普超三昧經卷第一
西晉三藏法師竺法護  譯

正士品第一
聞如是一時佛遊王舍城靈鷲山與大比丘
衆俱比丘三萬二千菩薩八萬四千一切聖
達靡所不明開士大士神通已暢已得緫持
辯才無礙得無所著不起法忍曉了定行見
衆生心隨所應度而爲說法四天王天帝釋
梵忍天王及餘無數諸天龍神揵沓和阿須
倫加留羅眞陀羅摩休勒人與非人各百千
　
衆而俱來會爾時[濡]首童眞菩薩在山一面
異處梁上與二十五正士俱而講論法其
曰龍首菩薩龍施菩薩首俱菩薩首藏菩薩
蓮首菩薩蓮首藏菩薩持人菩薩持地菩薩
寳掌菩薩寳印手菩薩師子意菩薩師子步
雷音菩薩虚空藏菩薩發意轉法輪菩薩辯
諸句菩薩辯積菩薩海意菩薩太山菩薩喜
見菩薩喜王菩薩察無岸菩薩遊無際法行
菩薩超魔見菩薩無憂施菩薩諸告議菩薩
是爲二十五正士兠率天上有四天子俱造

濡首童眞於後侍焉其名普華天子光華天
子美香天子常進法行天子復有異天子不
可計數僉然來侍如斯正士諸天子等亦悉
會坐各各講論如是之儔迭相謂曰仁者欲
知佛之智慧弘普無限不可思議不可稱量
無能滅度盡極際者不可以小意思原大德
鎧當以何方便誓被戒德鎧而能逮茲大乗
佛乗諸通慧乗不可思乗斯應道乎龍首菩
薩曰積累功德不以猒足建立休祚不可限
量而不毀失戒德之鎧一切所作無所希望

 
則應大乗諸通慧矣龍施菩薩曰普弘等心
調和其志溫潤其性柔輭其意而心仁厚堅
住正願於諸通慧被戒德鎧化度生死則應
大乗諸通慧矣首俱菩薩曰不可計劫趣斯
大乗被戒德鎧於無數劫不念劫數則應大
乗諸通慧矣首藏菩薩曰其自建立獨安己
者不能逮趣大乗通慧捨己之安建立衆生
欲使大安隨其所便令無僥冀而無所起勸
進群黎立於道法則應大乗諸通慧矣蓮首
菩薩曰族姓子憶如來所講假使有人自不

 
柔順無有靜寂不隨律教而欲調伏靜寂於
他以律勸人者未之有也其自調順靜寂奉
律乃能化勵剛強憒亂抑挫犯禁則應大乗
諸通慧矣蓮首藏菩薩曰其同塵勞於世法
者則不度世其不同塵勞於世染者乃能度
世是故菩薩有利無利若譽若毀有名無
若苦若樂不動不搖則應大乗諸通慧矣持
人菩薩曰不可從他而致大乗諸通慧也吾
獨一己而無有侶以衆生故誓被德鎧設護
一切則吾所應將濟救攝須臾精進而不懈

 
怠教化黎庶無違發學斯則應大乗諸通慧
矣持地菩薩曰譬如仁者地之所載一切衆
果百穀藥木因地而生地無所置亦不求報
群庶品類皆仰地活地不辭猒不以爲勞開
士大士亦當如是發心如地心無所著不以
喜怒勸諸黎庶使趣佛慧而不相報則應大
乗諸通慧矣寳掌菩薩曰仁者當知被上德
鎧乃至佛慧無能沮敗令失大乗若於夢中
不志二乗聲聞縁覺常以寳心諸通慧心爲
人講宣於珍寳心無所貪惜無所愛悋勸衆

 
大乗誓被德鎧彼所學乗非無有乗不增不
減其心如是無所欽慕則應大乗諸通慧矣
寳印手菩薩曰覩於群黎墮墜六趣而發愍
哀惠施衆生授以法手其無信者爲造信手
其少智者爲博聞手其慳貪者爲惠施手其
犯戒者爲護禁手其瞋怒者爲忍辱手其懈
怠者爲精進手其亂意者爲一心手其邪智
者爲智慧手而隨衆生離清白法各各應時
具設法手開士植斯德本之手印于三寳何
謂三具立群生於佛智慧勸助至于寳印之

