大薩遮尼乾子受記經卷第九
元魏天竺三藏菩提留支譯
如來無過功德品第八之四
大王當知沙門瞿曇畢竟成就四無所畏王
言大師何者如來四無所畏答言大王所謂
一切智無畏漏盡無畏障道無畏盡苦道無
畏大王當知一切智無畏者沙門瞿曇悉以
覺知一切諸法若諸世間天人魔梵沙門婆
羅門作如是言沙門瞿曇不能覺知一切諸
法如實說者無有是處何以故沙門瞿曇悉
能覺知一切諸法是故名爲平等正覺所謂
凡夫法聖人法聲聞法縁覺法佛法菩薩法
學法無學法世間法出世間法善法不善法
有漏法無漏法有爲法無爲法覺如是法故
名正覺言平等者見空平等法眞實故無相
平等壞諸相故無願平等不著三界故不生
平等無生性故無行平等無行性故無出平
等無出性故無至處平等無至處性故眞實
平等無三世故解脫平等無無明性故涅槃
平等無生死性故是故沙門瞿曇悉能覺知
一切諸法至無畏處以大悲心在大衆中作
師子吼轉梵法輪一切世間天人魔梵沙門
婆羅門未曾有能如法轉者是名一切智無
畏大王當知漏盡無畏者沙門瞿曇諸漏已
盡是故唱言我漏已盡若諸世間天人魔梵
沙門婆羅門作如是言沙門瞿曇諸漏未盡
如實說者無有是處何以故沙門瞿曇諸漏
已盡於欲漏有漏無明漏見漏心得解脫諸
習氣滅是故沙門瞿曇諸漏已盡至無畏處
在大衆中作師子吼轉梵法輪一切世間天
人魔梵沙門婆羅門未曾有能如是轉者是
名漏盡無畏大王當知障道無畏者沙門瞿
曇知諸欲法能障聖道是故說言欲能障道
若諸世間天人魔梵沙門婆羅門作如是言
是諸欲法不能障道如實說者無有是處何
以故沙門瞿曇如實覺知障道法故障道法
者謂十不善業能障聖道沙門瞿曇能如實
知至無畏處在大衆中作師子吼轉梵法輪
一切世間天人魔梵沙門婆羅門未曾有能
如法轉者是名說障道無畏大王當知盡苦
道無畏者沙門瞿曇說言修習聖道能盡苦
際得無上解脫若諸世間天人魔梵沙門婆
羅門作如是言修習聖道不能畢竟盡諸苦
際如實說者無有是處何以故沙門瞿曇已
證無上解脫盡諸苦故云何名爲眞實聖道
所謂一乗復有二種謂舍摩陀毗婆舍那復
有三種謂空三昧無相無願三昧復有七法
謂四念處乃至八聖道是名畢竟眞實聖道
畢竟道者無增無減無取無捨無執無放非
正非邪非一非二是名眞實畢竟正道沙門
瞿曇如實能知至無畏處在大衆中作師子
吼轉梵法輪一切世間天人魔梵沙門婆羅
門未曾有能如法轉者是名盡苦道無畏大
王當知沙門瞿曇畢竟成就如是四無畏智
能師子吼是故我言無有過失而說偈言
瞿曇如師子
處衆無畏說
世間無與等
何況有勝者
瞿曇證諸法
如實不虚妄
以是實見故
出師子王說
若有能說言
瞿曇說不正
瞿曇不能見
無有如是處
以不見相者
在於天人中
自在師子吼
出妙無畏聲
瞿曇漏已盡
已得無漏身
過天人世間
是故言無等
瞿曇爲衆生
說諸障道法
一切皆如實
故不虚妄說
瞿曇說進取
自證如是說
修行彼法者
無有諸障礙
瞿曇如實知
至勝無畏處
得無畏妙樂
瞿曇安隱住
轉梵正法輪
餘未曾轉彼
世人不能轉
除兩足尊者
大王當知沙門瞿曇畢竟成就不共之法王
言大師何者如來不共之法答言大王沙門
瞿曇不共法者所謂無有一切過名不共法
何以故沙門瞿曇身業無失故無一切過名
不共法何以故沙門瞿曇口業無失故無一
切妄名不共法何以故沙門瞿曇意業無失
故無種種想名不共法何以故沙門瞿曇若
得供養不生高心若得毀辱不生下心故無
不定心名不共法何以故沙門瞿曇若行若
