大乗入楞伽經卷第三
唐于闐國三藏沙門實叉難陀奉 制譯
集一切法品第二之三
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言世尊願爲
我說言說分別相心法門我及諸菩薩摩訶
薩善知此故通達能說所說二義疾得阿耨
多羅三藐三菩提令一切衆生於二義中而
得清淨佛言大慧有四種言說分別相所謂
相言說夢言說計著過惡言說無始妄想言
說大慧相言說者所謂執著自分別色相生
夢言說者謂夢先所經境界覺已憶念依不
實境生計著過惡言說者謂憶念怨讎先所
作業生無始妄想言說者以無始戲論妄執
習氣生是爲四大慧復言世尊願更爲說言
語分別所行之相何處何因云何而起佛言
大慧依頭胷喉鼻脣齶齒舌和合而起大慧
復言世尊言語分別爲異不異佛言大慧非
異非不異何以故分別爲因起言語故若異
者分別不應爲因若不異者語言不應顯義
是故非異亦非不異大慧復言世尊爲言語
是第一義爲所說是第一義佛告大慧非言
語是亦非所說何以故第一義者是聖樂處
因言而入非即是言第一義者是聖智內自
證境非言語分別智境言語分別不能顯示
大慧言語者起滅動搖展轉因縁生若展轉
縁生於第一義不能顯示第一義者無自他
相言語有相不能顯示第一義者但唯自心
種種外相悉皆無有言語分別不能顯示是
故大慧應當遠離言語分別爾時世尊重說
頌言
諸法無自性 亦復無言說 不見空空義
愚夫故流轉 一切法無性 離語言分別
諸有如夢化 非生死涅槃 如王及長者
爲令諸子喜 先示相似物 後賜眞實者
我今亦復然 先說相似法 後乃爲其演
自證實際法
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言世尊願爲
我說離一異俱不俱有無非有無常無常等
一切外道所不能行自證聖智所行境界遠
離妄計自相共相入於眞實第一義境漸淨
諸地入如來位以無功用本願力故如如意
寳普現一切無邊境界一切諸法皆是自心
所見差別令我及餘諸菩薩等於如是等法
離妄計自性自共相見速證阿耨多羅三藐
三菩提普令衆生具足圓滿一切功德佛言
大慧善哉善哉汝哀愍世間請我此義多所
利益多所安樂大慧凡夫無智不知心量妄
習爲因執著外物分別一異俱不俱有無非
有無常無常等一切自性大慧譬如群獸爲
渴所逼於熱時焰而生水想迷惑馳趣不知
非水愚癡凡夫亦復如是無始戲論分別所
熏三毒燒心樂色境界見生住滅取內外法
墮一異等執著之中大慧如乾闥婆城非城
非非城無智之人無始時來執著城種妄習
熏故而作城想外道亦爾以無始來妄習熏
故不能了達自心所現著一異等種種言說
大慧譬如有人夢見男女象馬車步城邑園
林種種嚴飾覺已憶念彼不實事大慧汝意
云何如是之人是黠慧不答言不也大慧外
道亦爾惡見所噬不了唯心執著一異有無
等見大慧譬如畫像無高無下愚夫妄見作
高下想未來外道亦復如是惡見熏習妄心
增長執一異等自壞壞他於離有無無生之
論亦說爲無此謗因果拔善根本應知此人
分別有無起自他見當墮地獄欲求勝法宜
速遠離大慧譬如瞖目見有毛輪互相謂言
此事希有而此毛輪非有非無見不見故外
道亦爾惡見分別執著一異俱不俱等誹謗
正法自陷陷他大慧譬如火輪實非是輪愚
夫取著非諸智者外道亦爾惡見樂欲執著
一異俱不俱等一切法生大慧譬如水泡似
玻瓈珠愚夫執實奔馳而取然彼水泡非珠
非非珠取不取故外道亦爾惡見分別習氣
所熏說非有爲生壞於縁有復次大慧立三
種量已於聖智內證離二自性法起有性分
別大慧諸修行者轉心意識離能所取住如
