壽志在於法所以者何不從他
人乃能得致如斯法門如從仁者所說正義
又問今者濡首及諸菩薩爲於何食濡首報
曰吾等所食及施與者亦不長益亦不耗減
不動生死不近泥洹亦不超度凡夫之地亦
不證明賢聖之法不越聲聞不捨縁覺吾等
當說彼之所請其布施者亦不淨除惠與所
識不損而益不至解脫於諸經法亦無所興
亦不得法亦無所釋迦葉答曰是爲大施無
極之施已入無本之所致也爾時濡首心自
念言今日入城寧可如佛感動變化應時以
衆神足變動三昧而爲正受適以是定爲正
受時尋即一切於是三千大千世界普悉等
住平若手掌普此佛國其大光明靡不周徧
其在地獄遭苦患者即時休息畜生餓鬼諸
不安者尋獲安隱衆生之類心悉開解無婬
怒癡無慳嫉者亦無諛諂無有瞋恚憍慢之
結無所興起亦無熱惱爾時衆生展轉相瞻
如父如母覩此三千大千世界六返震動欲
行天子色行天子悉來集會供養濡首鼓樂
絃歌倡伎百千雨於天華嚴治塗路濡首童
眞適興斯定從其室宇至于城門自然莊嚴
途路平整旣廣且長皆以七寳無央數珍若
干校飾自然出現不可計寳化爲寳壍中生
蓮華芙蓉莖華充滿煒曄壍上化造珠交露
帳而起幢旛繒綵華蓋其壍周帀皆有欄楯
欄楯左右皆有寳樹而甚高大以諸寳繩展
轉連綿繫諸寳樹一一寳樹邊有寳架皆置
香爐燒諸名香一一香爐燒諸香者聞四十
里諸樹中間化寳浴池有八味水滿其池中
底悉金沙以寳欄楯周帀遶池瑠璃爲岸悉
生青蓮芙蓉莖華諸寳樹下以寳爲地一切
寳地列寳香爐而燒名香一一寳樹五百玉
女儼然羅住各各建立布施之德濡首適以
斯定三昧正受應時即有爲彼異學外道之
師示現變化巍巍無量靡不[亘]然濡首童眞[亙]
則從座起著衣持鉢而欲發行謂迦葉曰惟
大迦葉便可在前吾今尋後所以者何尊大
迦葉年旣耆宿素修梵行久爲沙門未見如
來而出家學計於世間所有羅漢皆從仁後
有所啓受以是之故宜當在前吾今在後迦
葉答曰計於法律不以年歲而爲尊長法律
所載智慧爲尊神智聖達乃可爲尊[愽]聞才[博]
辯乃曰爲尊諸根明徹乃曰爲尊法律所記
以斯爲尊由是計之濡首童眞智慧巍巍博
聞普達辯才無礙曉了一切衆生根本以是
之故最長弘遠仁爲大尊宜當在前余應在
後今欲假喻分別此義迦葉又曰譬若師子
之子適生未久雖爲幼小氣力未成其師子
子有所遊步其氣所流野鹿諸獸聞其猛氣
皆悉奔走若有大象而有六牙其歲六十又
身高大若以革繩繫之三重聞師子子威猛
之氣恐怖畏懅跳騰盡力斷三重繫馳走奔
突入于山谷谿澗林藪巖穴之間若入大水
而自沉没樹禽巢翳走獸藏竄水居魚鼈潜
逃于淵又諸飛鳥翔翶虚空發意菩薩亦復
如是假使發意智慧道力未孚無復成就心
猶憍仰習師子步過諸聲聞縁覺之路一切
衆魔自在宮殿悉懷恐懼不能自安設師子
子見餘師子威力猛勢若師子吼聞其音聲
不恐不怖亦不懷懼無所畏難益以踊躍衣
毛悅澤乗其力勢亦當鳴吼如是濡首大士
聞佛師子吼時不恐不怖亦不懷懼無所畏
難歡喜踊躍安心生焉吾亦當習猶如今佛
師子之吼假使有說平等正眞聲聞縁覺如
來爲尊發意菩薩則是爲本斯言至誠平等
無邪所以者何由是出生一切諸法而普顯
現以故明知濡首爲尊其年幼少則是聖長
宜當在前吾當從後濡首童眞尋在前行菩
