大薩遮尼乾子受記經卷第八
元魏天竺三藏菩提留支譯
如來無過功德品第八之三
大王當知沙門瞿曇如意神通智行者爲欲
調伏邪見剛強難化衆生令從正法是故沙
門瞿曇能示種種神通教化若色相若勢力
若變化色相者謂示佛色像菩薩色像縁覺
色像聲聞色像釋提桓因梵天王四天王色
像轉輪聖王色像及餘種種乃至畜生色像
隨諸衆生應見受化悉能示現而爲說法若
有衆生恃身強力而起憍慢瞋恚貢高爲欲
調伏如是衆生示現大力如那羅延以須彌
山置一指端擲著他方無量世界或時斷取
三千大千世界下至水際以一手舉高至有
頂住經一劫現如是力令彼憍慢自大衆生
貢高心息而爲說法變化者以變化力能變
大海如牛跡水大海不減牛跡不大變牛跡
水能成大海若劫將盡火災起時應見水者
即變爲水應見風者即變爲風水災起時應
見火者即變爲火應見風者即變爲風風災
起時應見水者即變爲水應見火者即變爲
火作如是等種種變化示諸衆生令生歡喜
而爲說法何以故是神通力信欲精進禪定
智慧諸法所攝調伏柔和心得自在善修集
故是名如意神通大王當知沙門瞿曇漏盡
通智行者諸漏已盡遠離一切煩惱習氣所
謂欲漏有漏見漏無明漏不同一切聲聞辟
支佛等所得漏盡何以故一切聲聞辟支佛
等得漏盡已一切生處而有障礙不具自在
教化衆生是故有礙沙門瞿曇無有障礙是
名漏盡智通大王當知沙門瞿曇畢竟成就
如是神通智行是故我言無有過失王言大
師云何如來四無礙智答言大王四無礙智
者一者法無礙二者義無礙三者辭無礙四
者樂說無礙大王當知沙門瞿曇法無礙者
謂觀衆生初發心行多欲心行少欲心行及
善法惡法世間法出世間法可作法不可作
法有漏法無漏法有爲法無爲法黑法白法
生死法涅槃法菩提平等法性平等如實而
知隨所應聞而爲演說是名法無礙智大王
當知沙門瞿曇義無礙者於諸法中知第一
義智是無我智無衆生智無人智無壽命智
知於過去無有罣礙智知於未來無有邊智
知於現在一切種智知諸諦智是苦不和合
智知集不作智知滅自性智知道能到智知
諸衆生心行隨入智皆如實知隨所應聞而
能爲說是名義無礙智大王當知沙門瞿曇
辭無礙智者悉能了知一切音聲語言所謂
知諸天龍鬼神乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那
羅摩睺羅伽人非人等所有音聲語言文字
悉能了知隨所應聞種類差別一一能同方
音差別說法說義是名辭無礙智大王當知
沙門瞿曇樂說無礙智者隨所應聞隨所來
問一切語言及諸文字口所分別正直而答
心無猒怠所謂一切禪定三摩跋提辯說三
乗隨諸衆生一切心行如應而答言辭美妙
說無罣礙猶如流水不可窮盡是名樂說無
礙智大王當知沙門瞿曇成就如是四無礙
智是故我言無有過失王言大師何者如來
四無量心答言大王四無量者所謂慈心無
量悲心無量喜心無量捨心無量大王當知
沙門瞿曇有十種無量大慈之心一者平等
大慈不選擇一切衆生故二者饒益大慈能
開天人善道涅槃閉諸惡趣故三者救護大
慈畢竟能度一切衆生生死險難故四者哀
愍大慈不捨一切衆生長養諸根故五者解
脫大慈滅諸衆生煩惱熱故六者出生菩提
大慈示諸衆生無上涅槃大菩提故七者於
諸衆生無礙大慈放大光明普照一切衆生
界故八者虚空等大慈救護一切諸衆生故
九者法縁大慈覺悟一切諸衆生等知眞實
法故十者無縁大慈證離生死實法性故大
王當知是名慈心無量大王當知沙門瞿曇
有十種無量大悲之心一者不共大悲性大
悲故二者不猒大悲代一切衆生受大苦故
三者入一切惡道大悲處在生死度衆生故
四者於諸天人受生大悲示現諸法悉無常
故五者不捨一切邪定衆生大悲於無量劫
起大誓心莊嚴成就故六者不著己樂大悲
爲與一切衆生樂故七者不求報大悲自心
清淨故八者除滅一切衆生倒心大悲說實
法故九者說眞法性大悲知諸法界自性清
淨故十者說空無所有大悲爲諸客塵煩惱
染故大王當知是名悲心無量大王當知沙
門瞿曇有十種無量大喜之心一者大喜慶
