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大薩遮尼乾子受記經卷第七
元魏天竺三藏菩提留支譯
如來無過功德品第八之二
王言大師何者如來自在答言大王沙門瞿
曇有十自在一者命自在二者心自在三者
物自在四者業自在五者生自在六者如意
自在七者信自在八者願自在九者智自在
十者法自在大王當知得上甘露名命自在
能知一切唯是一心名心自在於虚空中攬
成珍寳名物自在遠離一切煩惱及習無明
諸使名業自在於深禪定解脫三昧三摩跋
提隨意迴轉名生自在於一切行自然而行
名如意自在於諸入中得自在觀名信自在
即生心時現前成就一切諸事名願自在身
口意業以智爲本名智自在現住平等眞如
法界無垢實際名法自在大王當知遠離殺
生無瞋害心是命自在因於受樂衆生無障
礙大慈於受苦衆生無障礙大悲是心自在
因平等心捨一切事物求大菩提是物自在
因三業所作清淨無染是業自在因以菩提
心攝諸善根是生自在因捨諸一切供養恭
敬禮拜讃歎象馬車乗施與衆生是如意自
在因常說三寳教化衆生是信自在因稱諸
一切衆生所求應時給與是願自在因常行
法施不爲利養名聞恭敬是智自在因常爲
衆生說諸如來及諸衆生眞如平等法身爲
體非飲食身是法自在因大王當知得命自
在故對治一切生死怖畏得心自在故對治
一切煩惱怖畏得物自在故對治一切貧窮
怖畏得業自在故對治一切惡道怖畏得生
自在故對治一切生縛怖畏得如意自在故
對治一切追求怖畏得信自在故對治一切
謗法怖畏得願自在故對治一切心念縛怖
畏得智自在故對治一切疑刺怖畏得法自
在故對治一切大衆怖畏大王當知沙門瞿
曇畢竟成就如是自在是故我言無有過失
而說偈言
瞿曇修正行 爲利諸羣生 是故諸法中
一切得自在 念護諸衆生 不行殺盜心
是故於財命 生處常自在 常行禪法施
示斷諸惡因 心業無障礙 生處常自在
常念菩提本 不惱衆生心 讃歎三寳福
廣利諸衆生 三業依智行 心常住法界
生處意信願 智法常自在
大王當知沙門瞿曇畢竟成就三十七品菩
提分法所謂四念處四正勤四如意足五根
五力七覺分八正道沙門瞿曇成就如是清
淨道法是故我言無有過失王言大師何者
如來四念處答言大王沙門瞿曇四念處者
一者身念處二者受念處三者心念處四者
法念處大王當知沙門瞿曇身念處者謂觀
內身外身內外身於此身中作二種觀一者
不淨觀二者淨觀不淨觀者觀身不淨穢惡
充滿誑諸凡夫故淨觀者作是思惟我今因
此不淨身故得淨佛身得淨法身淨功德身
一切衆生所樂見身作是觀已能淨二行一
者無常二者常云何無常觀身無常畢定當
死如是觀已不爲身故造諸惡業邪命自活
當爲此身修三堅法一修身堅二修命堅三
修財堅如是觀已遠離一切身口意曲行正
直心云何爲常觀無常已得於常身因無常
故得功德身因無常故不斷佛種法種僧種
何以故修身念處觀察一切衆生之身畢竟
成就諸佛法身以有法身故作是觀故得平
等心無分別心不起諸漏所謂欲漏有漏無
明漏不見有我及我所住如實際成一切智
是名身念處大王當知沙門瞿曇受念處者
謂觀內受外受內外受於是受中作二種觀
謂常無常起慈悲心觀諸衆生若受樂時生
於貪心若受苦時生於瞋心若受不苦不樂
受時生於癡心作是思惟有受皆苦畢竟樂
者斷一切受即是常樂隨所受生常生一切