薩次之諸聲聞衆乃繼其蹤濡首適向莊嚴
寳路則雨天華無數妓樂不鼓自鳴應時其
地六返震動其大光明靡不灼徹於時濡首
所現變化威神感動放大光明雨華香熏諸
音樂聲相和而鳴入王舍城王阿闍世籌慮
濡首與二萬三千衆菩薩俱及諸聲聞眷屬
圍繞而來進路即懷恐懼今吾整設五百人
供來者猥多安能周徧當焉所坐以何飼之
心又念言濡首童眞果相疑誤則發此心應
時濡首威神聖德之所建立息意天王即自
化身金鈚鬼神現微妙體則謂王阿闍世曰
大王且止勿以爲慮無用勞悒濡首童眞善
權方便智慧無極現大功德威靈赫奕恢闡
神力光祚堂堂昇路來臻一人之食能以周
徧三千大千世界衆生儔類悉令充滿何況
於斯二萬三千眷屬來者以是之故不足勞
慮大王且安勿復加供一切來者悉當豐足
所以者何濡首大賚求得無盡衆祐難量王
阿闍世應時踊躍不能自勝則以弘意念於
濡首如佛世尊王阿闍世與諸羣臣中宮官
屬賷持華香雜擣澤香衣服之具幢旛繒蓋
妓樂琴瑟箜篌奉迎濡首稽首禮畢侍從濡
首入城歸宮濡首與諸眷屬初入城時城內
烝民各賫所有以來供養時於會中有一菩
薩名曰普觀濡首告曰卿族姓子使其殿舍
包容會者尋即受教察其左右而普周觀阿
闍世殿自然寬大懸繒華蓋峙立幢旛其地
平博散衆華香復有菩薩名曰法超濡首告
曰卿族姓子嚴辦衆座應時受教舉手彈指
於彼殿館二萬三千牀座自然具足若干種
飾微妙莊嚴無數座具而敷其上濡首童眞
諸菩薩衆悉來就坐聲聞次之王見濡首與
諸菩薩聲聞坐畢前自啓曰且待斯須增辦
供具濡首答曰大王自安自當備足勿以爲
勞時四天王與其眷屬悉來供侍濡首童眞
又天帝釋良善夫人及餘玉女無央數千賫
持天上栴檀雜香蜜香擣香以用供散一切
菩薩及諸聲聞時諸菩薩見諸華香及諸玉
女無玉女想無華香想梵忍跡天化作梵志
摩納之形手執拂扇住侍濡首左面以扇扇
之諸梵天子各執拂扇侍諸菩薩立而扇焉
無熱龍王不現其身在於虚空垂貫眞珠從
其貫珠出八味水清[涼]且美供給所當其諸
菩薩一切聲聞其前各各有垂貫珠而出美
水亦給所用王阿闍世心自念言是諸菩薩
而不賷鉢當於何食濡首知王心念而告之
曰斯諸正士有所遊至不賷鉢行所可遊行
諸佛國土適坐欲食鉢自然至斯諸菩薩本
所建立又彼如來昔所造願鉢從虚空來在
手掌王阿闍世問濡首曰是諸菩薩從何佛
國來世界名何如來正覺號曰何等濡首答
曰世界名常名聞如來號離聞首今現在說
法是諸菩薩從彼而來就於仁食欲得聽省
王之狐疑所懷虚妄時諸菩薩志所建立如
來本願鉢於空中自然飛來投於無熱八味
浴池洗滌清淨詣諸族姓子二萬三千諸龍
綵女各賫諸香菩薩掌中時王見茲倍用踊
躍則前稽首濡首童眞濡首童眞而告王曰
可設供饌宜知是時王即受教則便陳列若
干種食琦妙珍饍供具悉徧食不消減如是
阿闍世本所供施五百人饌悉令二萬三千
皆得飽足飲食如故阿闍世王白濡首曰今
饌如故而不消[ ]濡首答曰如今仁者狐疑
未盡疑不盡故猶斯食饌用不消索時諸菩
薩飯食畢竟尋以其鉢拋擲空中鉢處虚空
無所依據而不墮落王阿闍世問濡首曰今
斯諸鉢爲何所止濡首答曰猶如大王狐疑
所存今此諸鉢亦處於彼時王答曰鉢無所
立濡首答曰猶如大王所有狐疑亦無所立
