大乗入楞伽經卷第四
唐于闐國三藏沙門實叉難陀奉 制譯
無常品第三之一
爾時佛告大慧菩薩摩訶薩言今當爲汝說
意成身差別相諦聽諦聽善思念之大慧言
唯佛言大慧意成身有三種何者爲三謂入
三昧樂意成身覺法自性意成身種類俱生
無作行意成身諸修行者入初地已漸次證
得大慧云何入三昧樂意成身謂三四五地
入於三昧離種種心寂然不動心海不起轉
識波浪了境心現皆無所有是名入三昧樂
意成身云何覺法自性意成身謂八地中了
法如幻皆無有相心轉所依住如幻定及餘
三昧能現無量自在神通如花開敷速疾如
意如幻如夢如影如像非造所造與造相似
一切色相具足莊嚴普入佛剎了諸法性是
名覺法自性意成身云何種類俱生無作行
意成身謂了達諸佛自證法相是名種類俱
生無作行意成身大慧三種身相當勤觀察
爾時世尊重說頌言
我大乗非乗 非聲亦非字 非諦非解脫
亦非無相境 然乗摩訶衍 三摩提自在
種種意成身 自在華莊嚴
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言世尊如世
尊說五無間業何者爲五若人作已墮阿鼻
獄佛言諦聽當爲汝說大慧言唯佛告大慧
五無間者所謂殺母殺父殺阿羅漢破和合
僧懷惡逆心出佛身血大慧何者爲衆生母
謂引生愛與貪喜俱如母養育何者爲父所
謂無明令生六處聚落中故斷二根本名殺
父母云何殺阿羅漢謂隨眠爲怨如鼠毒發
究竟斷彼是故說名殺阿羅漢云何破和合
僧謂諸蘊異相和合積聚究竟斷彼名爲破
僧云何惡心出佛身血謂八識身妄生思覺
見自心外自相共相以三解脫無漏惡心究
竟斷彼八識身佛名爲惡心出佛身血大慧
是爲內五無間若有作者無間即得現證實
法復次大慧今爲汝說外五無間令汝及餘
菩薩聞是義已於未來世不生疑惑云何外
五無間謂餘教中所說無間若有作者於三
解脫不能現證唯除如來諸大菩薩及大聲
聞見其有造無間業者爲欲勸發令其改過
以神通力示同其事尋即悔除證於解脫此
皆化現非是實造若有實造無間業者終無
現身而得解脫唯除覺了自心所現身資所
住離我我所分別執見或於來世餘處受生
遇善知識離分別過方證解脫爾時世尊重
說頌言
貪愛名爲母 無明則是父 識了於境界
此則名爲佛 隨眠阿羅漢 蘊聚和合僧
斷彼無餘間 是名無間業
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言世尊願爲
我說諸佛體性佛言大慧覺二無我除二種
障離二種死斷二煩惱是佛體性大慧聲聞
縁覺得此法已亦名爲佛我以是義但說一
乗爾時世尊重說頌言
善知二無我 除二障二惱 及不思議死
是故名如來
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言世尊如來
以何密意於大衆中唱如是言我是過去一
切諸佛及說百千本生之事我於爾時作頂
生王大象鸚鵡月光妙眼如是等佛言大慧
如來應正等覺依四平等祕密意故於大衆
中作如是言我於昔時作拘留孫佛拘那含
牟尼佛迦葉佛云何爲四所謂字平等語平
等身平等法平等云何字平等謂我名佛一
切如來亦名爲佛佛名無別是謂字等云何
語平等謂我作六十四種梵音聲語一切如
來亦作此語迦陵頻伽梵音聲性不增不減
無有差別是名語等云何身平等謂我與諸
佛法身色相及隨形好等無差別除爲調伏
種種衆生現隨類身是謂身等云何法平等
謂我與諸佛皆同證得三十七種菩提分法
是謂法等是故如來應正等覺於大衆中作
如是說爾時世尊重說頌言
迦葉拘留孫 拘那含是我 依四平等故
爲諸佛子說
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言世尊如世