慈心悲心若自若他受樂受時遠離染心生
於慈心若受苦時觀三惡道遠離瞋心生於
悲心若受不苦不樂受時離無明心生於捨
心觀一切受無常苦無我見受樂者即知是
苦見受苦者如癰如瘡見受不苦不樂受者
是不寂靜觀於樂受即知無常觀於苦受即
知是空觀不苦不樂受即知無我如是觀者
名受念處大王當知沙門瞿曇心念處者謂
觀內心外心內外心於是心中作二種觀謂
常無常常觀者觀於自身菩提之性不忘不
失正念不亂如是觀心又觀所發菩提之心
是心性者生已即滅念念不住不在內入不
在外入不在內外入不在隂中不在界中作
是思惟如是心縁爲異不異若心異縁則一
時中有於二心若心即縁不應復能觀於自
心亦如指端不能自觸心亦如是作是觀已
見心無住無常變異即知是心非從縁生非
不縁生非常非斷非內非外非有非無菩提
之心亦復如是是心非色不可覩見如幻如
化無所罣礙自觀心已觀諸一切衆生心性
如自心性如自心相一切衆生心性心相亦
復如是知自心空一切衆生心空亦爾觀自
心平等觀諸衆生心性平等亦復如是是名
心念處大王當知沙門瞿曇法念處者謂觀
內法外法內外法於是法中作二種觀謂常
無常常以佛眼見一切法至坐道塲未曾中
失觀諸法時不見一法乃至一切微細諸相
離空無相無願無作無生無滅無物不見一
切法乃至微細相不入十二縁者見法非法
無非是法云何爲法謂無我無衆生無壽命
無人是名爲法云何非法謂我見衆生見命
見人見斷見常見有見無見是名非法沙門
瞿曇觀一切法是法非法何以故觀空無相
無願是名一切法是法我慢憍慢我及我所
攝取諸見是名一切法非法作如是觀諸法
性已不見有法非菩提因非出道因悉是出
法若不如是求諸法者是名滅法出者從縁
滅者從縁如是觀時觀於三行所謂惡行善
行不動行於三行中常行福行行十善法爲
淨三業淨身業者爲求諸佛三十二相八十
種好他不能害故淨口業者有所說法衆生
樂聞故淨心業者於諸衆生其心平等常入
禪定故如是方便觀法念處離諸一切障菩
提垢不著常見不著斷見行中道見如是中
道世間智慧所不能見不可宣說不可顯示
無有相貌無色無處無取無捨清淨寂靜不
可眼見乃至不可身觸亦無至處不在世間
不出世間不可宣說非多非少非常非斷非
相非非相非覺非非覺非虚非實非此非彼
非有非無非有爲非無爲非行非非行非生
非死非涅槃非作法是名中道不以肉眼天
眼慧眼觀法念處何以故如是三眼無相貌
故是故觀法以法眼觀而心不著不失諸法
是名法念處大王當知修四念處得四種離
法觀身不淨出離淨倒觀受是苦出離樂倒
觀心無常出離常倒觀法無我出離我倒又
觀身念處離於摶食觀受念處離於觸食觀
心念處離於識食觀法念處離於思食大王
當知沙門瞿曇畢竟成就如是念處是故我
言無有過失王言大師云何如來四正勤法
答言大王沙門瞿曇四正勤者謂四種精進
遮二種惡法集二種善法沙門瞿曇善性成
就心住善法未生惡法及已生惡不以精進
令滅未生善法已生善法不以精進令生何
以故沙門瞿曇於無量世常修善性一切惡
法自然不生一切善法自然滿足惡法者謂
非戒聚伴非定聚伴非慧聚伴於四念處觀
時離諸懈怠心五蓋煩惱覆障心眼離於信
等五種善根是諸惡法未生不生已生即滅
勤精進故善法者謂信等善根未生令生已
生增廣勤精進故是名四正勤法大王當知
沙門瞿曇畢竟成就如是四正勤法是故我
言無有過失王言大師何者如來四如意分
