大乗入楞伽經卷第二
唐于闐國三藏沙門實叉難陀奉 制譯
集一切法品第二之二
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言世尊唯願
爲我說心意意識五法自性相衆妙法門此
是一切諸佛菩薩入自心境離所行相稱眞
實義諸佛教心唯願如來爲此山中諸菩薩
衆隨順過去諸佛演說藏識海浪法身境界
爾時世尊告大慧菩薩摩訶薩言有四種因
縁眼識轉何等爲四所謂不覺自心現而執
取故無始時來取著於色虚妄習氣故識本
性如是故樂見種種諸色相故大慧以此四
縁阿賴耶識如[暴]流水生轉識浪如眼識餘[瀑]
亦如是於一切諸根微塵毛孔眼等轉識或
頓生譬如明鏡現衆色像或漸生猶如猛風
吹大海水心海亦爾境界風吹起諸識浪相
續不絶大慧因所作相非一非異業與生相
相繫深縛不能了知色等自性五識身轉大
慧與五識俱或因了別差別境相有意識生
然彼諸識不作是念我等同時展轉爲因而
於自心所現境界分別執著俱時而起無差
別相各了自境大慧諸修行者入於三昧以
習力微起而不覺知但作是念我滅諸識入
於三昧實不滅識而入三昧以彼不滅習氣
種故但不取諸境名爲識滅大慧如是藏識
行相微細唯除諸佛及住地菩薩其餘一切
二乗外道定慧之力皆不能知唯有修行如
實行者以智慧力了諸地相善達句義無邊
佛所廣集善根不妄分別自心所見能知之
耳大慧諸修行人宴處山林上中下修能見
自心分別流注得諸三昧自在力通諸佛灌
頂菩薩圍繞知心意意識所行境界超愛業
無明生死大海是故汝等應當親近諸佛菩
薩如實修行大善知識爾時世尊重說偈言
譬如巨海浪 斯由猛風起 洪波鼓溟壑
無有斷絶時 藏識海常住 境界風所動
種種諸識浪 騰躍而轉生 青赤等諸色
鹽貝乳石蜜 花果日月光 非異非不異
意等七種識 應知亦如是 如海共波浪
心俱和合生 譬如海水動 種種波浪轉
藏識亦如是 種種諸識生 心意及意識
爲識相故說 八識無別相 無能相所相
譬如海波浪 是則無差別 諸識心如是
異亦不可得 心能積集業 意能廣積集
了別故名識 對現境說五
爾時大慧菩薩摩訶薩以頌問曰
青赤諸色像 衆生識顯現 如浪種種法
云何願佛說
爾時世尊以頌答曰
青赤諸色像 浪中不可得 言心起衆相
開悟諸凡夫 而彼本無起 自心所取離
能取及所取 與彼波浪同 身資財安住
衆生識所現 是故見此起 與浪無差別
爾時大慧復說頌言
大海波浪性 鼓躍可分別 藏識如是起
何故不覺知
爾時世尊以頌答曰
阿賴耶如海 轉識同波浪 爲凡夫無智
譬喻廣開演
爾時大慧復說頌言
譬如日光出 上下等皆照 世間燈亦然
應爲愚說實 已能開示法 何不顯眞實
爾時世尊以頌答曰
若說眞實者 彼心無眞實 譬如海波浪
鏡中像及夢 俱時而顯現 心境界亦然
境界不具故 次第而轉生 識以能了知
意復意謂然 五識了現境 無有定次第
譬如工畫師 及畫師弟子 布彩圖衆像
我說亦如是 彩色中無文 非筆亦非素
爲悅衆生故 綺煥成衆像 言說則變異
眞實離文字 我所住實法 爲諸修行說
眞實自證處 能所分別離 此爲佛子說
愚夫別開演 種種皆如幻 所見不可得
如是種種說 隨事而變異 所說非所應
於彼爲非說 譬如衆病人 良醫隨授藥
如來爲衆生 隨心應量說 世間依怙者
證智所行處 外道非境界 聲聞亦復然
復次大慧菩薩摩訶薩若欲了知能取所取
分別境界皆是自心之所現者當離憒閙昏
滯睡眠初中後夜勤加修習遠離曾聞外道
邪論及二乗法通達自心分別之相復次大
慧菩薩摩訶薩住智慧心所住相已於上聖