來地自證聖法於有及無不起於想大慧諸
修行者若於境界起有無執則著我人衆生
壽者大慧一切諸法自相共相是化佛說非
法佛說大慧化佛說法但順愚夫所起之見
不爲顯示自證聖智三昧樂境大慧譬如水
中有樹影現彼非影非非影非樹形非非樹
形外道亦爾諸見所熏不了自心於一異等
而生分別大慧譬如明鏡無有分別隨順衆
縁現諸色像彼非像非非像而見像非像愚
夫分別而作像想外道亦爾於自心所現種
種形像而執一異俱不俱相大慧譬如谷響
依於風水人等音聲和合而起彼非有非無
以聞聲非聲故外道亦爾自心分別熏習力
故起於一異俱不俱見大慧譬如大地無草
木處日光照觸焰水波動彼非有非無以倒
想非想故愚癡凡夫亦復如是無始戲論惡
習所熏於聖智自證法性門中見生住滅一
異有無俱不俱性大慧譬如木人及以起屍
以毘舍闍機關力故動搖運轉云爲不絶無
智之人取以爲實愚癡凡夫亦復如是隨逐
外道起諸惡見著一異等虚妄言說是故大
慧當於聖智所證法中離生住滅一異有無
俱不俱等一切分別爾時世尊重說頌言
諸識蘊有五 猶如水樹影 所見如幻夢
不應妄分別 三有如陽焰 幻夢及毛輪
若能如是觀 究竟得解脫 譬如熱時焰
動轉迷亂心 渴獸取爲水 而實無水事
如是識種子 動轉見境界 如瞖者所見
愚夫生執著 無始生死中 執著所纏覆
退捨令出離 如因榍出榍 幻呪機所作
浮雲夢電光 觀世恒如是 永斷三相續
此中無所有 如空中陽焰 如是知諸法
則爲無所知 諸蘊如毛輪 於中妄分別
唯假施設名 求相不可得 如畫垂髮幻
夢乾闥婆城 火輪熱時焰 實無而見有
如是常無常 一異俱不俱 無始繫縛故
愚夫妄分別 明鏡水淨眼 摩尼妙寳珠
於中現色像 而實無所有 心識亦如是
普現衆色相 如夢空中焰 亦如石女兒
復次大慧諸佛說法離於四句謂離一異俱
不俱及有無等建立誹謗大慧諸佛說法以
諦縁起滅道解脫而爲其首非與勝性自在
宿作自然時微塵等而共相應大慧諸佛說
法爲淨惑智二種障故次第令住一百八句
無相法中而善分別諸乗地相猶如商主善
導衆人復次大慧有四種禪何等爲四謂愚
夫所行禪觀察義禪攀縁眞如禪諸如來禪
大慧云何愚夫所行禪謂聲聞縁覺諸修行
者知人無我見自他身骨鎖相連皆是無常
苦不淨相如是觀察堅著不捨漸次增勝至
無想滅定是名愚夫所行禪云何觀察義禪
謂知自共相人無我已亦離外道自他俱作
於法無我諸地相義隨順觀察是名觀察義
禪云何縁眞如禪謂若分別無我有二是虚
妄念若如實知彼念不起是名縁眞如禪云
何諸如來禪謂入佛地住自證聖智三種樂
爲諸衆生作不思議事是名諸如來禪爾時
世尊重說頌言
愚夫所行禪 觀察義相禪 攀縁眞如禪
如來清淨禪 修行者在定 觀見日月形
波頭摩深險 虚空火及畫 如是種種相
墮於外道法 亦墮於聲聞 辟支佛境界
捨離此一切 住於無所縁 是則能隨入
如如眞實相 十方諸國土 所有無量佛
悉引光明手 而摩是人頂
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言世尊諸佛
如來所說涅槃說何等法名爲涅槃佛告大
慧一切識自性習氣及藏識意意識見習轉
已我及諸佛說名涅槃即是諸法性空境界
復次大慧涅槃者自證聖智所行境界遠離
斷常及以有無云何非常謂離自相共相諸
分別故云何非斷謂去來現在一切聖者自
證智所行故復次大慧大般涅槃不壞不死
若死者應更受生若壞者應是有爲是故涅
槃不壞不死諸修行者之所歸趣復次大慧
無捨無得故非斷非常故不一不異故說名
涅槃復次大慧聲聞縁覺知自共相捨離憒