尊說我於某夜成最正覺乃至某夜當入涅
槃於其中間不說一字亦不已說亦不當說
不說是佛說世尊依何密意作如是語佛言
大慧依二密法故作如是說云何二法謂自
證法及本住法云何自證法謂諸佛所證我
亦同證不增不減證智所行離言說相離分
別相離名字相云何本住法謂法本性如金
等在鑛若佛出世若不出世法住法位法界
法性皆悉常住大慧譬如有人行曠野中見
向古城平坦舊道即便隨入止息遊戲大慧
於汝意云何彼作是道及以城中種種物耶
白言不也佛言大慧我及諸佛所證眞如常
住法性亦復如是是故說言始從成佛乃至
涅槃於其中間不說一字亦不已說亦不當
說爾時世尊重說頌言
某夜成正覺 某夜般涅槃 於此二中間
我都無所說 自證本住法 故作是密語
我及諸如來 無有少差別
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言世尊願說
一切法有無相令我及諸菩薩摩訶薩離此
相疾得阿耨多羅三藐三菩提佛言諦聽當
爲汝說大慧言唯佛言大慧世間衆生多墮
二見謂有見無見墮二見故非出世想云何
有見謂實有因縁而生諸法非不實有實有
諸法從因縁生非無法生大慧如是說者則
說無因云何無見謂知受貪瞋癡已而妄計
言無大慧及彼分別有相而不受諸法有復
有知諸如來聲聞縁覺無貪瞋癡性而計爲
非有此中誰爲壞者大慧白言謂有貪瞋癡
性後取於無名爲壞者佛言善哉汝解我問
此人非止無貪瞋癡名爲壞者亦壞如來聲
聞縁覺何以故煩惱內外不可得故體性非
異非不異故大慧貪瞋癡性若內若外皆不
可得無體性故無可取故聲聞縁覺及以如
來本性解脫無有能縛及縛因故大慧若有
能縛及以縛因則有所縛作如是說名爲壞
者是爲無有相我依此義密意而說寧起我
見如須彌山不起空見懷增上慢若起此見
名爲壞者墮自共見樂欲之中不了諸法唯
心所現以不了故見有外法剎那無常展轉
差別蘊界處相相續流轉起已還滅虚妄分
別離文字相亦成壞者爾時世尊重說頌言
有無是二邊 乃至心所行 淨除彼所行
平等心寂滅 不取於境界 非滅無所有
有眞如妙物 如諸聖所行 本無而有生
生已而復滅 因縁有及無 彼非住我法
非外道非佛 非我非餘衆 能以縁成有
云何而得無 誰以縁成有 而復得言無
惡見說爲生 妄想計有無 若知無所生
亦復無所滅 觀世悉空寂 有無二俱離
爾時大慧菩薩摩訶薩復請佛言世尊唯願
爲說宗趣之相令我及諸菩薩摩訶薩善達
此義不隨一切衆邪妄解疾得阿耨多羅三
藐三菩提佛言諦聽當爲汝說大慧言唯佛
言大慧一切二乗及諸菩薩有二種宗法相
何等爲二謂宗趣法相言說法相宗趣法相
者謂自所證殊勝之相離於文字語言分別
入無漏界成自地行超過一切不正思覺伏
魔外道生智慧光是名宗趣法相言說法相
者謂說九部種種教法離於一異有無等相
以巧方便隨衆生心令入此法是名言說法
相汝及諸菩薩當勤修學爾時世尊重說頌
言
宗趣與言說 自證及教法 若能善知見
不隨他妄解 如愚所分別 非是眞實相
彼豈不求度 無法而可得 觀察諸有爲
生滅等相續 增長於二見 顚倒無所知
涅槃離心意 唯此一法實 觀世悉虚妄
如幻夢芭蕉 無有貪恚癡 亦復無有人
從愛生諸蘊 如夢之所見
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言世尊願爲
我說虚妄分別相此虚妄分別云何而生是
何而生因何而生誰之所生何故名爲虚妄
分別佛言大慧善哉善哉汝爲哀愍世間天
人而問此義多所利益多所安樂諦聽諦聽
善思念之當爲汝說大慧言唯佛言大慧一
切衆生於種種境不能了達自心所現計能
所取虚妄執著起諸分別墮有無見增長外
道妄見習氣心心所法相應起時執有外義