智三相當勤修學何者爲三所謂無影像相
一切諸佛願持相自證聖智所趣相諸修行
者獲此相已即捨跛驢智[急]心相入菩薩第[慧]
八地於此三相修行不捨大慧無影像相者
謂由慣習一切二乗外道相故而得生起一
切諸佛願持相者謂由諸佛自本願力所加
持故而得生起自證聖智所趣相者謂由不
取一切法相成就如幻諸三昧身趣佛地智
故而得生起大慧是名上聖智三種相若得
此相即到自證聖智所行之處汝及諸菩薩
摩訶薩應勤修學爾時大慧菩薩摩訶薩知
諸菩薩心之所念承一切佛威神之力白佛
言唯願爲說百八句差別所依聖智事自性
法門一切如來應正等覺爲諸菩薩摩訶薩
墮自共相者說此妄計性差別義門知此義
已則能淨治二無我觀照明諸地超越一切
二乗外道三昧之樂見諸如來不可思議所
行境界畢竟捨離五法自性以一切佛法身
智慧而自莊嚴入如幻境住一切剎兜率陁
宮色究竟天成如來身佛言大慧有一類外
道見一切法隨因而盡生分別解想兔無角
起於無見如兔角無一切諸法悉亦如是復
有外道見大種求那塵等諸物形量分位各
差別已執兔無角於此而生牛有角想大慧
彼墮二見不了唯心但於自心增長分別大
慧身及資生器世間等一切皆唯分別所現
大慧應知兔角離於有無諸法悉然勿生分
別云何兔角離於有無互因待故分析牛角
乃至微塵求其體相終不可得聖智所行遠
離彼見是故於此不應分別爾時大慧菩薩
摩訶薩復白佛言世尊彼豈不以妄見起相
比度觀待妄計無耶佛言不以分別起相待
以言無何以故彼以分別爲生因故以角分
別爲其所依所依爲因離異不異非由相待
顯兔角無大慧若此分別異兔角者則非角
因若不異者因彼而起大慧分析牛角乃至
極微求不可得異於有角言無角者如是分
別決定非理二俱非有誰待於誰若相待不
成待於有故言兔角無不應分別不正因故
有無論者執有執無二俱不成大慧復有外
道見色形狀虚空分齊而生執著言色異虚
空起於分別大慧虚空是色隨入色種大[外][慧]
色是虚空能持所持建立性故色空分齊應
如是知大慧大種生時自相各別不住虚空
中非彼無虚空大慧兔角亦爾觀待牛角言
彼角無大慧分析牛角乃至微塵又析彼塵
其相不現彼何所待而言無耶若待餘物彼
亦如是大慧汝應遠離兔角牛角虚空及色
所有分別汝及諸菩薩摩訶薩應常觀察自
心所見分別之相於一切國土爲諸佛子說
觀察自心修行之法爾時世尊即說頌言
心所見無有 唯依心故起 身資所住影
衆生藏識現 心意及與識 自性五種法
二無我清淨 諸導師演說 長短共觀待
展轉互相生 因有故成無 因無故成有
微塵分析事 不起色分別 唯心所安立
惡見者不信 外道非行處 聲聞亦復然
救世之所說 自證之境界
爾時大慧菩薩摩訶薩爲淨自心現流故而
請佛言世尊云何淨諸衆生自心現流爲漸
次淨爲頓淨耶佛言大慧漸淨非頓如菴羅
果漸熟非頓諸佛如來淨諸衆生自心現流
亦復如是漸淨非頓如陶師造器漸成非頓
諸佛如來淨諸衆生自心現流亦復如是漸
而非頓譬如大地生諸草木漸生非頓諸佛
如來淨諸衆生自心現流亦復如是漸而非
頓大慧譬如人學音樂書畫種種技術漸成
非頓諸佛如來淨諸衆生自心現流亦復如
是漸而非頓譬如明鏡頓現衆像而無分別
諸佛如來淨諸衆生自心現流亦復如是頓
現一切無相境界而無分別如日月輪一時
遍照一切色像諸佛如來淨諸衆生自心過
習亦復如是頓爲示現不可思議諸佛如來
智慧境界譬如藏識頓現於身及資生國土
一切境界報佛亦爾於色究竟天頓能成熟
一切衆生令修諸行譬如法佛頓現報佛及
以化佛光明照曜自證聖境亦復如是頓現
法相而爲照曜令離一切有無惡見復次大
慧法性所流佛說一切法自相共相自心現