閙不生顚倒不起分別彼於其中生涅槃想
復次大慧有二種自性相何者爲二謂執著
言說自性相執著諸法自性相執著言說自
性相者以無始戲論執著言說習氣故起執
著諸法自性相著以不覺自心所現故起復
次大慧諸佛有二種加持持諸菩薩令頂禮
佛足請問衆義云何爲二謂令入三昧及身
現其前手灌其頂大慧初地菩薩摩訶薩蒙
諸佛持力故入菩薩大乗光明定入已十方
諸佛普現其前身語加持如金剛藏及餘成
就如是功德相菩薩摩訶薩者是大慧此菩
薩摩訶薩蒙佛持力入三昧已於百千劫集
諸善根漸入諸地善能通達治所治相至法
雲地處大蓮花微妙宮殿坐於寳座同類菩
薩所共圍繞首戴寳冠身如黃金瞻蔔花色
如盛滿月放大光明十方諸佛舒蓮花手於
其座上而灌其頂如轉輪王太子受灌頂已
而得自在此諸菩薩亦復如是是名爲二諸
菩薩摩訶薩爲二種持之所持故即能親見
一切諸佛異則不能復次大慧諸菩薩摩訶
薩入於三昧現通說法如是一切皆由諸佛
二種持力大慧若諸菩薩離佛加持能說法
者則諸凡夫亦應能說大慧山林草樹城郭
宮殿及諸樂器如來至處以佛持力尚演法
音況有心者聾盲瘖瘂離苦解脫大慧如來
持力有如是等廣大作用大慧菩薩復白佛
言何故如來以其持力令諸菩薩入於三昧
及殊勝地中手灌其頂佛言大慧爲欲令其
遠離魔業諸煩惱故爲令不墮聲聞地故爲
令速入如來地故令所得法倍增長故是故
諸佛以加持力持諸菩薩大慧若不如是彼
諸菩薩便墮外道及以聲聞魔境之中則不
能得無上菩提是故如來以加持力攝諸菩
薩爾時世尊重說頌言
世尊清淨願 有大加持力 初地十地中
三昧及灌頂
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言世尊佛說
縁起是由作起非自體起外道亦說勝性自
在時我微塵生於諸法今佛世尊但以異名
說作縁起非義有別世尊外道亦說以作者
故從無生有世尊亦說以因縁故一切諸法
本無而生生已歸滅如佛所說無明縁行乃
至老死此說無因非說有因世尊說言此有
故彼有若一時建立非次第相待者其義不
成是故外道說勝非如來也何以故外道說
因不從縁生而有所生世尊所說果待於因
因復待因如是展轉成無窮過又此有故彼
有者則無有因佛言大慧我了諸法唯心所
現無能取所取說此有故彼有非是無因及
因縁過失大慧若不了諸法唯心所現計有
能取及以所取執著外境若有若無彼有是
過非我所說大慧菩薩復白佛言世尊有言
說故必有諸法若無諸法言依何起佛言大
慧雖無諸法亦有言說豈不現見龜毛兔角
石女兒等世人於中皆起言說大慧彼非有
非非有而有言說耳大慧如汝所說有言說
故有諸法者此論則壞大慧非一切佛土皆
有言說言說者假安立耳大慧或有佛土瞪
視顯法或現異相或復揚眉或動目睛或示
微笑嚬[申?]謦欬憶念動搖以如是等而顯於[呻]
法大慧如不瞬世界妙香世界及普賢如來
佛土之中但瞪視不瞬令諸菩薩獲無生法
忍及諸勝三昧大慧非由言說而有諸法此
世界中蠅蟻等蟲雖無言說成自事故爾時
世尊重說頌言
如虚空兔角 及與石女兒 無而有言說
妄計法如是 因縁和合中 愚夫妄謂生
不能如實解 流轉於三有
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言世尊所說
常聲依何處說佛言大慧依妄法說以諸妄
法聖人示現然不顚倒大慧譬如陽焰火輪
垂髮乾闥婆城夢幻鏡像世無智者生顚倒
解有智不然然非不現大慧妄法現時無量
差別然非無常何以故離有無故云何離有
無一切愚夫種種解故如恒河水有見不見