諸衆生發菩提心故二者大喜念諸衆生捨
諸有故三者大喜於犯戒者不生惡心教化
成就故四者大喜於諸一切諍訟衆生悉令
和合得無上智故五者大喜爲諸衆生常護
正法故六者大喜遠離世間出世間故七者
大喜令諸衆生不著一切資生之具常樂正
法故八者大喜不共一切難摧伏故九者大
喜不壞法界令諸衆生常樂禪定解脫三昧
相續不斷故十者大喜令諸衆生專求寂靜
除滅亂心得無上慧遠離邪見滿足諸願故
是名喜心無量大王當知沙門瞿曇有十種
無量大捨之心一者大捨一切衆生恭敬供
養心不加喜一切衆生輕慢毀辱不生惱故
二者大捨常行世間不爲世間八法所染故
三者大捨知器知時於器非器心行平等故
四者大捨不與衆生聲聞辟支佛學無學法
故五者大捨遠離一切煩惱習氣故六者大
捨不歎修行二乗菩提猒生死故七者大捨
遠離世間涅槃語非離欲語戲笑語惱他語
聲聞縁覺乃至一切障菩提語故八者大捨
若有衆生待時受化如來於中暫時放捨故
九者大捨若有衆生應受佛化隨彼應見種
種色像即能現故十者大捨遠離二法無上
無下無取無捨無虚無實觀察平等安住眞
實得淨忍故是名捨心無量大王當知沙門
瞿曇畢竟成就如是四無量心是故我言無
有過失王言大師何者如來五根之相答言
大王五根相者所謂信根精進根念根定根
慧根大王當知沙門瞿曇信根者信於四法
何等四法一者於生死中行於正見信於業
報乃至奪命終不作惡故二者信菩薩行不
隨諸見專求菩提不求餘乗故三者信解諸
法同空無相無願同第一義同於了義甚深
因縁無我無人無衆生無有分別故四者信
一切佛十力四無畏十八不共法如是信已
除諸疑網集一切佛法是名信根大王當知
沙門瞿曇精進根者若法信根所攝是法即
爲精進根修是名精進根若法精進根所攝
是法終不忘失是名念根若法念根所攝是
法不忘不失一心不亂是名定根若法定根
所攝是慧所觀是慧體性內自照了不從他
知自住正行是名慧根大王當知沙門瞿曇
畢竟成就如是五根是故我言無有過失王
言大師何者如來五力之相答言大王五力
相者所謂信力精進力念力定力慧力大王
當知沙門瞿曇信力者是信一向不可沮壞
乃至天魔變爲佛身示現出入禪定解脫不
能傾動是名信力於諸善法得堅固門如所
得力修諸禪定諸天及人所不能壞如本所
願皆悉成就是名精進力所住諸法不爲煩
惱之所破壞何以故是正念力能摧伏故如
是念力無能壞者是名念力遠離憒閙常樂
獨行雖有所說言語音聲不礙初禪善住覺
觀不礙二禪心生歡喜不礙三禪雖樂教化
一切衆生不捨佛法而亦不礙第四禪心行
四禪時諸妨定法無所障礙不捨諸定亦不
隨定而能自在處處受生是名定力知世間
法出世間法無有一法能壞是智在在生處
一切技藝不從師受悉自然知一切世間外
道苦行爲化衆生悉能受行是出世間法能
過世間者慧力所成是名慧力大王當知沙
門瞿曇畢竟成就如是五力是故我言無有
過失王言大師何者如來七覺分相答言大
王七覺分者所謂念覺分擇法覺分精進覺
分喜覺分猗覺分定覺分捨覺分大王當知
沙門瞿曇念覺分者能觀諸法能分別法亦
能觀察諸法自相云何自相觀一切法自性
皆空念如是等一切覺了名念覺分若能分
別曉了八萬四千法聚如所了法了義是了
義不了義是不了義世諦是世諦第一義諦
是第一義諦假名是假名正了無疑分別選
擇如是等法是名擇法覺分若念法擇法喜
法猗法定法捨法以智攝取精進勇猛欲不
退轉勤修進趣不捨本意行於正道是名精
進覺分於所修行無量清淨勝樂法中心生
悅豫無有懈怠是喜踊躍能除身心所有煩
惱是名喜覺分若除身心諸煩惱垢離於諸
蓋入定境界令心正住是名猗覺分如所入
定悉能覺了非不入定是覺了法又了諸見
煩惱結縛其心平等一切諸法無別異相能
如是覺是名定覺分若法憂喜其心不没亦
復不爲世法所牽無高無下正住不動無有
諸漏無喜無著無諸障礙隨順眞諦正眞正
道是名捨覺分大王當知沙門瞿曇畢竟成
就如是七覺分是故我言無有過失王言大
師何者如來八正道分答言大王八聖道分