習氣因相妄計性所執因相更相繫屬種種
幻事皆無自性而諸衆生種種執著取以爲
實悉不可得復次大慧妄計自性執著縁起
自性起大慧譬如幻師以幻術力依草木瓦
石幻作衆生若干色像令其見者種種分別
皆無眞實大慧此亦如是由取著境界習氣
力故於縁起性中有妄計性種種相現是名
妄計性生大慧是名法性所流佛說法相大
慧法性佛者建立自證智所行離心自性相
大慧化佛說施戒忍進禪定智慧蘊界處法
及諸解脫諸識行相建立差別越外道見超
無色行復次大慧法性佛非所攀縁一切所
縁一切所作根量等相悉皆遠離非凡夫二
乗及諸外道執著我相所取境界是故大慧
於自證聖智勝境界相當勤修學於自心所
現分別見相當速捨離復次大慧聲聞乗有
二種差別相所謂自證聖智殊勝相分別執
著自性相云何自證聖智殊勝相謂明見苦
空無常無我諸諦境界離欲寂滅故於蘊界
處若自若共外不壞相如實了知故心住一
境住一境已獲禪解脫三昧道果而得出離
住自證聖智境界樂未離習氣及不思議變
易死是名聲聞乗自證聖智境界相菩薩摩
訶薩雖亦得此聖智境界以憐愍衆生故本
願所持故不證寂滅門及三昧樂諸菩薩摩
訶薩於此自證聖智樂中不應修學大慧云
何分別執著自性相所謂知堅濕煖動青黃
赤白如是等法非作者生然依教理見自共
相分別執著是名聲聞乗分別執著相菩薩
摩訶薩於此法中應知應捨離人無我見入
法無我相漸住諸地爾時大慧菩薩摩訶薩
白佛言世尊如來所說常不思議自證聖智
第一義境將無同諸外道所說常不思議作
者耶佛言大慧非諸外道作者得常不思議
所以者何諸外道常不思議因自相不成旣
因自相不成以何顯示常不思議大慧外道
所說常不思議若因自相成彼則有常但以
作者爲因相故常不思議不成大慧我第一
義常不思議第一義因相成遠離有無自證
聖智所行相故有相第一義智爲其因故有
因離有無故非作者如虚空涅槃寂滅法故
常不思議是故我說常不思議不同外道所
有諍論大慧此常不思議是諸如來自證聖
智所行眞理是故菩薩當勤修學復次大慧
外道常不思議以無常異相因故常非自相
因力故常大慧外道常不思議以見所作法
有已還無無常已比知是常我亦見所作法
有已還無無常已不因此說爲常大慧外道
以如是因相成常不思議此因相非有同於
兔角故常不思議唯是分別但有言說何故
彼因同於兔角無自因相故大慧我常不思
議以自證爲因相不以外法有已還無無常
爲因外道反此曾不能知常不思議自因之
相而恒在於自證聖智所行相外此不應說
復次大慧諸聲聞畏生死妄想苦而求涅槃
不知生死涅槃差別之相一切皆是妄分別
有無所有故妄計未來諸根境滅以爲涅槃
不知證自智境界轉所依藏識爲大涅槃彼
愚癡人說有三乗不說唯心無有境界大慧
彼人不知去來現在諸佛所說自心境界取
心外境常於生死輪轉不絶復次大慧去來
現在諸如來說一切法不生何以故自心所
見非有性故離有無生故如兔馬等角凡愚
妄取唯自證聖智所行之處非諸愚夫二分
別境大慧身及資生器世間等一切皆是藏
識影像所取能取二種相現彼諸愚夫墮生
住滅二見中故於中妄起有無分別大慧汝
於此義當勤修學復次大慧有五種種性何
等爲五謂聲聞乗種性縁覺乗種性如來乗
種性不定種性無種性大慧云何知是聲聞
乗種性謂若聞說於蘊界處自相共相若知
若證舉身毛竪心樂修習於縁起相不樂觀
察應知此是聲聞乗種性彼於自乗見所證
已於五六地斷煩惱結不斷煩惱習住不思
議死正師子吼言我生已盡梵行已立所作
已辦不受後有修習人無我乃至生於得涅
槃覺大慧復有衆生求證涅槃言能覺知我
人衆生養者取者此是涅槃復有說言見一