 
手成已德本則寳印手念一切法猶如虚空
則寳印手興立如斯是則爲三則應大乗諸
通慧矣師子意菩薩曰仁者當知被無畏鎧
是爲無懼所誓德鎧無饐礙鎧無怯弱鎧無
懈怠鎧斯則佛慧是故行者不當恐怖無難
無礙無怯無怠離諸厄懅衣毛不竪在於終
始無有瑕穢亦不希仰泥洹之德等住苦樂
而無二行則應大乗諸通慧矣師子步雷音
菩薩曰仁者當知其斯事者非下才行則爲
正士之所建造其正士者歸趣平等離于邪

 
見其正士者其心質朴而無諛諂其正士者
勞謙柔順尊師敬聖其正士者勸學不倦所
受根究其正士者欽悅正治建立正業其正
士者若有所欲捐廢穢法其正士者若有瞋
怒意無結恨其正士者若有愚癡照除幽冥
其正士者寂然憺怕近於定藏其正士者具
足恩惠施及貧厄一切輒濟其正士者護身
口意喟而靜寞其正士者言行相副情性質
直其正士者所至堅強尚眞諦法其正士者
離於非法親存正典其正士者樂于法樂護

 
以正法其正士者輕忽身命不擇衆生其正
士者所立鏗然善施無羨其正士者志純淑
法消化凶僞其正士者則以寳藏救濟貧匱
其正士者則爲良藥療諸疹疾其正士者護
諸畏懼令得自歸其正士者導諸邪見至無
岸際其正士者勉濟勞穢勸以經典其正士
者調忍瞋怒而順所宜是故建立正士之法
則應大乗諸通慧矣虚空藏菩薩曰修以無
量虚空之慈其精進行未曾釋廢大哀之行
諸根悅豫悉懷踊躍於諸愛欲所可娛樂察

 
如虚空布施持戒忍辱精進一心智慧等如
虚空則應大乗諸通慧矣發意轉法輪菩薩
曰發菩薩意所發意者不當發意令魔得便
無令如來而不欣樂使諸天人所不悅喜不
令德本而有耗減若欲興建爲道意者隨順
誘勸當令弊魔不得其便順如來意天人悅
豫不失己身所造德本所修如斯一切發意
則轉法輪所以者何其菩薩者諸所發意因
縁所造而無所生曉了諸法永無所起無所
起者諸佛如來順如正覺之轉法輪如是發

 
心被戒德鎧則應大乗諸通慧矣辯諸句菩
薩曰正士當知其道心者正士普入塵勞怒
害有漏無漏有爲無爲亦入於罪不罪殃福
亦入於善亦入不善亦入世法度世之法亦
入終始無爲之爲亦入斷滅有常之計亦入
諸隂衰入之事亦入地水火風所以者何以
諸因縁悉爲自然志性本淨所在之處有所
言說一切所講皆悉爲空而無所有譬如虚
空無所不入道心如是一切普至菩薩喜樂
如是慧者降棄一切文字辯才分別衆塵得

 
建辯慧若能入斯一聖達者則應大乗諸通
慧矣辯積菩薩曰一切所說皆無有言一切
音聲而不可得菩薩喜樂如斯慧者好言惡
言不悅不慼譬如太山風來吹之尋復還返
山不動搖菩薩如是於諸異學一切語言不
動不搖在諸外徑亦無所住若如來言外徑
異語等法察之不以增減亦無所亂見諸辯
才一切法盡於諸盡法不念自大亦無所思
菩薩能行如斯慧者則應大乗諸通慧矣海
意菩薩曰菩薩所入當如入海覺了大道一

 
切聲聞所不能及信樂專心於一法味入若
干法無有若干觀深妙法未曾惑亂於縁起
法不增不減於諸經典無有若干是則名曰
不生不起一切衆生所起業者不植德本福
無有盡所教無邊當分別了棄捐斷滅有常
之事不受諸法不斷諸法當建立志爲無量
器不忘捨法習諸通慧亦不釋法以平等法
爲衆生說當習一切諸德善法如是具足無
數佛法以如是心被戒德鎧則應大乗諸通
慧矣太山菩薩曰仁者當知其此乗者普超

 
諸世則謂佛慧其行所入不可限量由是之
故超度一切世間志性已能超度世間所行
其所信者過於俗間已過俗間其所施者持
戒忍辱精進一心智慧亦復如是悉能超度
一切世間之所有慧其所造福過於世間所
興福祚則應大乗諸通慧矣喜見菩薩曰假
使菩薩目所視色而無所惡色之自然其心
清淨耳所聽聞亦無所惡音聲自然其心清
淨鼻香舌味身更心法於六情界而無所惡
其六情界自然本寂其心清淨其於憎愛心