今此諸鉢無所依據而不墮落諸法如是悉
無所有亦無所住以是諸法亦無墮落
決疑品第十
於是王阿闍世見諸菩薩及聲聞衆食訖澡
畢更取卑榻於濡首前坐欲聽聞法惟願濡
首解我狐疑濡首答曰大王所疑恒河沙等
諸佛世尊所不能決時王自省無救無護從
榻而墮如斷大樹摧折躃地大迦葉曰大王
自安莫懷恐懅勿以爲懼所以者何濡首童
眞被大德鎧善權方便而設此言可徐而問
時王即起問濡首曰向者何說江河沙等諸
佛世尊不能爲我而決狐疑濡首報曰王意
云何諸佛世尊縁心行乎答曰不也濡首又
問諸佛世尊發心行乎答曰不也又問諸佛
世尊滅心行乎答曰不也又問諸佛世尊行
有爲乎答曰不也又問諸佛世尊行無爲乎
答曰不也又問諸佛世尊所教行無爲乎答
曰不也濡首又曰王意云何其諸法者而無
有法無有行者無所歸趣寧能有人教化於
法決斷之乎答曰不也王當了之吾以是故
而說斯言王之狐疑江河沙等諸佛正覺所
不能決復次大王假使有人而自說言我以
塵冥灰烟雲霧汙染虚空寧堪任乎答曰不
能汙濡首又問設令大王吾取此空洗之使
淨寧堪任乎答曰不能濡首報曰如是大王
如來之身曉了諸法猶如虚空成最正覺自
然淨者無所染汙以是之故何所有法而染
汙者見逆限乎豈可決了若淨除乎大王等
觀於斯法義吾以是故向者說言江河沙等
諸佛世尊所不能決也復次大王諸佛世尊
不得內心而有所住不得外心而有所住所
以者何一切諸法自然清淨無有處所自然
淨者無有處所無有志願有所住者所以者
何得自在哉諸法自然故無自然哉諸法無
興立故無蹉跌哉諸法無所有故無所有哉
諸法離形貌故無形貌哉諸法虚無故無蔽
礙哉諸法無教相故無教化哉諸法自然無
所有故離所有哉諸法釋歸趣故無歸趣哉
諸法無別離故無別離哉諸法無所生故無
所倚哉諸法自然淨故心性淨哉諸法無分
如空等故無倫比哉諸法無伴黨故無伴侶
哉諸法離於二故無有二哉諸法憺怕故無
量哉諸法無斷絶故無邊際哉諸法無涯畔
故無誠諦哉諸法顚倒從不誠諦而有所住
故無顚倒哉諸法常淨得安已故有常哉諸
法無歸向故清淨哉諸法本淨因明達故已
自然哉諸法無我而顯曜故安隱哉諸法無
想念故無猶豫哉諸法內寂然故無欺妄哉
諸法究竟無誠諦故靜寞哉諸法憺怕相故
無吾我哉諸法除於我故無穿漏哉諸法解
脫相故趣寂滅哉諸法離所念故無恐懼哉
諸法離若干故造一等哉諸法等御脫故慌
惚哉諸法不想本際故無有想哉諸法無壞
閑默縁故順空哉諸法離衆見故無有願哉
諸法離三世故斷三世哉諸法無去來今故
無爲等哉諸法究竟無生故王意云何彼法
無生亦無所起亦無所有無有眞諦豈能有
人汙染之乎答曰不也濡首曰彼法寧可決
斷不耶答曰不也濡首又曰一切諸法等如
泥洹如來解此致最正覺猶是之故王狐疑
者不可決斷是故大王不可修行有所造立
不從倒心當修造立眞諦之觀觀於無本設
能察者則於諸法而無所受亦無所曉不與
遊居若使大王不與諸法俱遊居者斯乃爲
信其有信者乃爲寂寞其寂寞者乃自然淨
自然淨者乃無所造無所造者一切諸法則
無有主彼則造忍一切諸法無有造者王當
知之無所造者則爲滅度計彼諸法亦無所
造無所破壞亦無有造亦無不造謂斯滅度
假使大王順此脫者則平等脫已等脫者則