餓鬼不見不可言有餘所見故不可言無聖
於妄法離顚倒見大慧妄法是常相不異故
非諸妄法有差別相以分別故而有別異是
故妄法其體是常大慧云何而得妄法眞實
謂諸聖者於妄法中不起顚倒非顚倒覺若
於妄法有少分想則非聖智有少想者當知
則是愚夫戲論非聖言說大慧若分別妄法
是倒非倒彼則成就二種種性謂聖種性凡
夫種性大慧聖種性者彼復三種謂聲聞縁
覺佛乗別故大慧云何愚夫分別妄法生聲
聞乗種性所謂計著自相共相大慧何謂復
有愚夫分別妄法成縁覺乗種性謂即執著
自共相時離於憒閙大慧何謂智人分別妄
法而得成就佛乗種性所謂了達一切唯是
自心分別所見無有外法大慧有諸愚夫分
別妄法種種事物決定如是決定不異此則
成就生死乗性大慧彼妄法中種種事物非
即是物亦非非物大慧即彼妄法諸聖智者
心意意識諸惡習氣自性法轉依故即說此
妄名爲眞如是故眞如離於心識我今明了
顯示此句離分別者悉離一切諸分別故大
慧菩薩白言世尊所說妄法爲有爲無佛言
如幻無執著相故若執著相體是有者應不
可轉則諸縁起應如外道說作者生大慧又
言若諸妄法同於幻者此則當與餘妄作因
佛言大慧非諸幻事爲妄惑因以幻不生諸
過惡故以諸幻事無分別故大慧夫幻事者
從他明呪而得生起非自分別過習力起是
故幻事不生過惡大慧此妄惑法唯是愚夫
心所執著非諸聖者爾時世尊重說頌言
聖不見妄法 中間亦非實 以妄即眞故
中間亦眞實 若離於妄法 而有相生者
此還即是妄 如瞖未清淨
復次大慧見諸法非幻無有相似故說一切
法如幻大慧言世尊爲依執著種種幻相言
一切法猶如幻耶爲異依此執著顚倒相耶
若依執著種種幻相言一切法猶如幻者世
尊非一切法悉皆如幻何以故見種種色相
不無因故世尊都無有因令種種色相顯現
如幻是故世尊不可說言依於執著種種幻
相言一切法與幻相似佛言大慧不依執著
種種幻相言一切法如幻大慧以一切法不
實速滅如電故說如幻大慧譬如電光見已
即滅世間凡愚悉皆現見一切諸法依自分
別自共相現亦復如是以不能觀察無所有
故而妄計著種種色相爾時世尊重說頌言
非幻無相似 亦非有諸法 不實速如電
如幻應當知
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言世尊如佛
先說一切諸法皆悉無生又言如幻將非所
說前後相違佛言大慧無有相違何以故我
了於生即是無生唯是自心之所見故若有
若無一切外法見其無性本不生故大慧爲
離外道因生義故我說諸法皆悉不生大慧
外道群聚共興惡見言從有無生一切法非
自執著分別爲縁大慧我說諸法非有無生
故名無生大慧說諸法者爲令弟子知依諸
業攝受生死遮其無有斷滅見故大慧說諸
法相猶如幻者令離諸法自性相故爲諸凡
愚墮惡見欲不知諸法唯心所現爲令遠離
執著因縁生起之相說一切法如幻如夢彼
諸愚夫執著惡見欺誑自他不能明見一切
諸法如實住處大慧見一切法如實處者謂
能了達唯心所現爾持世尊重說頌言
無作故無生 有法攝生死 了達如幻等
於相不分別
復次大慧我當說名句文身相諸菩薩摩訶
薩善觀此相了達其義疾得阿耨多羅三藐
三菩提復能開悟一切衆生大慧名身者謂
依事立名名即是身是名名身句身者謂能
顯義決定究竟是名句身文身者謂由於此
能成名句是名文身復次大慧句身者謂句
事究竟名身者謂諸字名各各差別如從阿
字乃至呵字文身者謂長短高下復次句身
者如足跡如衢巷中人畜等跡名謂非色四
蘊以名說故文謂名之自相由文顯故是名
名句文身此名句文身相汝應修學爾時世
尊重說頌言