切法因作者有此是涅槃大慧彼無解脫以
未能見法無我故此是聲聞乗及外道種性
於未出中生出離想應勤修習捨此惡見大
慧云何知是縁覺乗種性謂若聞說縁覺乗
法舉身毛竪悲泣流淚離憒閙縁無所染著
有時聞說現種種身或聚或散神通變化其
心信受無所違逆當知此是縁覺乗種性應
爲其說縁覺乗法大慧如來乗種性所證法
有三種所謂自性無自性法內身自證聖智
法外諸佛剎廣大法大慧若有聞說此一一
法及自心所現身財建立阿賴耶識不思議
境不驚不怖不畏當知此是如來乗性大慧
不定種性者謂聞說彼三種法時隨生信解
而順修學大慧爲初治地人而說種性欲令
其入無影像地作此建立大慧彼住三昧樂
聲聞若能證知自所依識見法無我淨煩惱
習畢竟當得如來之身爾時世尊即說頌言
預流一來果 不還阿羅漢 是等諸聖人
其心悉迷惑 我所立三乗 一乗及非乗
爲愚夫少智 樂寂諸聖說 第一義法門
遠離於二取 住於無境界 何建立三乗
諸禪及無量 無色三摩提 乃至滅受想
唯心不可得
復次大慧此中一闡提何故於解脫中不生
欲樂大慧以捨一切善根故爲無始衆生起
願故云何捨一切善根謂謗菩薩藏言此非
隨順契經調伏解脫之說作是語時善根悉
斷不入涅槃云何爲無始衆生起願謂諸菩
薩以本願方便願一切衆生悉入涅槃若一
衆生未涅槃者我終不入此亦住一闡提趣
此是無涅槃種性相大慧菩薩言世尊此中
何者畢竟不入涅槃佛言大慧彼菩薩一闡
提知一切法本來涅槃畢竟不入非捨善根
何以故捨善根一闡提以佛威力故或時善
根生所以者何佛於一切衆生無捨時故是
故菩薩一闡提不入涅槃復次大慧菩薩摩
訶薩當善知三自性相何者爲三所謂妄計
自性縁起自性圓成自性大慧妄計自性從
相生云何從相生謂彼依縁起事相種類顯
現生計著故大慧彼計著事相有二種妄計
性生是諸如來之所演說謂名相計著相事
相計著相大慧事計著相者謂計著內外法
相計著相者謂即彼內外法中計著自共相
是名二種妄計自性相大慧從所依所縁起
是縁起性何者圓成自性謂離名相事相一
切分別自證聖智所行眞如大慧此是圓成
自性如來藏心爾時世尊即說頌言
名相分別
二自性相
正智眞如
是圓成性
大慧是名觀察五法自性相法門自證聖智
所行境界汝及諸菩薩摩訶薩當勤修學復
次大慧菩薩摩訶薩當善觀察二無我相何
者爲二所謂人無我相法無我相大慧何者
是人無我相謂蘊界處離我我所無知愛業
之所生起眼等識生取於色等而生計著又
自心所見身器世間皆是藏心之所顯現剎
那相續變壞不停如河流如種子如燈焰如
迅風如浮雲躁動不安如猨猴樂不淨處如
飛蠅不知猒足如猛火無始虚僞習氣爲因
諸有趣中流轉不息如汲水輪種種色身威
儀進止譬如死屍呪力故行亦如木人因機
運動若能於此善知其相是名人無我智大
慧云何爲法無我智謂知蘊界處是妄計性
如蘊界處離我我所唯共積聚愛業繩縛互
爲縁起無能作者蘊等亦爾離自共相虚妄
分別種種相現愚夫分別非諸聖者如是觀
察一切諸法離心意意識五法自性是名菩
薩摩訶薩法無我智得此智已知無境界了
諸地相即入初地心生歡喜次第漸進乃至
善慧及以法雲諸有所作皆悉已辦住是地
已有大寳蓮花王衆寳莊嚴於其花上有寳
宮殿狀如蓮花菩薩徃修幻性法門之所成
就而坐其上同行佛子前後圍繞一切佛剎
所有如來皆舒其手如轉輪王子灌頂之法
而灌其頂超佛子地獲自證法成就如來自
在法身大慧是名見法無我相汝及諸菩薩
摩訶薩應勤修學爾時大慧菩薩摩訶薩復
白佛言世尊願說建立誹謗相令我及諸菩
薩摩訶薩離此惡見疾得阿耨多羅三藐三
菩提得菩提已破建立常誹謗斷見令於正
法不生毀謗佛受其請即說頌言