於其法無趣無逮不增不減所以者何於一
切法無所利義亦無所求諸法無本其無本
者則無所生無所生者則亦無本其無本者
等無差特故曰無本設使大王解信無本一
切狐疑自然爲斷又若大王眼無染汙亦無
所淨眼之自然爲無本故無本自然則曰眼
矣耳鼻舌身心亦復如是心者大王無有染
汙亦無所淨心之自然爲無本故無本自然
則曰心矣王當了之色無染汙亦無所淨色
者自然爲無本故無本自然則曰色矣痛想
行識亦復如是識無染汙亦無所淨識之自
然爲無本故無本自然則曰識矣王當了之
一切諸法無有染汙亦無所淨諸法自然爲
無本故無本自然則曰諸法心無形色亦無
可見無所危害無有處所無有言教譬若如
幻不處於外不處於內心者本淨而自然明
設心淨者則無染汙亦無所淨王當解此其
本淨心不可染汙無有淨者無有虚妄亦無
所著無所危害因無諦想而有所造無諦思
想設有所住凡夫愚騃倚欲塵勞彼則何謂
無有誠諦則而發起無誠諦想其無有誠者
則不與諦一切諸法住不眞諦以存於彼無
誠諦想譬如大王喻此虚空無色無見不可
執持亦無可捨亦無言教假使有人而說言
曰今此虚空無色無見不可執持亦無所捨
無有言教吾今欲以塵烟灰雲霧汙染虚空
王答曰不能濡首曰如是大王心本之淨自
然顯明則不可以塵烟灰雲霧蔽礙汙之譬
如塵烟灰雲霧住於虚空終不染空而爲垢
汙如是大王發吾我想謂是我所因鑒縁結
爲婬怒癡不汙心法自然之淨是故大王仁
者於彼勿懷狐疑王欲知之其過去心及當
來心則無形貌其當來心及過去心亦無形
貌現在心者無所依倚亦無所有前心所念
不礙後心後心所念不礙前心其現在心亦
復如是明智於彼而造斯觀心無所有亦無
不有過去心者已滅盡未來心未至現在心
無住覩見諸法當來無住蠲除諸見無所恠
者爲解脫故清淨想者諸法離垢普等于世
普等於明無所生者無有言教及無言教無
處不處世尊所說寂然之義其寂然者計於
彼法則無有處假使有人求處言教推索諸
法設使大王在於諸法而無所念則除一切
狐疑之結而於諸法無所決除所以者何其
狐疑者與法適等而無差特故曰法界御於
平等一切諸法及與法界於此諸法當御平
等所以者何一切諸法則入法界設等法界
則等諸法是故名曰法界平等一切諸法其
法界者等御諸法說是語時王阿闍世得柔
順法忍歡喜踊躍心獲大安尋即叉手歎曰
善哉快說斯言辯除余疑濡首答曰王當知
之斯爲大冥狐疑之結也如王究竟釋一切
法而說斯言善哉濡首快說斯言辯除疑惑
王又答曰以爲滅盡吾諸隂蓋假使我身命
終殁者則當至道濡首答曰是爲大王之甚
疑礙乃欲究竟一切諸法至於滅度乃能希
望想於泥洹究竟泥洹一切諸法而復望想
於滅度乎究竟泥洹者諸法本淨而無所生
爾時王阿闍世取濡妙衣價直百千即以手
持奉上濡首欲報法恩而覆其身濡首童眞
忽然不現其身不見何所歸趣空中聲曰如
今大王而不覩見濡首之身觀其狐疑亦當
如斯如見狐疑見一切諸法亦復如是如觀
諸法所見如是見無所見又曰大王所見身
者以衣與之次于濡首右坐菩薩名慧英幢
王阿闍世以衣與之於時菩薩不肯受衣而
說斯曰吾不欲脫於所有亦不瞋恨亦不滅
度吾亦不近於凡夫法而受斯衣亦不從度
凡夫行者不從學者亦復不從度塵法者不