名身與句身 及字身差別 凡愚所計著
如象溺深泥
復次大慧未來世中有諸邪智惡思覺者離
如實法以見一異俱不俱相問諸智者彼即
答言此非正問謂色與無常爲異爲不異如
是涅槃諸行相所相依所依造所造見所見
地與微塵智與智者爲異爲不異如是等不
可記事次第而問世尊說此當止記答愚夫
無智非所能知佛欲令其離驚怖處不爲記
說大慧不記說者欲令外道永得出離作者
見故大慧諸外道衆計有作者作如是說命
即是身命異身異如是等說名無記論大慧
外道癡惑說無記論非我教中大慧我教中
說離能所取不起分別云何可止大慧若有
執著能取所取不了唯是自心所見彼應可
止大慧諸佛如來以四種記論爲衆生說法
大慧止記論者我別時說以根未熟且止說
故復次大慧何故一切法不生以離能作所
作無作者故何以一切法無自性以證智觀
自相共相不可得故何故一切法無來去以
自共相來無所從去無所至故何故一切法
不滅謂一切法無性相故不可得故何故一
切法無常謂諸相起無常性故何故一切法
常謂諸相起即是不起無所有故無常性常
是故我說一切法常爾時世尊重說頌言
一向及反問 分別與置答 如是四種說
摧伏諸外道 數論與勝論 言有非有生
如是等諸說 一切皆無記 以智觀察時
體性不可得 以彼無可說 故說無自性
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言世尊願爲
我說諸須陁洹須陁洹行差別相我及諸菩
薩摩訶薩聞是義故於須陁洹斯陁含阿那
含阿羅漢方便相皆得善巧如是而爲衆生
演說令其證得二無我法淨除二障於諸地
相漸次通達獲於如來不可思議智慧境界
如衆色摩尼普令衆生悉得饒益佛言諦聽
當爲汝說大慧言唯佛言大慧諸須陁洹須
陁洹果差別有三謂下中上大慧下者於諸
有中極七反生中者三生五生上者即於此
生而入涅槃大慧此三種人斷三種結謂身
見疑戒禁取上上勝進得阿羅漢果大慧身
見有二種謂俱生及分別如依縁起有妄計
性大慧譬如依止縁起性故種種妄計執著
性生彼法但是妄分別相非有非無非亦有
亦無凡夫愚癡而橫執著猶如渴獸妄生水
想此分別身見無智慧故久遠相應見人無
我即時捨離大慧俱生身見以普觀察自他
之身受等四蘊無色相故色由大種而得生
故是諸大種互相因故色不集故如是觀已
明見有無即時捨離捨身見故貪則不生是
名身見相大慧疑相者於所證法善見相故
及先二種身見分別斷故於諸法中疑不得
生亦不於餘生大師想爲淨不淨是名疑相
大慧何故須陁洹不取戒禁謂以明見生處
苦相是故不取夫其取者謂諸凡愚於諸有
中貪著世樂苦行持戒願生於彼須陁洹人
不取是相唯求所證最勝無漏無分別法修
行戒品是名戒禁取相大慧須陁洹人捨三
結故離貪瞋癡大慧白言貪有多種捨何等
貪佛言大慧捨於女色纏綿貪欲見此現樂
生來苦故又得三昧殊勝樂故是故捨彼非
涅槃貪大慧云何斯陁含果謂不了色相起
色分別一徃來已善修禪行盡苦邊際而般
涅槃是名斯陁含大慧云何阿那含果謂於
過未現在色相起有無見分別過惡隨眠不
起永捨諸結更不還來是名阿那含大慧阿
羅漢者謂諸禪三昧解脫力通悉已成就煩
惱諸苦分別永盡是名阿羅漢大慧言世尊
阿羅漢有三種謂一向趣寂退菩提願佛所
變化此說何者佛言大慧此說趣寂非是其
餘大慧餘二種人謂已曾發巧方便願及爲
莊嚴諸佛衆會於彼示生大慧於虚妄處說
種種法所謂證果禪者及禪皆性離故自心
所見得果相故大慧若須陁洹作如是念我
離諸結則有二過謂墮我見及諸結不斷復
次大慧若欲超過諸禪無量無色界者應離
自心所見諸相大慧想受滅三昧超自心所