 
無所著其心清淨觀于衆生順佛法者器無
不應又其衆生處邪見者亦復覩之在佛法
器其愛己者在於王者歡喜習俗有所施與
尋復悔者等敬若茲菩薩大士所行如是則
應大乗諸通慧矣喜王菩薩曰假使有人罵
詈誹謗輕易毀辱撾捶打撲於菩薩者心不
懷恨而加喜悅以善友想待遇對者而能忍
辱現于忍力其心欣豫思惟其法何所是罵
誰爲罵者信解內空不疑外空自見己身又
覩他人則歡喜悅便能惠施身命肢體頭眼

 
手足妻子男女國城丘聚財穀珍寳倍復踊
躍寧聞一頌倐忽世榮轉輪王位常樂爲人
講說經法不羨帝釋思開一人使發道心不
僥梵天願見如來不貪三千大千世界滿溢
琦珍從生明達不乏諸根信樂愛敬諸道品
法如是悅樂所造行者則應大乗諸通慧矣
察無岸菩薩曰假使見一切法度於彼岸不
墮貪身淨諸佛土覩諸佛國皆亦清淨亦無
想行見一切佛不發色想見衆群黎想雖有
肉眼覩罪福淨具足天眼得無所壞雖得慧
 
眼離諸塵勞信樂佛眼具足成就十八不共
諸佛之法已得法眼具足如來十種之力假
使菩薩所被德鎧信行如斯則應大乗諸通
慧矣遊無際法行菩薩曰族姓子知一切縁
菩薩所爲則悉歸趣諸通敏慧所以者何觀
諸所有一切因縁不住於內不處於外不在
口言假使菩薩不住因縁亦不御趣塵勞之
礙亦不勸導罪福之礙無報應礙無諸根礙
無諸法礙無非慧礙已度罪福塵垢魔界則
應大乗諸通慧矣超魔見菩薩曰惟族姓子

 
已住吾我自見己身則便處于魔之事業已
斷吾我不覩所虚已除所見則無諸隂已除
諸隂則不見魔已度魔界則尋逮成無礙脫
門菩薩已逮無礙脫門則應大乗諸通慧矣
無憂施菩薩曰仁者當知其犯惡者後懷湯
火其爲善業後無憂慼是故菩薩當修善業
其所作者無能說短所興造者後無所悔無
諸礙蓋假使衆生愁憂不樂則爲講說離憂
之法菩薩大士如是行者則應大乗諸通慧
矣諸告議菩薩曰惟族姓子其有士夫奉禁

 
戒者所願必獲已獲所願所獲立本由無放
逸立無逸已具道品法已能具立道品之法
則諸通慧戒禁之正也菩薩已住無逸道法
則應大乗諸通慧矣普華天子曰譬族姓子
樹華盛時多所饒益於一切人菩薩以功德
本而自莊嚴猶樹華茂饒益群黎如忉利天
晝度之樹紛葩茂盛忉利諸天莫不敬仰菩
薩如是以諸法門而自校飾諸天龍神揵沓
和世人阿須倫靡不宗戴猶如天上明月之
珠無有瑕穢衆德具足開士志性清淨無瑕

 
德義顯備則應大乗諸通慧矣光華天子曰
譬族姓子日出光明滅除衆冥終始光現菩
薩如是具足慧光慧法施世爲諸愚冥無明
衆生顯示大光導自然法其幽闇者不能蔽
暉其光明者則能消冥導示徑路已住徑路
菩薩大士其在邪徑示現正路已住正路則
應大乗諸通慧矣心華香天子曰譬族姓子
心華之樹其香普熏周四十里其香無想菩
薩如是以戒博聞定慧解度知見之香以爲
芬熏三千大千世界以法之香靡不周徧一

 
切衆病香即療愈假使菩薩被此法香則應
大乗諸通慧矣常進法行天子曰仁者當知
其精進者無懈怠心是故菩薩修諸德本而
不猒倦常當遵崇志八法行何等八六度無
極四等梵行遊步五通而以四恩救攝群萌
志三脫門逮得法忍勸勉佛慧開化衆生令
發道意導權方便接濟有爲所有諸法是爲
八遵崇八法之行則應大乗諸通慧矣於是
濡首語諸正士及天子曰仁者欲知菩薩精
進若不精進至諸通慧所以者何其翫習者