種種可得計著於我及以我所是故名爲虚
妄分別大慧白言若如是者外種種義性離
有無起諸見相世尊第一義諦亦復如是離
諸根量宗因譬喻世尊何故於種種義言起
分別第一義中不言起耶將無世尊所言乖
理一處言起一不言故世尊又說虚妄分別
墮有無見譬如幻事種種非實分別亦爾有
無相離云何而說墮二見耶此說豈不墮於
世見佛言大慧分別不生不滅何以故不起
有無分別相故所見外法皆無有故了唯自
心之所現故但以愚夫分別自心種種諸法
著種種相而作是說令知所見皆是自心斷
我我所一切見著離作所作諸惡因縁覺唯
心故轉其意樂善明諸地入佛境界捨五法
自性諸分別見是故我說虚妄分別執著種
種自心所現諸境界生如實了知則得解脫
爾時世尊重說頌言
諸因及與縁 從此生世間 與四句相應
不知於我法 世非有無生 亦非俱不俱
云何諸愚夫 分別因縁起 非有亦非無
亦復非有無 如是觀世間 心轉證無我
一切法不生 以從縁生故 諸縁之所作
所作法非生 果不自生果 有二果失故
無有二果故 非有性可得 觀諸有爲法
離能縁所縁 決定唯是心 故我說心量
量之自性處 縁法二俱離 究竟妙淨事
我說名心量 施設假名我 而實不可得
諸蘊蘊假名 亦皆無實事 有四種平等
相因及所生 無我爲第四 修行者觀察
離一切諸見 及能所分別 無得亦無生
我說是心量 非有亦非無 有無二俱離
如是心亦離 我說是心量 眞如空實際
涅槃及法界 種種意成身 我說是心量
妄想習氣縛 種種從心生 衆生見爲外
我說是心量 外所見非有 而心種種現
身資及所住 我說是心量
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言世尊如來
說言如我所說汝及諸菩薩不應依語而取
其義世尊何故不應依語取義云何爲語云
何爲義佛言諦聽當爲汝說大慧言唯佛言
大慧語者所謂分別習氣而爲其因依於喉
舌脣齶齒輔而出種種音聲文字相對談說
是名爲語云何爲義菩薩摩訶薩住獨一靜
處以聞思修慧思惟觀察向涅槃道自智境
界轉諸習氣行於諸地種種行相是名爲義
復次大慧菩薩摩訶薩善於語義知語與義
不一不異義之與語亦復如是若義異語則
不應因語而顯於義而因語見義如燈照色
大慧譬如有人持燈照物知此物如是在如
是處菩薩摩訶薩亦復如是因語言燈入離
言說自證境界復次大慧若有於不生不滅
自性涅槃三乗一乗五法諸心自性等中如
言取義則墮建立及誹謗見以異於彼起分
別故如見幻事計以爲實是愚夫見非賢聖
也爾時世尊重說頌言
若隨言取義 建立於諸法 以彼建立故
死墮地獄中 蘊中無有我 非蘊即是我
不如彼分別 亦復非無有 如愚所分別
一切皆有性 若如彼所見 皆應見眞實
一切染淨法 悉皆無體性 不如彼所見
亦非無所有
復次大慧我當爲汝說智識相汝及諸菩薩
摩訶薩若善了知智識之相則能疾得阿耨
多羅三藐三菩提大慧智有三種謂世間智
出世間智出世間上上智云何世間智謂一
切外道凡愚計有無法云何出世間智謂一
切二乗著自共相云何出世間上上智謂諸
佛菩薩觀一切法皆無有相不生不滅非有
非無證法無我入如來地大慧復有三種智
謂知自相共相智知生滅智知不生不滅智
復次大慧生滅是識不生滅是智墮相無相
及以有無種種相因是識離相無相及有無
因是智有積集相是識無積集相是智著境
界相是識不著境界相是智三和合相應生
是識無礙相應自性相是智有得相是識無
得相是智證自聖智所得境界如水中月不
入不出故爾時世尊重說頌言
採集業爲心 觀察法爲智 慧能證無相
逮自在威光 境界縛爲心 覺相生爲智
無相及增勝 智慧於中起 心意及與識
離諸分別相 得無分別法 佛子非聲聞
寂滅殊勝忍 如來清淨智 生於善勝義