者所謂正見正思惟正語正業正命正精進
正念正定大王當知沙門瞿曇正見者若見
出世不起我人衆生壽命養育士夫斷見常
見有見無見亦復不起善與不善無記等見
乃至不起生死涅槃二相之見是名正見若
能起彼貪欲瞋癡諸煩惱等是名不正不起
是事唯思戒定智慧解脫解脫知見能如是
思住戒聚中名正思惟凡所有說不令自身
及以他身而有損惱成就如是善好語言起
於正道是名正語若業是黑有黑報是白有
白報若業黑白有黑白報終不敢作若業非
黑非白有非黑非白報若業能盡業是業必
作是名正業修行聖種頭陀威儀不動不轉
無諸姦諂不爲世間利養所牽見他得利心
不生熱於己利養常知止足如是正行聖人
所讃是名正命若精進向邪非聖所讃所謂
貪欲瞋恚愚癡煩惱是正精進終不爲之若
法能入正諦聖道寂滅涅槃是正精進若念
不失不動於法正直不曲見生死過進求涅
槃繫心不忘不失正道是名正念若定不亂
於一切法住是定時成正決定是名正定大
王當知住是三昧者爲一切衆生得解脫故
成正決定是名正定是八聖道悉是過去未
來現在諸佛所行是名聖道大王當知沙門
瞿曇具足成就如是三十七[助]菩提法依此
法故沙門瞿曇名爲如來應正遍知是故我
言無有過失而說偈言
瞿曇四念處 及以四正勤 禪定諸三昧
於中得自在 唯瞿曇究竟 更無第二人
是故說瞿曇 無有諸過失 瞿曇如意道
最勝無有比 修諸四無礙 具足到彼岸
大聖能善解 解脫器差別 是故如實知
能淨諸衆生 梵行得自在 慈悲及喜捨
得正見寂靜 是故無過失 八聖正道水
清淨無垢濁 洗諸罪衆生 服七覺寳衣
持置彼不動 無畏涅槃處 是故說瞿曇
無有諸過失 瞿曇如牛王 獨勝過諸羣
衆聖皆尊仰 世間無等倫 離諸一切惡
具足諸功德 常念利世間 是故無過失
大王當知沙門瞿曇畢竟成就十種智力王
言大師何者是如來十種智力答言大王十
力者所謂知是處非處智力知業集智力知
欲智力知性智力知根智力知至處道智力
知定智力知宿命智力知天眼智力知漏盡
智力大王當知沙門瞿曇知是處非處智力
者決定了知因果中智知從是因能生是果
不生是果知行不善定得苦報不生樂報修
行善因定得樂果不生苦果是處者有是報
非處者無是報是名是處非處智力大王當
知沙門瞿曇知業集智力者如實能知過去
未來現在諸業所得果報知處知事知因知
果或謂過去事滅皆無沙門瞿曇說於過去
雖無現相是業能得未來世報若有作業是
聲聞因是辟支佛因是菩薩因是如來因沙
門瞿曇悉能了知是名知業集智力大王當
知沙門瞿曇知欲智力者如實能知一切衆
生種種欲樂知是衆生樂於五欲知是衆生
樂於修道知是衆生住邪定聚知是衆生住
正定聚知是衆生住不定聚知是衆生樂聲
聞道知是衆生樂辟支佛道知是衆生樂無
上道如是知已隨宜說法廣度一切諸衆生
等是名知欲智力大王當知沙門瞿曇知性
智力者如實能知一切衆生無量種性有漏
種性無漏種性世間性出世間性常性無常
性法界性無差別性又知衆生所樂習成難
改之性從性起欲知其所樂及知所起善性
不善性起聲聞性辟支佛性無上菩提性皆
如實知隨宜說法是名知性智力大王當知
沙門瞿曇知根智力者如實能知一切衆生
諸根差別知有漏根無漏根利根鈍根知增
知減能知貪欲瞋恚愚癡有無量種各有輕
重悉如實知知有根能增長生死知有根能
損減生死知善根不善根知非善非不善根
知眼根耳根鼻根舌根身根意根男根女根
命根苦根樂根憂根喜根捨根信根精進根
念根定根慧根未知欲知根知根知[已]根知
眼根因乃至意根因知耳根因作眼根縁知
鼻根因作舌根縁知舌根因作身根縁知戒
莊嚴能修於施知施莊嚴能修於戒能知誰
可說施說戒乃至智慧亦復如是能知誰可
說四念處乃至八正道分知誰可爲說聲聞
乗辟支佛乗無上佛乗知縁覺根學聲聞乗
知正覺根學聲聞乗辟支佛乗知下根人能
修上根上根之人修於下根知衆生根未可
調者則生捨心可調伏者爲說正法知根熟
不熟相不熟熟相不熟不熟相熟有熟相知
生死根知解脫根知莊嚴根知具足根如是