 
行在三界若遵修者謂諸徃見其翫習者是
謂爲內亦不翫習是謂爲外其翫習者謂聲
聞地若遵修者謂縁覺地其翫習者謂在衆
結所行勤勞若遵修者則謂所著凡人之法
其翫習者即謂爲名若遵修者則謂爲色其
翫習者即謂報應若遵修者則謂所見其翫
習者謂有所著若遵修者則謂有所得其翫
習者即謂我所若遵修者則謂吾身其翫習
者即謂慳貪若遵修者則謂布施而不想慢
其翫習者即謂犯戒若遵修者則謂持戒而

 
不想慢其翫習者則謂瞋怒若遵修者則謂
忍辱而不想慢其翫習者則謂懈怠若遵修
者則謂精進而不想慢其翫習者則謂亂意
若遵修者則謂一心而不想慢其翫習者則
謂愚癡若遵修者則謂智慧而不想慢其翫
習者謂不善本若遵修者謂等善本而不想
慢其翫習者謂無福根若遵修者謂植德本
而不想慢其翫習者謂世俗法若遵修者謂
度世法而不想慢其翫習者謂有爲法若遵
修者謂無爲法而不想慢其翫習者謂爲罪

 
法若遵修者謂無罪法而不想慢其翫習者
謂諸有漏若遵修者則謂無漏而不想慢是
謂翫習至於遵修離諸所見不著不斷菩薩
旨趣則應大乗諸通慧矣又次仁者而不得
至於諸通慧何故不至以何等至諸通敏慧
諸通慧者離諸所作其諸通慧亦無所至亦
無有逮諸通慧者又諸通慧亦無色像亦無
痛癢思想生死識之形貌也其諸通慧者亦
無法則亦無非法其諸通慧亦無有施所以
者何諸通慧者則爲施與又諸通慧無有持

 
戒忍辱精進一心智慧所以者何諸通慧者
則自然聖諸通慧者無去來今所以者何其
諸通慧超度三世諸通慧者無眼耳鼻舌身
心識所以者何度諸界故諸仁欲知諸通慧
者若有菩薩欲得通慧住如通慧當云何住
於一切法而無所住斯則爲住於諸通慧一
切諸法皆非我所斯諸通慧於一切法無所
倚著斯諸通慧等凡夫地等於佛地於一切
法亦爲平等斯諸通慧又行菩薩不當於餘
求諸通慧惟當從此四大[]求自然造行所

 
以者何斯自然者此無所有斯自然者則無
有形於是善法名曰我身於我身者而無有
身無有善惡無我無壽無命無人假令我身
則無所有亦復無有彼則無行亦無所有彼
所有形則亦無實其所見者亦無所有亦無
有實其慧見於所有無有有實無實等斯諸
慧則諸通慧濡首童眞說是語時二千天子
得不起法忍萬二千人皆發無上正眞道意
化佛品第二
於是辯積菩薩白濡首童眞曰且當俱徃覲
 
于如來面問大聖菩薩大士當興何行濡首
尋於其處化作如來其體形像如能仁佛濡
首童眞謂辯積曰族姓子如來在斯何不啓
問菩薩大士所設之行於是辯積問化如來
唯然世尊菩薩大士當設何行時佛告曰如
我所設菩薩亦當修如是行又問云何世尊
所造立行其佛答曰亦不行施不行禁戒不
行忍辱不行精進不行一心不行智慧不行
欲界不行色界不行無色界不造身行不造
言行心不念行一切無行亦無因縁是菩薩

 
行於族姓子心趣云何其化現者豈有行乎
答曰天中天化者無行報曰如是族姓子菩
薩大士當造斯行辯積菩薩白濡首曰今所
見佛將無化乎濡首答曰仁者不聞一切諸
法化自然乎幻變之相而不退轉報曰如是
諸法實化自然幻變而不退轉答曰今族姓
子何故發言今現如來將無化乎一切諸佛
及一切法豈不化耶又問誰爲化者答曰自
然業淨而化之耳又族姓子菩薩不當住於
我人壽命佛之聖道及凡夫者而計有住辯