見境者不然不離心故爾時世尊重說頌言
諸禪與無量
無色三摩提
及以想受滅
唯心不可得
預流一來果
不還阿羅漢
如是諸聖人
悉依心妄有
禪者禪所縁
斷惑見眞諦
此皆是妄想
了知即解脫
復次大慧有二種覺智謂觀察智及取相分
別執著建立智觀察智者謂觀一切法離四
句不可得四句者謂一異俱不俱有非有常
無常等我以諸法離此四句是故說言一切
法離大慧如是觀法汝應修學云何取相分
別執著建立智謂於堅濕煖動諸大種性取
相執著虚妄分別以宗因喻而妄建立是名
取相分別執著建立智是名二種覺智相菩
薩摩訶薩知此智相即能通達人法無我以
無相智於解行地善巧觀察入於初地得百
三昧以勝三昧力見百佛百菩薩知前後際
各百劫事光明照曜百佛世界善能了知[丄][上]
上地相以勝願力變現自在至法雲地而受
灌頂入於佛地十無盡願成就衆生種種應
現無有休息而恒安住自覺境界三昧勝樂
復次大慧菩薩摩訶薩當善了知大種造色
云何了知大慧菩薩摩訶薩應如是觀彼諸
大種眞實不生以諸三界但是分別唯心所
現無有外物如是觀時大種所造悉皆性離
超過四句無我我所住如實處成無生相大
慧彼諸大種云何造色大慧謂虚妄分別津
潤大種成內外水界炎盛大種成內外火界
飄動大種成內外風界色分段大種成內外
地界離於虚空由執著邪諦五蘊聚集大種
造色生大慧識者以執著種種言說境界爲
因起故於餘趣中相續受生大慧地等造色
有大種因非四大種爲大種因何以故謂若
有法有形相者則是所作非無形者大慧此
大種造色相外道分別非是我說復次大慧
我今當說五蘊體相謂色受想行識大慧色
謂四大及所造色此各異相受等非色大慧
非色諸蘊猶如虚空無有四數大慧譬如虚
空超過數相然分別言此是虚空非色諸蘊
亦復如是離諸數相離有無等四種句故數
相者愚夫所說非諸聖者諸聖但說如幻所
作唯假施設離異不異如夢如像無別所有
不了聖智所行境故見有諸蘊分別現前是
名諸蘊自性相大慧如是分別汝應捨離捨
離此已說寂靜法斷一切剎諸外道見淨法
無我入遠行地成就無量自在三昧獲意生
身如幻三昧力通自在皆悉具足猶如大地
普益群生復次大慧涅槃有四種何等爲四
謂諸法自性無性涅槃種種相性無性涅槃
覺自相性無性涅槃斷諸蘊自共相流注涅
槃大慧此四涅槃是外道義非我所說大慧
我所說者分別爾炎識滅名爲涅槃大慧言
世尊豈不建立八種識耶佛言建立大慧言
若建立者云何但說意識滅非七識滅佛言
大慧以彼爲因及所縁故七識得生大慧意
識分別境界起執著時生諸習氣長養藏識
由是意俱我我所執思量隨轉無別體相藏
識爲因爲所縁故執著自心所現境界心聚
生起展轉爲因大慧譬如海浪自心所現境
界風吹而有起滅是故意識滅時七識亦滅
爾時世尊重說頌曰
我不以自性
及以於作相 分別境識滅
如是說涅槃 意識爲心因 心爲意境界
因及所縁故 諸識依止生 如大瀑流盡
波浪則不起 如是意識滅 種種識不生
復次大慧我今當說妄計自性差別相令汝
及諸菩薩摩訶薩善知此義超諸妄想證聖
智境知外道法遠離能取所取分別於依他
起種種相中不更取著妄所計相大慧云何
妄計自性差別相所謂言說分別所說分別
相分別財分別自性分別因分別見分別理
分別生分別不生分別相屬分別縛解分別
大慧此是妄計自性差別相云何言說分別
謂執著種種美妙音詞是名言說分別云何
所說分別謂執有所說事是聖智所說境依
此起說是名所說分別云何相分別謂即於
彼所說事中如渴獸想分別執著堅濕煖動
等一切諸相是名相分別云何財分別謂取
著種種金銀等寳而起言說是名財分別云