知已而爲說法是名知根智力大王當知沙
門瞿曇知至處道智力者如實能知行是道
者墮於地獄乃至生天行是道者得至涅槃
是業皆從根欲性生知有漏業故生於五道
無漏業故得至涅槃如是能知正定聚邪定
聚及不定聚知於因力及果報力知過去世
福德因縁知現在世莊嚴因縁難調易調略
說廣解廣說略解知是衆生能得解脫知是
衆生不得解脫知不定者遇善知識住正定
聚不得善友則無解脫如是知已隨所應聞
而爲說法是名能知至處道智力大王當知
沙門瞿曇知禪定智力者如實能知禪定解
脫三昧三摩跋提知垢知淨知住知增知諸
衆生以是因縁貪樂生死以是因縁貪樂涅
槃云何名因云何名縁知諸衆生思惟不善
是生死因縁因不善思惟故生長無明是故
不善爲因無明爲縁因無明故則生於行是
故無明爲因諸行爲縁如是乃至因生則有
老死等苦是故生則爲因老死爲縁煩惱爲
因諸業爲縁諸見爲因愛結爲縁煩惱爲因
五蓋爲縁是名爲因是名爲縁而諸衆生以
是因縁貪樂生死何因縁故貪樂涅槃有二
因二法令諸衆生樂於涅槃一者喜樂聽法
二者樂正思惟復有二法一者舍摩他二者
毗婆舍那又知說法因縁得聲聞三昧縁覺
三昧菩薩三昧如是知已而爲說法是名知
定智力大王當知沙門瞿曇知宿命智力者
如實能知自身過去一切生處有色無色種
姓名字飲食色貌形相苦樂壽命長短念他
有滅生於他有如知自身知他亦爾知是衆
生所有業因是諸衆生造是業因得他有身
知諸衆生心及因縁如是滅已次第生心悉
知三世無有始終勸諸衆生觀諸過去所作
善惡果報苦樂如是知已隨所應聞而爲說
法是名知宿命智力大王當知沙門瞿曇知
天眼智力者如實知見一切衆生生滅墮落
若受善色若受惡色若生善有若生惡有知
諸業因皆悉明了知是衆生身口意惡誹謗
聖人增長邪見以惡業故捨此身已即墮地
獄知是衆生身口意善不謗聖人增長正見
以是業縁捨此身已即生善有能見十方諸
佛世界無有邊際猶如虚空無有限量悉見
衆生生時滅時見諸世界成時壞時亦知衆
生發菩提心生時滅時見一切佛始成正覺
轉正法輪入涅槃時見諸聲聞證解脫已取
涅槃時見諸縁覺以神通力報諸衆生信施
恩時如是等事一切五通聲聞縁覺及諸菩
薩所不能見沙門瞿曇天眼成就如是功德
以天眼故觀諸衆生誰應爲佛之所化度誰
復應爲聲聞縁覺之所化度如是見已隨應
度者示現其身而爲說法是名知天眼智力
大王當知沙門瞿曇知漏盡智力者諸漏已
盡畢竟解脫是故唱言我生已盡梵行已立
所作已辦更無後有佛漏盡智清淨微妙言
清淨者無習氣故聲聞之智有邊有量何以
故有習氣故辟支佛智亦有邊量何以故無
大悲故佛漏盡智無量無邊何以故知一切
行故具足成就一切智故永斷一切諸習氣
故攝取大慈大悲莊嚴四無所畏於一切法
無取相習一切世間所不能勝行住坐卧無
諸過失猶如虚空清淨無礙不雜烟雲佛漏
盡智亦復如是不雜一切煩惱習故能爲一
切衆生說法令彼聞者斷諸煩惱是名知漏
盡智力大王當知沙門瞿曇畢竟成就如是
十種智力以是莊嚴故名如來應正遍知是
故我言無有過失而說偈言
是處及非處 諸佛如實知 大尊實語者
是故無過失 於諸過去世 聖照無障礙
未來及現在 智慧不迷没 業及業果報
所有果因智 皆能如實知 是故名爲佛
世人無量性 種種如實知 於性中善解
是名無等人 世間種種信 及無量信者
如實智慧知 是故不異語 如實知下根
及知中根者 如實知根熟 於根得自在
至一切處道 世尊如實知 力通根禪定
覺分解脫者 知染及清淨 差別如實解
如來無有障 以離諸障故 過去無量生
種種知力見 自身及他身 智者如實知
佛淨眼無垢 過天人世間 依彼清淨眼
見衆生生退 知諸漏盡智 及知於解脫
所有無漏界 聖人如實知 是力無等等
佛世尊自在 於一心中現 而心無分別
不取亦不捨 自然而現前 如輪依本業
自然而迴轉 一念如實知 衆生諸心念
於心及衆生 不起二種相 於一切法中
具足諸功德 是故說瞿曇 自在無過失
大薩遮尼乾子受記經卷第八