住若坐若卧若語若默常在定故無不住心
捨心名不共法何以故沙門瞿曇修身故修
戒故修心故修慧故斷癡故是名聖捨欲無
休息名不共法何以故沙門瞿曇大慈大悲
說法度人安住寂靜無增減故精進無休息
名不共法何以故沙門瞿曇爲一切衆生於
無量劫受大苦惱不生疲猒故念無休息名
不共法何以故沙門瞿曇初得道時遍觀一
切去來現在衆生之心後爲說法不須更觀
不失先念故智慧無休息名不共法何以故
沙門瞿曇於三世中憶念不忘故解脫無休
息名不共法何以故沙門瞿曇不從師學自
然覺悟不同二乗從他聞故因縁生故解脫
知見無休息名不共法何以故沙門瞿曇得
無礙智知一切義一切字一切句於一句法
無量劫說義無窮盡故一切身業智爲本智
展轉名不共法何以故沙門瞿曇所有身業
隨智行故一切口業智爲本智展轉名不共
法何以故沙門瞿曇所有口業隨智行故一
切意業智爲本智展轉名不共法何以故沙
門瞿曇所有意業隨智行故過去世無障無
礙名不共法何以故沙門瞿曇具宿命明故
知未來世無障無礙名不共法何以故沙門
瞿曇得天眼明故知現在世無障無礙名不
共法何以故沙門瞿曇得漏盡明故無見頂
者名不共法何以故沙門瞿曇無邊身故無
能勝者名不共法何以故沙門瞿曇過諸天
人聲聞辟支佛故衆生各各見在己前名不
共法何以故沙門瞿曇身不可思議故所有
言說聞者生善名不共法何以故沙門瞿曇
成就一切諸功德故說法之音隨受者聞名
不共法何以故沙門瞿曇善知餘者聞無益
故出言清淨名不共法何以故沙門瞿曇口
常不說非義語故出口受記麤言輭語聞者
歡喜名不共法何以故沙門瞿曇其心平等
無怨親故所說言音聞者無猒名不共法何
以故沙門瞿曇說微妙故處衆無畏名不共
法何以故沙門瞿曇清淨一切諸智障故於
衆言說不生怯弱名不共法何以故沙門瞿
曇畢竟成就四無畏故隨意言說名不共法
何以故沙門瞿曇善知一切衆生心故弟子
寂靜名不共法何以故沙門瞿曇所有徒衆
隨順受教故見者離惱除諸不善名不共法
何以故沙門瞿曇常願其身如藥樹王故觀
者無猒名不共法何以故沙門瞿曇能令見
者覺一切法故動身迴顧如大象王名不共
法何以故沙門瞿曇視如龍王威儀清淨故
在於四衆能師子吼名不共法何以故沙門
瞿曇具足十力善決衆疑故常受上供名不
共法何以故沙門瞿曇無上福田故功德無
盡名不共法何以故沙門瞿曇所修諸行不
求果報故一切天人魔王梵衆無能壞者名
不共法何以故一一節中有那羅延力故所
記之事無有虚謬名不共法何以故善知一
切諸根使故知一切行名不共法何以故沙
門瞿曇覺一切法故所有智慧無有疑濁名
不共法何以故沙門瞿曇善知三世智清淨
故煩惱習盡名不共法何以故沙門瞿曇善
能清淨煩惱因故於諸世間天人魔梵沙門
婆羅門衆中而爲師首名不共法何以故沙
門瞿曇通達一切諸法相故所得法身名不
共法何以故沙門瞿曇壽命無盡故見聞親
近得大利益名不共法何以故沙門瞿曇成
就善法三業不空故出身血者犯於逆罪名
不共法何以故沙門瞿曇成就無上勝善根
故大王當知沙門瞿曇畢竟成就如是不共
法是故我言無有過失而說偈言
瞿曇無過失
亦無一切習
諸念皆清淨
是智者無過
一切無異想
而心不忘失
捨心非無作
諸欲皆不減
精進無懈怠
有念不曾忘
慧解脫不退
正見無失減
智慧不可動
身口業亦爾
以智爲根本
如是常展轉
常智無過失
過去世亦爾
未來及現在
諸處無障礙
瞿曇是智[者][?]