 
積問化如來世尊何學自致得佛答曰無所
學者則菩薩學菩薩所學無有形像亦無倫
比亦無所受亦非不受亦無想念亦不離想
亦無所行無行不行則菩薩學無著不著無
慢不慢亦不調戲亦不遵修不離遵修無想
無取無所遊居亦無有想不起不滅不來不
去無住無化亦無有形亦無言辭普離一切
諸所想行則菩薩學其作斯學是爲等學造
斯學者則無所趣則無所增亦無所損造斯
學者亦無所著亦無所脫亦無所染亦不離

 
塵亦無結恨不墮愚冥如是學者乃謂爲學
學如斯者不詣諸趣是故族姓子菩薩大士
欲得逮成無上正眞道者學我所學又問云
何佛學答曰如我無戒亦無所犯不施不受
不戒不犯不忍不瞋不進不怠不禪不亂不
智不愚無學不學無所不行而吾無得亦無
所等無佛無法亦無我想亦無人想亦無壽
想亦無命想亦無法想亦無有想亦無無想
所以者何一切諸法悉無所造一切諸法以
無所造自然如幻亦無有相亦無有二一切

 
諸法離諸所樂一切諸法而不可見一切諸
法超度眼句諸法平等而無差特諸法愚冥
亦無所徑無爲無人故無人言教故無處所
無有言教則無所生其信此者不念所信亦
不自大亦不念道是故族姓子若有菩薩如
是比類學佛道者不恐不懼不難不畏乃爲
菩薩如族姓子虚空之畏不畏於火不畏於
風不畏於雨不畏於霧不畏於塵不畏於雷
不畏於雲不畏於電不畏於雪所以者何空
者自然故曰空畏菩薩如是於一切法而無

 
所畏於一切法不念苦樂假使菩薩心等如
此則能成佛降伏衆魔則成無上正眞之道
爲最正覺亦能導利一切衆生時化如來說
此語竟尋即化滅不知其處辯積菩薩問濡
首曰今者如來爲所至湊答曰從所來處又
問何所從來答曰如所去處又問濡首其化
現者無所從來無所從去答曰族姓子譬如
化者無所從來無所從去一切諸法亦復如
是一切衆生等無有異不來不去又問濡首
一切諸法爲何所趣答曰所趣自然又問一

 
切衆生爲何所歸答曰隨其所作又問濡首
一切諸法無作無報答曰族姓子其法界者
無作無報無徃等御諸法則爲法界又問云
何言有作有報有徃而謂無徃答曰族姓子
如其所作如其所報所徃亦然又問濡首曰
何謂爲作云何報應何因所徃答曰如所作
者報應亦如所徃亦如又問濡首其如無本
者亦無有作無有報應無有徃趣答曰如族
姓子如無本者亦無所作亦無報應亦無徃
趣所作報應徃趣亦然無來無去所作報應

 
所徃至處其如無本無所歸趣說是語時如
在世尊能仁佛前賢者舍利弗賢者阿難及
餘大弟子悉聞斯講舍利弗白佛唯然如來
恠未曾有斯諸正士爲大聖人而師子吼等
同一法說若干種音聲言說與法合同而無
錯謬誰聞斯者不發無上正眞之道乎佛告
舍利弗誠如所云菩薩大學無罣礙故今者
所說無所罣礙如其所種必獲其果如其所
出報應亦然菩薩如是學無罣礙從其聖慧
如分別說如舍利弗本所學禁自故斯慧辯

 
才亦然光淨菩薩問世尊曰何謂聲聞學何
謂菩薩學佛言有限有礙是聲聞學無限無
礙是菩薩學其聲聞學因其所限而致罣礙
由是之故所說有限致於罣礙而諸菩薩學
無有限致無罣礙由是之故所說無限無有
罣礙光淨菩薩前白佛言惟天中天願現感
應使諸正士來至於斯令此衆會聞所說法
各得其所無令唐舉所以者何濡首童眞所
行深奧所論經法亦復要妙爾時世尊即現
瑞應濡首尋時與二十五正士及諸天子徃

 
詣佛所稽首足下遷住一面光淨菩薩謂濡
首曰仁者何故越如來會獨於屏處而論講
經濡首答曰族姓子知如來甚尊而不可當
諸佛大聖由是之故一切所說或懼不可故
在一面又問濡首說何所法可如來乎濡首
答曰如吾所說世尊知之光淨曰雖爾願說
其意答曰如吾所及今當宣現惟族姓子如
有所說不違法界不失本無不失本際所說
如是則可如來又若所說無所訟理無所呵