身資財所住 皆唯心影像 凡愚不能了
起建立誹謗 所起但是心 離心不可得
爾時世尊欲重明此義告大慧言有四種無
有有建立何者爲四所謂無有相建立相無
有見建立見無有因建立因無有性建立性
是爲四大慧誹謗者謂於諸惡見所建立法
求不可得不善觀察遂生誹謗此是建立誹
謗相大慧云何無有相建立相謂於蘊界處
自相共相本無所有而生計著此如是此不
異而此分別從無始種種惡習所生是名無
有相建立相云何無有見建立見謂於蘊界
處建立我人衆生等見是名無有見建立見
云何無有因建立因謂初識前無因不生其
初識本無後眼色明念等爲因如幻生生已
有有還滅是名無有因建立因云何無有性
建立性謂於虚空涅槃非數滅無作性執著
建立大慧此離性非性一切諸法離於有無
猶如毛輪兔馬等角是名無有性建立性大
慧建立誹謗皆是凡愚不了唯心而生分別
非諸聖者是故汝等當勤觀察遠離此見大
慧菩薩摩訶薩善知心意意識五法自性二
無我相已爲衆生故作種種身如依縁起起
妄計性亦如摩尼隨心現色普入佛會聽聞
佛說諸法如幻如夢如影如鏡中像如水中
月遠離生滅及以斷常不住聲聞辟支佛道
聞已成就無量百千億那由他三昧得此三
昧已遍遊一切諸佛國土供養諸佛生諸天
上顯揚三寳示現佛身爲諸聲聞菩薩大衆
說外境界皆唯是心悉令遠離有無等執爾
時世尊即說頌言
佛子能觀見 世間唯是心 示現種種身
所作無障礙 神通力自在 一切皆成就
爾時大慧菩薩摩訶薩復請佛言願爲我說
一切法空無生無二無自性相我及諸菩薩
悟此相故離有無分別疾得阿耨多羅三藐
三菩提佛言諦聽當爲汝說大慧空者即是
妄計性句義大慧爲執著妄計自性故說空
無生無二無自性大慧略說空性有七種謂
相空自性空無行空行空一切法不可說空
第一義聖智大空彼彼空云何相空謂一切
法自相共相空展轉積聚互相待故分析推
求無所有故自他及共皆不生故自共相無
生亦無住是故名一切法自相空云何自性
空謂一切法自性不生是名自性空云何無
行空所謂諸蘊本來涅槃無有諸行是名無
行空云何行空所謂諸蘊由業及因和合而
起離我我所是名行空云何一切法不可說
空謂一切法妄計自性無可言說是名不可
說空云何第一義聖智大空謂得自證聖智
待一切諸見過習悉離是名第一義聖智大
空云何彼彼空謂於此無彼是名彼彼空譬
鹿子母堂無象馬牛羊等我說彼堂空非無
比丘衆大慧非謂堂無堂自性非謂比丘無
比丘自性非謂餘處無象馬牛羊大慧一切
諸法自共相彼彼求不可得是故說名彼彼
空是名七種空大慧此彼彼空空中最麤汝
應遠離復次大慧無生者自體不生而非不
生除住三昧是名無生大慧無自性者以無
生故密意而說大慧一切法無自性以剎那
不住故見後變異故是名無自性云何無二
相大慧如光影如長短如黑白皆相待立獨
則不成大慧非於生死外有涅槃非於涅槃
外有生死生死涅槃無相違相如生死涅槃
一切法亦如是是名無二相大慧空無生無
二無自性相汝當勤學爾時世尊重說頌言
我常說空法 遠離於斷常 生死如幻夢
而業亦不壞 虚空及涅槃 滅度亦如是
愚夫妄分別 諸聖離有無
爾時世尊復告大慧菩薩摩訶薩言大慧此
空無生無自性無二相悉入一切諸佛所說
修多羅中佛所說經皆有是義大慧諸修多
羅隨順一切衆生心說而非眞實在於言中
譬如陽焰誑惑諸獸令生水想而實無水衆
經所說亦復如是隨諸愚夫自所分別令生
歡喜非皆顯示聖智證處眞實之法大慧應
隨順義莫著言說爾時大慧菩薩摩訶薩白
佛言世尊修多羅中說如來藏本性清淨常
恒不斷無有變易具三十二相在於一切衆
生身中爲蘊界處垢衣所纏貪恚癡等妄分
別垢之所汙染如無價寳在垢衣中外道說