如是諸功德
更有餘勝法
地主不可數
王言大師如來成就如是功德莊嚴之身爲
是常也爲無常也如是功德爲有盡也爲無
盡也答言大王沙門瞿曇住是功德盡生死
際最後邊身是常住身非無常也大王當知
勿觀瞿曇同無常也王言大師如是常身當
云何觀答言大王如自觀己法性之身觀於
瞿曇法身亦爾是身爲色不可如色見故是
身爲心不可如心知故是身爲炬性不闇故
是身勇健降衆惡故是身爲力無降伏故是
身無違性平等故是身爲空離見聞故是身
無相離覺觀故是身無願出三界故是身一
相無異相故是身如虚空無相似故是身非
生從縁生故是身非滅本不生故是身非住
非三世故是身非方不離方故是身非衆生
不離一切衆生故大王當知如是觀者名觀
常身名見法身大王當知如是觀者名爲正
觀若他觀者名爲邪觀王言大師云何非生
而從縁生大王當知法身非生從縁生故王
言大師云何從縁生大王當知從縁生者從
無量功德智慧生從戒生從定生從慧生從
解脫生從解脫知見生從慈悲喜捨生從布
施生從持戒生從忍辱生從精進生從禪定
生從智慧生從解脫三昧生從諸方便波羅
蜜生從六通生從三明生從四無礙生從十
力四無所畏十八不共法生從[断]一切不善[斷]
法集一切善法生從實慧生從不放逸生大
王當知從如是無量清淨功德法生瞿曇身
功德無盡故法身無盡王言大師生法有盡
云何有生而無有盡答言大王本不生故而
無有盡王言大師何者本不生故答言大王
法身非生以本有故以縁生故名之爲生王
言大師如是縁者無量無邊若欲行者以何
爲本從何爲始答言大王一切功德助道之
行舉要言之以戒爲本持戒爲始若不持戒
乃至不得疥癩野干身何況當得功德之身
大王當知以戒淨故不斷佛種成等正覺不
斷法種分別法性不斷僧種修無爲道以持
淨戒相續不斷故功德無盡王言大師一切
戒善皆無有盡亦有盡也答言大王非一切
盡亦非不盡何以故相續斷故有盡不斷故
無盡王言大師何者相續斷何者相續不斷
答言大王淨戒相續不中斷故功德無盡何
以故凡夫戒者在所受生斷故有盡人中十
善所得果報斷故有盡欲界諸天福報功德
斷故有盡色界諸天禪無量心斷故有盡無
色諸天取入諸定斷故有盡一切聲聞學無
學戒入涅槃際斷故有盡辟支佛戒無大悲
心斷故有盡諸菩薩戒到於菩提成大悲故
功德無盡何以故於是戒中出生一切凡夫
二乗所有諸戒如種無盡故果亦無盡是故
菩提種不可盡王言大師如此法身當依何
法作如是觀答言大王當依一切衆生煩惱
身觀當依貪欲瞋恚愚癡衆生中觀當依四
顚倒見衆生中觀當依隂界諸入中觀當依
地獄畜生餓鬼乃至阿脩羅等諸身中觀何
以故此身即是如來藏故大王當知一切煩
惱諸垢藏中有如來性湛然滿足如石中金
如木中火如地下水如乳中酪如麻中油如
子中芽如藏中寳如模中象如孕中胎如雲
中日是故我言煩惱身中有如來藏爾時薩
遮尼乾子重說偈言
瞿曇法性身
妙色常湛然
清淨常寂滅
其相如虚空
如是法性身
衆生等無差
此境界甚深
二乗不能知
爾時嚴熾王聞大薩遮尼乾子說於如來不
可思議功德法身生歡喜心生勇悅心生踊
躍心生無量歡喜心生無量信敬心生無量
愛念心生無量慶悅心於大薩遮尼乾子所
復生不可思議者心生不可量者心生可尊
者心生可尊重者心生可恭敬者心生善知
菩提道者心生一切智者心生到彼岸者心
生覺悟者心生與念者心生住不可思議解
脫菩薩者心生如是等不可思議種種心已
以價直百千萬阿僧祇瓔珞及不可量上價
妙衣持用奉施薩遮尼乾子復作是言善哉
善哉薩遮尼乾能說如是勝大方便巧妙法