[吒]無所興爲亦無因縁無有色像亦無比類[叱]

 
如是說者奉順如來無我同像無他人形不
等法貌無非法貌無終始貌無泥洹貌如是
說者爲可如來於是世尊告濡首曰善哉善
哉快說此言誠如所云如是說者不違如來
又次濡首假使悉離一切戲樂而無憒亂若
不本要離諸所想無有衆想有所說者所趣
寂然而不動轉被大德鎧定意說法無能毀
敗其經[與]者不見諸法有所增者有所減者[典]
如斯所說則可如來說是語時八百菩薩得
不起法忍

 
奉鉢品第三
爾時天子千二百人在於會中乃於徃古造
菩薩行則忘道意志不堅固心自念曰佛慧
巍巍不可限量無上正眞道意難可獲致菩
薩所學而不可逮最正眞者甚難可得吾等
於是不能學辦不如改求聲聞縁覺而取滅
度爾時世尊知諸天子心之所念以此等倫
堪成無上正眞之道爲最上正覺而欲中廢
遂取小乗佛欲勸化諸天子故離於道場在
衆會表化作長者手擎滿鉢百種飲食賫詣

 
佛所白世尊曰惟願大聖加哀受食佛即取
鉢濡首菩薩興詣佛所叉手啓曰今食盛饌
當念故恩吾誠信聞大聖雖食而不以法惠
及於彼惟宜加施以法相惠剋復徃意於是
賢者舍利弗心自念言濡首徃故有何恩德
於世尊所而言雖食顧前法恩則白佛言濡
首童眞宿有何恩於大聖乎而置如來雖當
食者念前法恩佛告且待斯須自當發遣如
來所知非爾所及佛即尋時捨鉢於地鉢即
下没遊諸佛土諸佛正覺今現在者各各見

 
鉢降其足下在於下方過七十二江河沙等
諸佛國土至光明王如來國界界號照曜鉢
住於彼處于虚空無執持者自然而立所徃
諸佛諸弟子衆各各前啓問其世尊鉢所從
來諸佛各告說其意故上方世界界號爲忍
彼有如來名曰能仁現在說法能仁如來故
降斯鉢而欲勸化諸異菩薩志退落者於時
世尊告舍利弗汝行求鉢察知所在而赴致
來即時受教自以智力承佛聖旨三昧正受
以一萬定超萬佛土徧求索鉢不知所在還

 
白佛言唯然世尊求之不見不知所在於時
世尊告大目連言汝今且行求索鉢來察其
所在爲處何方目連受教以神足力承佛聖
旨三昧正受入八千定[倏]忽超過八千佛國[倐]
求之不見不知所處還白佛言曰輒竭神力
不蒙執鉢焉能致乎世尊復告須菩提曰汝
行求鉢知其所歸索賷致來即亦受教三昧
正受萬二千定恍惚超越萬二千佛土求不
見鉢不知所止如是五百諸大聲聞在於虚
空各現神足三昧之力神通聖勢天眼徹瞻

 
各行求鉢不知所在亦不能得時須菩提即
前告白慈氏菩薩曰仁者高才一生補處如
來所莂當爲無上正眞道成最正覺仁慈恩
廣智慧弘達衆所不及獨步三界而無有侶
當知鉢處惟能致之奉賷來耳幸屈威尊而
舉鉢還慈氏菩薩報須菩提曰誠如所云受
如來慧當成正覺今者濡首所興定意進止
坐起予所不及不能曉了於斯三昧惟須菩
提雖於來世吾當成佛佛菩薩衆數如江河
沙悉爲濡首之所開導欲知一步舉足所念

 
不識所歸是故仁者當請濡首惟斯大士知
鉢處所所止之土堪任致來時須菩提啓世
尊曰願垂恩教大聖則遣濡首取鉢濡首奉
命自思念曰吾不起座不離衆會而舉鉢來
濡首三昧名曰普超是諸菩薩定意正受於
時濡首伸其右掌而內于地過踰下方所經
諸佛無極大聖一一次第以手禮之其手掌
中自然有音稱能仁如來至眞等正覺敬問
無量興處輕利力勢如常遊居安耶其掌手
臂一一毛孔尋自然出億百千姟光曜之明