答言大王沙門瞿曇四如意分者一者欲如
意二者精進如意三者心如意四者思惟如
意如是四法慈悲喜捨而爲根本是四無量
心常親近常親近故心得調柔心調柔故得
入初禪第二禪第三禪第四禪入諸禪故身
得輕輭成就如是身輕心柔入如意分善入
如意分已即生神通若欲若精進若心若思
惟欲者專向彼法精進者成就彼法心者觀
察彼法思惟者彼法方便成就如是如意分
已能得神通欲者莊嚴精進者成就心者正
住思惟者善能分別沙門瞿曇得四如意隨
其所解如其所作心得自在隨意所徃善作
諸業畢竟成就一切本行如風行空無所罣
礙得四自在一者命自在二者身自在三者
法自在四者神力自在命自在者爲調衆生
隨所生處若天若人於短命中能現長壽於
長壽中能現短壽是名命自在身自在者以
自在故隨心作身隨心作色示現威儀爲衆
生故若欲與諸一切衆生同其身相悉皆能
作是名身自在法自在者能知一切出世之
法示諸衆生世間之事善知甚深十二因縁
得無礙辯能隨種種衆生言說令住正信是
名法自在神力自在者能令四大海水合作
一海不來不去無有動相能令三千大千世
界諸須彌山合爲一山不來不去無有增損
如本不異於四天王三十三天無所妨礙欲
令三千大千世界悉作金色七寳莊嚴栴檀
華香隨現能作是名神力自在大王當知沙
門瞿曇畢竟成就如是四如意分是故我言
無有過失大王當知沙門瞿曇成就如是四
如意分已能入一切禪定解脫神通無礙四
無量心王言大師何者如來禪定答言大王
沙門瞿曇有九次第定入三摩跋提一者初
禪二者二禪三者三禪四者四禪五者空處
六者識處七者不用處八者非有想非無想
處九者入滅盡處大王當知沙門瞿曇離諸
欲惡不善法有覺有觀離生喜樂入初禪行
離諸欲惡者謂初禪所對諸愛染法遠離彼
法名離諸欲離諸惡不善法者謂因貪瞋癡
起殺生等十不善業是名不善法遠離彼法
是名初禪有覺者謂共覺故何者是覺依何
境界隨順初禪是覺多種謂知覺思惟觀集
定等是名爲覺何者是觀即彼隨順初禪覺
行思惟觀受欲定知覺是名爲觀依於猒行
共彼有覺有觀而成初禪依於猒行共彼有
喜有樂而成初禪行是名有喜有樂入初禪
行行者所謂受持念護喜樂知等是名爲行
大王當知沙門瞿曇住初禪中得無生法忍
增上欲心是故入初禪求無生法忍爲求轉
勝無生忍故於初禪中生不堅固想起上欲
心捨彼初禪求第二禪爲欲入彼第二禪故
離彼初禪有覺有觀心滅於彼心離於彼心
淨於彼心寂靜彼心內淨心一處無覺無觀
定生喜樂入第二禪行內淨者謂對治彼障
第二禪法寂靜彼法清淨無濁是名內淨心
一處者謂滅彼初禪一切覺觀寂靜一味猶
如大海一切諸水入皆一味所謂鹹味彼第
二禪滅彼初禪一切覺觀寂靜一味無覺無
觀如是名得無覺無觀三昧依彼三昧生喜
謂於佛法僧中生於喜心依彼喜心諸善功
德自然滿足爲欲令彼無生法忍轉轉增勝
轉轉光明轉轉勝妙轉轉柔輭得上欲心於
彼第二禪中不住不樂更求勝上第三禪行
生如是心知彼喜心障第三禪及無生法忍
是故離喜行捨憶念安慧身受樂是樂聖人
亦說亦捨依彼二禪無生法忍勝上欲心離
彼喜樂入三禪行得三昧樂猒於彼喜生如
是心此無喜樂是無常樂是盡滅法非常非
恒非眞實樂非究竟樂如是知已轉更復起
勝無生忍增上欲心依彼勝忍增上欲心不
樂苦樂遠離苦樂先滅憂喜不苦不樂捨念
清淨入第四禪行得第四禪三摩跋提柔輭
心自在心寂靜心光明心正直心捨彼一切