門復作是言薩遮大師師所說法善巧隨順
一切智智此法能到一切智地師所說法能
度一切諸世間流師所說法能洗一切諸煩
惱垢師所說法能破一切諸嫉妬門師所說
法能拔一切諸惡道苦師所說法能善方便
壞散一切大憍慢山師所說法悉能乾竭一
切世間愛欲大海師所說法能照一切無智
稠林師所說法能不失時不失受時爾時薩
遮尼乾子告嚴熾王言如是如是大王諸菩
薩摩訶薩無有威儀不化衆生無有一法不
能隨順大乗法門無有一法不能到於一切
智地無有一法不能斷於一切煩惱無有一
法不示世間一切過失無有一法不示涅槃
無上功德無有一法不示菩薩無上勝行大
王當知諸菩薩摩訶薩所行一切行皆爲自
利亦爲他利彼二俱利薩遮尼乾子說此法
門時嚴熾王得大堅固不退轉菩提之心王
十六子所得名爲歡喜踊躍境界信心八千
天子得名觀佛莊嚴三昧時嚴熾王所有眷
屬及大薩遮尼乾子諸眷屬等十三千人發
阿耨多羅三藐三菩提心彼諸衆生各各脫
身所著上衣持用奉施薩遮尼乾子而作是
言我今善得無上大利以我得見薩遮尼乾
子故得聞說此一切智慧勝妙法門
詣如來品第九
爾時嚴熾王及諸眷屬作是言薩遮善男子
師今應徃詣如來所見佛世尊禮拜如來供
養如來何以故今佛世尊在我國中爲諸大
衆說微妙法薩遮尼乾子言善哉大王欲見
如來今正是時可共國內城邑小王諸聚落
主大臣王子長者居士及王夫人後宮婇女
并王大力臣如是等衆一時同心俱徃佛所
爾時嚴熾王勑令國內一切城邑乃至聚落
主等各將所領及家眷屬悉共莊嚴俱詣佛
所若其不徃如來所者當斷其命爾時國內
所有一切善男子善女人及童男童女等聞
王教令欲與薩遮大師俱徃佛所親覲供養
心生歡喜各各莊嚴綵飾綺妙備諸一切種
種香華塗香末香華鬘華蓋執諸種種一切
妓樂出鬱闍延城在於大路待嚴熾王爾時
嚴熾王駕七寳繩交絡輦輿以諸無量金瓶
銀瓶插種種華挾在兩廂王與大力現大王
勢作大王神通作大王奮迅象馬車步作大
王戲樂豎諸種種幢旛華蓋打八千種諸妙
聲鼓種種歌舞與大薩遮尼乾子大臣王子
與王大力夫人宮人及諸小王長者居士乃
至守門守宮人等九萬八千萬人前後圍遶
俱徃園中詣如來所到佛所已頂禮佛足遶
佛三帀薩遮尼乾子與諸眷屬頂禮佛足遶
佛無量百千帀已却坐一面一心合掌觀佛
不捨默然而住
說法品第十之一
爾時慧命舍利弗見大薩遮尼乾子在佛前
坐一心合掌觀佛不捨默然而住作是思惟
此薩遮尼乾子爲何事故來詣佛所作是念
已語大薩遮尼乾子言汝爲何事來詣佛所
爲見佛也爲聞法乎爾時薩遮尼乾子語慧
命舍利弗言大德舍利弗我今來詣佛世尊
所不爲見佛不爲聞法大德舍利弗我今不
爲一切法故來詣佛所何以故大德舍利弗
非見色故名見如來非見受想行識故名見
如來非見地性故名見如來非見水性火性
風性故名見如來非見我故名見如來非見
衆生故名見如來非見壽命故名見如來非
見人故名見如來非見作者故名見如來非
見我所故名見如來非見所見事故名見如
來非見相故名見如來非見無相故名見如
來何以故大德舍利弗不見一切相名見如
來不執著見名見如來不見物故名見如來
如實見故名見如來見實際非際故名見如
來猒眼猒色故名見如來不見耳不聞聲故
名見如來不見鼻不齅香故名見如來不見
舌不知味故名見如來不見身不見觸故名
見如來不見意法不分別意法故名見如來
舍利弗言薩遮大德若如是相見不見如來
者云何名見佛世尊也薩遮尼乾子答言大
德舍利弗非見家故名見如來非見姓故名
見如來非相故名見如來非非相故名見如