何自性分別謂以惡見如是[分]別此自性決
定非餘是名自性分別云何因分別謂於因
縁分別有無以此因相而能生故是名因分
別云何見分別謂諸外道惡見執著有無一
異俱不俱等是名見分別云何理分別謂有
執著我我所相而起言說是名理分別云何
生分別謂計諸法若有若無從縁而生是名
生分別云何不生分別謂計一切法本來不
生未有諸縁而先有體不從因起是名不生
分別云何相屬分別謂此與彼遞相繫屬如
針與線是名相屬分別云何縛解分別謂執
因能縛而有所縛如人以繩方便力故縛已
復解是名縛解分別大慧此是妄計性差別
相一切凡愚於中執著若有若無大慧於縁
起中執著種種妄計自性如依於幻見種種
物凡愚分別見異於幻大慧幻與種種非異
非不異若異者應幻非種種因若一者幻與
種種應無差別然見差別是故非異非不異
大慧汝及諸菩薩摩訶薩於幻有無不應生
著爾時世尊重說頌言
心爲境所縛 覺想智隨轉 無相最勝處
平等智慧生 在妄計是有 於縁起則無
妄計迷惑取 縁起離分別 種種支分生
如幻不成就 雖現種種相 妄分別則無
彼相即是過 皆從心縛生 妄計者不了
分別縁起法 此諸妄計性 皆即是縁起
妄計有種種 縁起中分別 世俗第一義
第三無因生 妄計是世俗 斷則聖境界
如修觀行者 於一種種現 於彼無種種
妄計相如是 如目種種瞖 妄想見衆色
彼無色非色 不了縁起然 如金離塵垢
如水離泥濁 如虚空無雲 妄想淨如是
無有妄計性 而有於縁起 建立及誹謗
斯由分別境 若無妄計性 而有縁起者
無法而有法 有法從無生 依因於妄計
而得有縁起 相名常相隨 而生於妄計
以縁起依妄 究竟不成就 是時現清淨
名爲第一義 妄計有十二 縁起有六種
自證眞如境 彼無有差別 五法爲眞實
三自性亦爾 修行者觀此 不越於眞如
依於縁起相 妄計種種名 彼諸妄計相
皆因縁起有 智慧善觀察 無縁無妄計
眞實中無物 云何起分別 圓成若是有
此則離有無 旣已離有無 云何有二性
妄計有二性 二性是安立 分別見種種
清淨聖所行 妄計種種相 縁起中分別
若異此分別 則墮外道論 以諸妄見故
妄計於妄計 離此二計者 則爲眞實法
大慧菩薩摩訶薩復白佛言世尊唯願爲說
自證聖智行相及一乗行相我及諸菩薩摩
訶薩得此善巧於佛法中不由他悟佛言諦
聽當爲汝說大慧言唯佛言大慧菩薩摩訶
薩依諸聖教無有分別獨處閑靜觀察自覺
不由他悟離分別見上上升進入如來地如
是修行名自證聖智行相云何名一乗行相
謂得證知一乗道故云何名爲知一乗道謂
離能取所取分別如實而住大慧此一乗道
唯除如來非外道二乗梵天王等之所能得
大慧白言世尊何故說有三乗不說一乗佛
言大慧聲聞縁覺無自般涅槃法故我說一
乗以彼但依如來所說調伏遠離如是修行
而得解脫非自所得又彼未能除滅智障及
業習氣未覺法無我未名不思議變易死是
故我說以爲三乗若彼能除一切過習覺法
無我是時乃離三昧所醉於無漏界而得覺
悟旣覺悟已於出世上上無漏界中修諸功
德普使滿足獲不思議自在法身爾時世尊
重說頌言
天乗及梵乗 聲聞縁覺乗 諸佛如來乗
諸乗我所說 乃至有心起 諸乗未究竟
彼心轉滅已 無乗及乗者 無有乗建立
我說爲一乗 爲攝愚夫故 說諸乗差別
解脫有三種 謂離諸煩惱 及以法無我
平等智解脫 譬如海中木 常隨波浪轉
聲聞心亦然 相風所漂激 雖滅起煩惱
猶被習氣縛 三昧酒[初]醉 住於無漏界[所]
彼非究竟趣 亦復不退轉 以得三昧身
乃至劫不覺 譬如昏醉人 酒消然後悟
聲聞亦如是 覺後當成佛
大乗入楞伽經卷第三