從不學不從無學而度法者不從縁覺亦復
不從度縁覺者而受斯衣吾亦不從如來所
受亦不從度如來法者而有所受假使大王
不行斯法不捨此法吾乃從彼而有所受所
當受者若有施者俱同一等而無差特如此
施者則爲清淨衆祐所呪王阿闍世則以其
衣著慧英幢身即於座上忽然不現已於空
中復聞聲曰其身現者以衣施之次有菩薩
名信喜寂王阿闍世以衣施之其菩薩曰吾
亦不從自見身如有所受不從見他不從見
著塵而有所受不從離塵亦無從寂倚有所
受不從無倚不從定意不從亂志不從智慧
不從無慧而有所受王即以衣著菩薩上則
亦無現而於空中如有聲曰有現身者以衣
施之次有菩薩名不捨所念王阿闍世以衣
施之於時菩薩亦不肯受而說斯曰吾不從
倚身而有所受不從倚言不從倚心不從倚
慧不從倚義不從倚隂不從倚種不從倚衰
入不從倚諦不從倚佛音聲而有所受所以
者何一切諸法皆無所倚亦無所著究竟永
安亦無震動王阿闍世以衣施之於時菩薩
則亦不現空中有聲而語王曰其身現者以
衣施之次坐菩薩名曰尊至王阿闍世以衣
施之於時菩薩亦不肯受而說斯曰王當知
之吾不從卑脫而有所受假使大王發於無
上正眞道心其心等者道意則等信道意等
道已平等其心亦等已等道意諸法則等已
能平等一切法者乃從受衣於一切法不受
不捨亦無所施脫於諸法而無有意亦無不
意覩一切法不見吾我不計吾我如是行者
乃從受衣王阿闍世以衣施之則便不現已
於空中如有聲曰其身現者以衣與之次有
菩薩名定華王王阿闍世以衣施之於時菩
薩亦不肯受而說斯曰假使大王行諸三昧
不於定意而有所懷信解諸法本淨平等無
有脫者我乃從彼而受斯衣王阿闍世以衣
著其身上於時菩薩則亦不現已於空中而
聞聲曰其身現者以衣與之次坐菩薩名無
逮得王阿闍世以衣施之時彼菩薩亦不肯
受而說斯曰假使大王於一切隂而信得度
文字音聲一切平等而不可得已見諸法無
所得者則使導利無所得義不御衆好不導
嚴飾作斯行者我乃從彼而有所受王阿闍
世以衣擲之時彼菩薩忽然不現已於空中
而有聲曰其身現者以衣施之次有菩薩
淨三垢王阿闍世以衣施之時彼菩薩亦不
肯受而說斯曰假使大王不自得身亦無受
者其有施者亦無希望若如是者我乃受衣
王阿闍世以衣擲之則亦不現已於空中而
有聲曰其身現者以衣與之次坐菩薩名化
諸法王王阿闍世以衣施之於時菩薩亦不
肯受假使大王示現聲聞而般泥洹亦不滅
度示現縁覺而般泥洹亦無滅度示現如來
而般泥洹亦不滅度無終始法無滅度法吾
乃受衣王阿闍世以衣擲之則亦不現空中
聲曰其有現身以衣與之王阿闍世次第以
衣施諸菩薩一一不現各各說曰其有現者
以衣與之牀榻机案亦空不現王阿闍世謂
賢者大迦葉曰於今現者當受斯衣仁者最
尊佛所咨歎宜當受之大迦葉曰吾婬怒癡
無除盡也如今吾身不應受衣不捨無明不
除愛欲不斷苦惱不滅於習爲不盡證亦不
由路吾不見佛亦不聞法不御聖衆不釋塵
勞不發思想不離思想不建立慧亦不離慧
五眼不淨亦不造慧亦無所滅其施我者不
獲大福亦非無福吾亦不在於生死法無滅
度法其施我者不能究竟衆祐之德假使大
王能行如斯等護諸義我受斯衣王阿闍世
以衣擲之忽然不現在於空中而聞聲曰其