來非法故名見如來非非法故名見如來非
實故名見如來非非實故名見如來非觀故
名見如來非非觀故名見如來非念故名見
如來非非念故名見如來非分別故名見如
來非非分別故名見如來非有爲故名見如
來非無爲故名見如來非有物故名見如來
非無物故名見如來非和合故名見如來非
別離故名見如來非色故名見如來非受想
行識故名見如來非取故名見如來非不取
故名見如來非生故名見如來非不生故名
見如來爾時慧命舍利弗語大薩遮尼乾子
言薩遮大德若如是見名見如來者薩遮大
德云何而見佛世尊也薩遮尼乾子答言大
德舍利弗我非見色見如來亦不離色見如
來我不滅壞色名見如來如是非見受想行
識名見如來不離受想行識名見如來我不
滅壞受想行識名見如來我不見如來世間
所攝亦不見如來出世間攝我不見如來爲
隂所攝不見如來爲界所攝不見如來爲入
所攝我見如來離諸一切音聲言語我今如
是見於如來如是不見非不見不知不分別
不起不示不生不增長不取不捨不戲論不
作相不作非不作不作物非不作物不受不
護非作心見非自然見非觀見非不觀見非
可語見非不可語見離一切言語名字章句
音聲名見如來何以故以不可如是相見故
大德舍利弗諸菩薩摩訶薩如是見佛我亦
如是見於如來舍利弗言薩遮大德若能如
是見如來者如來說法大德云何而得聞也
答言大德舍利弗我若起法相非法相應聞
如來所說之法何以故大德舍利弗諸菩薩
摩訶薩於諸一切名字章句言語之音聞說
法聲而不作心法相非法相何以故以離一
切諸法相故舍利弗言薩遮大德汝來佛所
非爲法來也答言大德舍利弗我不爲法非
不爲法來詣佛所何以故大德舍利弗夫爲
法者不爲一切法名爲爲法大德舍利弗若
有人言爲法來者彼人不著此法名爲佛不
見此法名爲法不著生名爲僧夫爲法者不
爲知苦不爲離集不爲修道不爲證滅不爲
過欲界不爲過色界不爲過無色界不爲得
涅槃大德舍利弗汝依此法應知我今不爲
法故來詣佛所爾時慧命舍利弗告大薩遮
尼乾子言薩遮大德今依何法作如是說答
言大德舍利弗我今都不依一法作如是說
何以故法界中無依法界中依不可得法界
中無依亦不可得何以故以不見二故舍利
弗言薩遮大德汝今不依六道去來也答言
大德舍利弗我若見彼六道相者應有去來
我若有生亦應受生有退應退有去應去大
德舍利弗一切法不動不轉不去不退不生
舍利弗言薩遮尼乾子若如是者如來何故
說言比丘汝生老死亦退亦生答言大德舍
利弗如來依著六道衆生作如是說爲欲拔
彼依止六道是故如來作如是說大德舍利
弗於佛法中不去不來不退不生舍利弗言
善哉善哉薩遮大德如薩遮大德所說是大
乗行者知義知字者薩遮尼乾子言大德舍
利弗汝知何者爲義何者爲字舍利弗言善
男子我不欲說我欲聞說大德當說何者爲
義何者爲字爾時薩遮尼乾子告舍利弗言
大德舍利弗所言義者名不可說說不可說
名之爲字所言義者名不可語說彼語者名
之爲字所言義者名不可名說彼名者名之
爲字所言義者不可動不可知不可戲論不
可分別不可生不可聚非物非實無我非起
非可取非可依遠離一切依言語名字所言
字者思惟數稱量觀察令他解名之爲字所
言義者爲義無礙所言字者名法無礙辭無
礙樂說無礙大德舍利弗是名略說義略說
字爾時世尊告薩遮尼乾子言善哉善哉薩
遮快者善哉若有善男子欲說法者應如是
說如汝所說說此法門爾時衆中三千天子
聞大薩遮尼乾子樂說辯才得無生法忍二
十千衆生發阿耨多羅三藐三菩提心
大薩遮尼乾子受記經卷第九