所有樂事與諸衆生與彼衆生安隱樂時即
時得彼勝無生忍光明現前得彼勝忍光明
現前故令行速疾於第四禪勝妙樂中不生
樂心遠離彼樂捨念清淨唯見無邊虚空現
前過一切色相滅一切有對相不念種種相
知無邊虚空即入無邊虚空行如是觀色略
有二種一者四大二者依四大四大者謂地
水火風依四大者謂色香味觸如是廣有八
種色相離彼色相無彼色相滅彼一切諸色
相名過一切色相隨何等法有其色相彼法
必有所對礙相滅彼一切所有對相不念不
行種種異相而能過彼種種異相而不念彼
種種異相故唯見虚空相是故知無邊虚空
即入無邊虚空行是故說言過一切色相入
彼無邊虚空三昧已生如是心虚空無邊虚
空無際虚空無涯隨何等法以無邊等故彼
法無有前際中際後際如是觀一切法無前
中後際入如是三昧即於一切衆生起大慈
心捨一切法得平等智而現在前爾時於彼
無生忍中始得勝進光明現前過一切無邊
虚空相現前知無邊識相入無邊識處行生
如是心是無邊虚空相唯是識想分別得如
是心知一切法唯是識相是識無量入如是
三昧得無生法忍非究竟成就無生法忍過
一切無邊識相處現前知無所有處入無所
有少處行無所有者無彼所有貪瞋癡等分
別之心種種分別虚妄分別一切世間有爲
之法皆從虚妄分別心生無彼所有故言無
所有少者如向所說法中少相細微相等名
少相無彼少相故言無少過彼一切麤細相
故言無所有無所少住是三昧得於轉勝無
生法忍光明現前爲得彼勝無生法忍而不
樂彼無所有無少三昧生勝欲心轉求增上
三昧勝行生如是心是無所有無少行相亦
是細相虚妄分別故次觀非有想非非想何
等是非想非非想非想者是空非非想者從
因縁生爾時非想非非想三昧現前過一切
無所有處少想入非想非非想處三昧行住
於彼處生如是心彼非想非非想處無所可
樂遠離彼法即證諸法不生不滅三昧現前
知一切法不生不滅見一切法自性寂滅不
行不住爾時三昧名得勝上清淨無生法忍
是名九種次第入三摩跋提大王當知沙門
瞿曇畢竟成就如是定法是故我言無有過
失王言大師何者如來解脫之相答言大王
沙門瞿曇解脫有八種一者有色見色二者
內有色相見外色三者信淨四者過一切色
相滅一切有對相不念一切別異相知無邊
虚空即入無邊虚空行五者過一切虚空無
邊相知無邊識即入無邊識行六者過一切
無邊識相知無所有少即入無所有處行七
者過一切無所有處知非有想非無想安隱
即入非有想非無想處行八者過一切非有
[想]非無想行滅一切受想入滅盡定行是名
八解脫有色見色者有色者皆是因縁生法
見空無壽者能如是見得脫於縛名爲解脫
內有色相見外色者見空無壽者皆是因縁
生法能如是見得脫於縛名爲解脫信淨者
若分別淨不淨相名爲邪見以信淨故得脫
於縛名爲解脫過一切色相滅一切有對相
不念別異相知無邊虚空即入無邊虚空行
者無量虚空能如是知得脫於縛名爲解脫
過一切虚空無邊相知無邊識即入無邊識
行者無量識無邊識此無邊識即是空能如
是知得脫於縛名爲解脫過無邊識知無所
有少即入無所有行者所有者名貪瞋癡煩
惱入無所有行者滅彼煩惱能如是知得脫
於縛名爲解脫過無所有知非有想非無想
安隱即入非有想非無想行者非有想者性
空寂靜非無想者以依因縁而有能如是見
得脫於縛名爲解脫過一切非有想非無想
滅一切受想入滅盡定行者如是見想如陽
焰受如泡想即是受受即是想無知者無壽