身現者以衣與之王阿闍世次第施衣則各
不現如是一切諸大弟子一一慌惚没不復
現盡五百人復聞聲曰王所見身以衣施之
即自念言菩薩聲聞悉不復現吾當還與第
一之后則入宮裏而徧觀察亦不覩見一切
婇女王阿闍世便得親近如斯定意其目所
瞻不見諸色亦不見男女不見童子不見童
女不見大小不見牆壁不見樹木不見屋宅
不見城郭續見身相復聞空中而有聲曰其
身現者以衣與之王即自著不自見身尋則
雪除一切色相復聞聲曰假使大王不見諸
色形像所有柔輭安隱觀於狐疑亦當如見
狐疑觀一切法亦復如此如無所見者斯乃
爲見離於諸見設使離見有所見者則無所
見不離諸見如是見者能爲等觀設於諸法
不有所見已無所見則爲等觀於時王阿闍
世皆離一切想念所著從三昧起尋則還復
見衆會者諸后婇女城郭殿宅亦復如故王
阿闍世白濡首曰向者衆會爲何所湊又吾
在吾前而不見之濡首報曰猶如大王狐疑
所湊其衆會者向在於彼又問大王見衆會
乎答曰已見濡首問曰云何見如見狐疑覩
衆會者亦復如是又問以何等見於狐疑乎
答曰如覩會者目前所見諸形色者狐疑亦
然不見內外又問大王世尊說曰其犯逆者
不得中止處無有間王自知當至地獄乎王
尋答曰云何濡首如來至眞成正覺時豈見
有法歸囹圄乎斯趣三塗斯趣天上斯趣泥
洹乎答曰不也大王濡首察見吾今覺了一
切諸法所覺了法於諸經法亦無所得趣於
地獄若生天上般泥洹者一切諸法皆悉爲
如若分別空之所歸趣瞻於空者無趣地獄
不至天上不歸泥洹一切諸法無所破壞一
切諸法悉歸法界其法界者不歸惡趣不上
於天不歸泥洹其逆無間則謂法界諸逆之
源則謂法界其本淨者則謂諸逆其諸逆者
則謂本淨是故言曰諸法本淨是故濡首一
切諸法至無所生由斯自知不歸惡趣亦不
上天不昇泥洹濡首答曰云何大王亂佛法
教答曰吾亦不違世尊教命不詭佛法所以
者何世尊分別演無我際說眞諦源已無有
我彼則無人人無所有衆生虚無無而有實
如是計之則無所造亦無作者亦無受者又
問大王狐疑斷乎答曰已究除矣濡首曰云
何大王猶豫絶乎答曰永絶濡首又問今王
云何於衆會中知王有逆而言無逆答曰不
也又問云何答曰其已逆者脫於無結而造
證者彼諸逆者斯會逆者其諸逆者則是菩
薩柔順法忍而令衆人得入斯忍不當於彼
攬持諸逆濡首所謂逆者從彼至斯無有諸
逆以是之故不當彼於緫攝諸逆時慧英幢
菩薩舉聲歎曰以爲嚴除大王之路乃能逮
得如斯法忍王則答曰一切諸法本末悉淨
又一切法究竟閑默無所染汙以是之故不
可染汙而爲作垢無所著道斯名曰道又彼
道者不歸生死不至泥洹諸賢聖道無導御
者無所起道斯名爲道道無有道王阿闍世
說斯言時逮得明達柔順法忍於時中宮三
十二女見濡首威神變化皆發無上正眞道
意五百庶民遠塵離垢諸法眼淨時無央數
百千人衆皆來集會王宮門下欲得聞法供
養奉事濡首童眞以脚足指而按此地時王
舍城悉作瑠璃一切城裏所居民者悉見濡
首菩薩聲聞譬如明鏡照其面像自見其影
濡首童眞爲諸來者如應說法八萬四千人
聽經法者得法眼淨五百人皆發無上正眞
道意
普超三昧經卷第三
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