 
一一光明各各變現百千蓮華一一蓮華各
化如來相好具足處蓮華上跏趺而坐一一
世尊各各讃揚能仁如來名德功勳所可遊
歷諸佛之土應時諸國六返震動又諸佛國
自然大光靡不周徧一切佛國各各而現有
斯手掌又諸佛土自然懸繒幢旛衆蓋莫不
莊嚴徧散衆華處處校飾濡首手掌過七十
二江河沙等諸佛國土禮諸佛竟斯須之間
忽然即至照曜世界光明王佛國禮畢自然
有大音出稱能仁如來敬問無量光明王如

 
來有侍菩薩名曰光英自啓如來此何手掌
殊妙巍巍威神難及而自然出億百千姟光
明暉赫一一光明而各化出億百千姟嚴淨
蓮華一一蓮華如來各坐咨嗟能仁聖喆之
勳光明王佛告光英曰有族姓子上方去此
七十二江河沙等諸佛國土有忍世界如來
至眞等正覺號曰能仁現在說法彼有大士
名曰濡首被戒德鎧不可思議一切神通力
度無極自在於座而不移起延手掌來欲舉
鉢還時光明王佛土諸菩薩衆皆共渴仰欲

 
得覩見彼忍世界能仁如來濡首大士光明
王佛悉知衆會意之所見僥放眉頂相光其
光通照七十二江河沙等諸佛國土上至忍
界靡不晃昱其有衆生被蒙光者一切獲安
無有諸患如四域皇帝轉輪聖王諸修行者
專精學定被斯光者悉得道迹其得禪者悉
過三界獲四證德其漏盡者得八脫門禪定
羅漢得無著源其諸菩薩光照身者普皆逮
得日光三昧如是之比光明王如來佛土菩
薩大士見斯忍界世尊能仁濡首童眞一切

 
聲聞比丘聖衆諸菩薩等光英菩薩覩忍世
界諸菩薩衆尋即淚出便說斯言白佛言曰
唯然世尊如妙水精如意明珠墮不淨中誠
可矜惜此諸菩薩生忍界者亦復如是甚可
憐感光明王佛謂光英曰勿宣是語所以者
何在此佛土精修禪行至于十劫不如忍界
從明晨旦至早食頃興發慈心哀念衆生此
之功德最勝無倫難可逮及所以者何斯諸
菩薩大士之衆無有隂蓋塵勞已盡其於忍
界護正法者德不可量爾時忍界諸菩薩衆

 
光明照身則問能仁天中天曰唯然世尊此
何光明孰演出來滅諸塵勞令無瑕穢時佛
告曰有族姓子下方度此七十二江河沙等
諸佛國土而有世界名曰照曜彼有如來號
光明王現在說法其光明王如來至眞放眉
頂光其光通照七十二江河沙等諸佛國土
而大晃昱逮照斯土時諸菩薩及衆聲聞各
啓佛曰唯然世尊我等欲見照曜世界光明
王如來諸菩薩衆能仁如來放足心千輻相
輪光其光普照下方七十二江河沙等諸佛

 
國土至照曜界靡不周徧下方世界諸菩薩
衆身蒙斯光皆悉逮得須彌光明三昧當爾
之時於斯佛土及彼世界斯土見彼彼土見
此轉相覩達猶如此土閻浮提人住於地上
仰瞻日月下方世界觀諸菩薩能仁如來及
忍世界亦復如是此土人民見於下方猶如
諸天住須彌頂頫于天下閻浮提城斯諸菩
薩見光明王如來諸菩薩等被大德鎧難及
難量於是濡首以右掌至照曜界彼光明王
如來佛土於虚空中即握取鉢與無央數億

 
百千姟諸菩薩衆眷屬圍繞踊出上方手掌
擎鉢所歷佛國轉來上者光明蓮華稍便不
現右手執鉢還忍世界於大聖前跪而奉授
啓世尊曰垂恩受之佛即受鉢時諸菩薩與
濡首掌而俱來者前詣佛所稽首于地各各
自宣如來之名某佛大聖致敬無量聖體勝
常遊步無限慧力平康諸菩薩衆敬問占畢
退坐一面如佛所教安隱之座爾時世尊告
舍利弗今且聽斯善思念之今爲若說乃昔
徃古吾身造行爲菩薩時則是濡首本所建