者能如是見得脫於縛名爲解脫大王當知
沙門瞿曇畢竟成就如是解脫是故我言無
有過失王言大師何者如來神通智行答言
大王沙門瞿曇神通行有六種一者天眼通
二者天耳通三者他心通四者宿命通五者
如意通六者漏盡通大王當知沙門瞿曇所
有天眼過諸一切天龍八部聲聞縁覺所有
天眼一切悉能明見十方功德智慧所成悉
見十方所有形色光明諸像若麤若細若近
若遠一切悉見明了分別其中所有一切衆
生遍諸趣中生死相續若業業果分別諸根
悉知無餘於十方界諸佛如來所有莊嚴淨
妙國土亦見其中菩薩聲聞五道衆生所修
行業悉見無餘何以故是眼清淨見無礙故
是眼不汙不著色故是眼解脫遠離諸見煩
惱縛故是眼清淨性明了故是眼無依離所
縁故是眼不發斷煩惱故是眼無垢斷諸惡
故是眼無瞖斷疑網故是眼不起斷障礙故
是眼無貪瞋恚愚癡能斷一切諸結使故是
眼得明照了法故是眼念知不行識故是眼
無上究竟聖道故是眼無礙平等照衆生故
是眼無染性清淨故何以故沙門瞿曇住大
悲心善分別義無有諍訟隨見聞說捨諸不
善趣於道塲心無障礙見慳貪者能以財施
見犯戒者勸攝諸根見瞋恚者勸忍不諍見
懈怠者勸勤精進見散亂者示禪定樂見愚
癡者教修智慧故得天眼清淨無障是名天
眼神通智行大王當知沙門瞿曇所有天耳
盡十方界其中所有一切諸聲天龍鬼神乾
闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非
人聲悉能分別及知諸佛說法之聲菩薩聲
聞縁覺之聲一切耳根所能對聲乃至地獄
畜生餓鬼蚊[虻]蠅蚤所有諸聲悉皆能聞若
諸衆生心有所縁善惡無記所出音聲一切
解了悉聞過去未來諸聲皆盡本際何以故
沙門瞿曇安住大悲能聞諸聲無有障礙斷
諸煩惱習氣滅故是名天耳神通智行大王
當知沙門瞿曇所有他心神通智行所有衆
生衆生所攝如其心念所謂善心不善心無
記心順煩惱心背煩惱心聲聞心辟支佛心
菩薩心佛心天心龍心夜叉心乾闥婆心阿
脩羅心迦樓羅心緊那羅心摩睺羅伽心人
心非人心地獄心畜生心餓鬼心閻羅處衆
生心過去心未來心悉分別知何以故沙門
瞿曇安住大悲能知他心無礙無障無諸煩
惱故斷諸習氣故照一切法故能如是解是
名他心神通智行大王當知沙門瞿曇所有
宿命神通智行念知過去一生二生乃至十
生百生千生無量百生無量千生無量百千
生及天地成壞無量世界成無量世界壞無
量成壞世界無量成壞劫知諸衆生於是中
生如是種姓如是名字如是色像如是壽命
如是受苦如是受樂如是住處如是衣服飲
食於是中死還是中生於彼中死還彼中生
死此生彼死彼生此盡過去際悉知無餘又
知過去盡過去際所有諸佛如是眷屬父母
妻子兄弟姊妹從初發心出家求道修集願
行供養諸佛教化調伏一切衆生坐菩提樹
成等正覺如是名號如是住處如是勝座如
是聲聞如是侍者如是天如是人如是大衆
如是外道如是說法如是度衆生如是壽命
如是滅度如是正法住如是像法住悉能念
知何以故安住大悲善解作業故是智無惱
安住禪定故是智無畏善攝智慧故是智自
然不從他求現得善知故是智正憶畢竟不
失故是智功德究竟大乗故是智善根從波
羅蜜生到彼岸故是名知宿命神通智行
大薩遮尼乾子受記經卷第七
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