我是常作者離於求那自在無滅世尊所說
如來藏義豈不同於外道我耶佛言大慧我
說如來藏不同外道所說之我大慧如來應
正等覺以性空實際涅槃不生無相無願等
諸句義說如來藏爲令愚夫離無我怖說無
分別無影像處如來藏門未來現在諸菩薩
摩訶薩不應於此執著於我大慧譬如陶師
於泥聚中以人工水杖輪繩方便作種種器
如來亦爾於遠離一切分別相無我法中以
種種智慧方便善巧或說如來藏或說爲無
我種種名字各各差別大慧我說如來藏爲
攝著我諸外道衆令離妄見入三解脫速得
證於阿耨多羅三藐三菩提是故諸佛說如
來藏不同外道所說之我若欲離於外道見
者應知無我如來藏義爾時世尊即說頌言
士夫相續蘊 衆縁及微塵 勝自在作者
此但心分別
爾時大慧菩薩摩訶薩普觀未來一切衆生
復請佛言願爲我說具修行法如諸菩薩摩
訶薩成大修行佛言大慧菩薩摩訶薩具四
種法成大修行何者爲四謂觀察自心所現
故遠離生住滅見故善知外法無性故專求
自證聖智故若諸菩薩成此四法則得名爲
大修行者大慧云何觀察自心所現謂觀三
界唯是自心離我我所無動作無來去無始
執著過習所熏三界種種色行名言繫縛身
資所住分別隨入之所顯現菩薩摩訶薩如
是觀察自心所現大慧云何得離生住滅見
所謂觀一切法如幻夢生自他及俱皆不生
故隨自心量之所現故見外物無有故見諸
識不起故及衆縁無積故分別因縁起三界
故如是觀時若內若外一切諸法皆不可得
知無體實遠離生見證如幻性即時逮得無
生法忍住第八地了心意意識五法自性二
無我境轉所依止獲意生身大慧言世尊以
何因縁名意生身佛言大慧意生身者譬如
意去速疾無礙名意生身大慧譬如心意於
無量百千由旬之外憶先所見種種諸物念
念相續疾詣於彼非是其身及山河石壁所
能爲礙意生身者亦復如是如幻三昧力通
自在諸相莊嚴憶本成就衆生願故猶如意
去生於一切諸聖衆中是名菩薩摩訶薩得
遠離於生住滅見大慧云何觀察外法無性
謂觀察一切法如陽焰如夢境如毛輪無始
戲論種種執著虚妄惡習爲其因故如是觀
察一切法時即是專求自證聖智大慧是名
菩薩具四種法成大修行汝應如是勤加修
學爾時大慧菩薩摩訶薩復請佛言願說一
切法因縁相令我及諸菩薩摩訶薩了達其
義離有無見不妄執諸法漸生頓生佛言大
慧一切法因縁生有二種謂內及外外者謂
以泥團水杖輪繩人工等縁和合成瓶如泥
瓶縷疊草席種芽酪酥悉亦如是是名外縁
前後轉生內者謂無明愛業等生蘊界處法
是爲內縁起此但愚夫之所分別大慧因有
六種謂當有因相屬因相因能作因顯了因
觀待因大慧當有因者謂內外法作因生果
相屬因者謂內外法作所縁生果蘊種子等
相因者作無間相生相續果能作因者謂作
增上而生於果如轉輪王顯了因者謂分別
生能顯境相如燈照物觀待因者謂滅時相
續斷無妄想生大慧此是愚夫自所分別非
漸次生亦非頓生何以故大慧若頓生者則
作與所作無有差別求其因相不可得故若
漸生者求其體相亦不可得如未生子云何
名父諸計度人言以因縁所縁縁無間縁增
上縁等所生能生互相繫屬次第生者理不
得成皆是妄情執著相故大慧漸次與頓皆
悉不生但有心現身資等故外自共相皆無
性故唯除識起自分別見大慧是故應離因
縁所作和合相中漸頓生見爾時世尊重說
頌言
一切法無生 亦復無有滅 於彼諸縁中
分別生滅相 非遮諸縁會 如是滅復生
但止於凡愚 妄情之所著 縁中法有無
是悉無有生 習氣迷轉心 從是生有現
本來無有生 亦復無有滅 觀一切有爲
譬如虚空花 離能取所取 一切迷惑見
無能生所生 亦復無因縁 但隨世俗故
而說有生滅
大乗入楞伽經卷第二