 
發今者所以宣置斯意世尊雖食當念疇昔
法施之恩乃曩過去久遠世時無央數不可
計會億百千劫復踰此數爾時有佛名莫能
勝幢如來至眞等正覺世界名無別異莫能
勝幢如來諸聲聞衆八萬四千菩薩大士十
二億衆其佛世尊於五濁世演三乗教有一
比丘而爲法師名曰慧王明旦著衣執持應
器入弘廣國而行分衛得百味飯若干種食
分衛竟出行於街路有尊者子名離垢臂爲
乳母所抱而行遊戲時離垢臂遙見比丘遊

 
行趣之下乳母抱尋隨比丘從求飯食於時
比丘與摸特蜜摶幼童即食知其甘美遂隨
比丘蜜摶欲盡顧眄乳母意欲還抱比丘復
授蜜摶幼童復進稍稍轉至莫能勝幢如來
之所稽首足下則住其前於時比丘慧王所
得分衛食饌授與幼童而謂之曰童子受斯
分衛之具供養如來尋即受之已滿佛鉢食
不減損次與聲聞八萬四千菩薩十二億佛
及聖衆皆悉充飽如是之供至于七日飯則
如故亦不損減於時幼童踊躍歡喜善心生
 
焉住世尊前則而頌曰
佛聖衆飽滿  鉢食不損耗  奉事於衆祐
福田無有疑  世吼食充足  餚饌而不減
獻進于衆祐  不疑道無盡  其饌旣不損
供具轉弘多  恭敬等正覺  增長清白法
佛告舍利弗於時幼童以一鉢食供養世尊
及諸聖衆承佛聖旨已心清白具足七日食
不損耗慧王比丘教訓幼童歸命於佛及法
聖衆令受禁戒剋心悔過勸使請問發無上
正眞道意於時父母求索其子便詣莫能勝

 
幢如來所稽首作禮退住一面幼童拜謁問
訊父母以偈讃曰
我志願佛道  愍哀諸群生  閑暇難得值
親亦宜誓意  且觀正覺身  諸相好莊嚴
慧度於無極  孰不發道意  惟父母見釋
得出棄捐家  順妙智慧教  得學爲寂志
父母即答曰  我等好樂道  從爾爲明則
亦欲願捨家
佛告舍利弗於時幼童化其父母及五百人
悉念學法志於無上正眞之道皆於佛世棄
　
家爲道時佛教之行菩薩道六度無極四等
四恩分別解空精進不懈自致得佛卿舍利
弗欲知爾時慧王比丘爲法師者豈異人乎
勿作斯觀所以者何則濡首童眞也其離垢
臂尊者子者則吾是也昔徃古世濡首童眞
以饌見施供養佛衆令發無上正眞道意則
是本身初發意源以是之故而當知之今者
如來所成聖覺無極之慧十種力四無所畏
十八不共無罣礙慧皆是濡首所勸之恩所
以者何因從發意至諸通慧如佛所蒙因致

 
大道今吾觀覩十方世界不可稱限不可計
會諸佛國土今現在者諸佛世尊同號能仁
悉是仁者濡首所勸或號盛聖或號明星或
名所歡或名錠光或謂離漏或謂妙勝佛告
舍利弗今我一劫若過一劫宣揚演說諸佛
名號濡首大士所開化者於今現在轉于法
輪不可稱限何況有行菩薩乗者或有處於
兠率天者或有退來入母胞胎而復出生捨
家爲道或坐佛樹或處道場成最正覺不可
限喻其有欲說誠諦之事審實無虚濡首童

 
眞則諸菩薩之父母也愍哀勸化興顯大道
所生親者則當謂於濡首童眞向者濡首宣
揚報恩今復申說雖當食者施我鉢饌所食
之餘吾前世時先有所施正謂於斯爾時千
二百諸天子欲墮落者各心念言當堅其志
恭敬於法除諸因縁去諸根原今者現在世
尊前所發願濡首勸化及開餘人使至于道
而不退轉於無上正眞吾等云何而欲墮落
吾等何故在如來前興卑賤意志崇小節今
當捨於聲聞縁覺慇懃志求無上正眞道意
 
濡首伸掌示現變化乃至下方光明王佛所
處國土而致鉢來一切普入又復講說徃古
開化所說經典下方佛土此世尊界不可計
數衆生之類即發道心十方世界群萌之儔
悉來供養濡首童眞諸佛世尊皆遣寳蓋供
施經典彼時寳蓋則覆三千大千佛國從其
寳蓋自然出音誠如能仁尊如如來所讃稱
揚悉是濡首之所勸化
普超三昧經卷第一