遠離諸所行 我有三種智 聖者能明照
分別於諸相 開示一切法 我智離諸相
超過於二乗 以諸聲聞等 執著諸法有
如來智無垢 了達唯心故
復次大慧諸外道有九種轉變見所謂形轉
變相轉變因轉變相應轉變見轉變生轉變
物轉變縁明了轉變所作明了轉變是爲九
一切外道因是見故起有無轉變論此中形
轉變者謂形別異見譬如以金作莊嚴具環
釧瓔珞種種不同形狀有殊金體無易一切
法變亦復如是諸餘外道種種計著皆非如
是亦非別異但分別故一切轉變如是應知
譬如乳酪酒果等熟外道言此皆有轉變而
實無有若有若無自心所見無外物故如此
皆是愚迷凡夫從自分別習氣而起實無一
法若生若滅如因幻夢所見諸色如石女兒
說有生死爾時世尊重說頌言
形處時轉變 大種及諸根 中有漸次生
妄想非明智 諸佛不分別 縁起及世間
但諸縁世間 如乾闥婆城
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言世尊唯願
如來爲我解說於一切法深密義及解義相
令我及諸菩薩摩訶薩善知此法不墮如言
取義深密執著離文字語言虚妄分別普入
一切諸佛國土力通自在緫持所印覺慧善
住十無盡願以無功用種種變現光明照曜
如日月摩尼地水火風住於諸地離分別見
知一切法如幻如夢入如來位普化衆生令
知諸法虚妄不實離有無品斷生滅執不著
言說令轉所依佛言諦聽當爲汝說大慧於
一切法如言取義執著深密其數無量所謂
相執著縁執著有非有執著生非生執著滅
非滅執著乗非乗執著爲無爲執著地地自
相執著自分別現證執著外道宗有無品執
著三乗一乗執著大慧此等密執有無量種
皆是凡愚自分別執而密執著此諸分別如
蠶作繭以妄想絲自纏纏他執著有無欲樂
堅密大慧此中實無密非密相以菩薩摩訶
薩見一切法住寂靜故無分別故若了諸法
唯心所見無有外物皆同無相隨順觀察於
若有若無分別密執悉見寂靜是故無有密
非密相大慧此中無縛亦無有解不了實者
見縛解耳何以故一切諸法若有若無求其
體性不可得故復次大慧愚癡凡夫有三種
密縛謂貪恚癡及愛來生與貪喜俱以此密
縛令諸衆生續生五趣密縛若斷是則無有
密非密相復次大慧若有執著三和合縁諸
識密縛次第而起有執著故則有密縛若見
三解脫離三和合識一切諸密皆悉不生爾
時世尊重說頌言
不實妄分別 是名爲密相 若能如實知
諸密網皆斷 凡愚不能了 隨言而取義
譬如蠶處繭 妄想自纏縛
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言世尊如世
尊說由種種心分別諸法非諸法有自性此
但妄計耳世尊若但妄計無諸法者[染]淨諸
法將無悉壞佛言大慧如是如是如汝所說
一切凡愚分別諸法而諸法性非如是有此
但妄執無有性相然諸聖者以聖慧眼如實
知見有諸法自性大慧白言若諸聖人以聖
慧眼見有諸法性非天眼肉眼不同凡愚之
所分別云何凡愚得離分別不能覺了諸聖
法故世尊彼非顚倒非不顚倒何以故不見
聖人所見法故聖見遠離有無相故聖亦不
如凡所分別如是得故非自所行境界相故
彼亦見有諸法性相如妄執性而顯現故不
說有因及無因故墮於諸法性相見故世尊
其餘境界旣不同此如是則成無窮之失孰
能於法了知性相世尊諸法性相不因分別
云何而言以分別故而有諸法世尊分別相
異諸法相異因不相似云何諸法而由分別
復以何故凡愚分別不如是有而作是言爲
令衆生捨分別故說如分別所見法相無如
是法世尊何故令諸衆生離有無見所執著
法而復執著聖智境界墮於有見何以故不
說寂靜空無之法而說聖智自性事故佛言
大慧我非不說寂靜空法墮於有見何以故
已說聖智自性事故我爲衆生無始時來計
著於有於寂靜法以聖事說今其聞已不生
恐怖能如實證寂靜空法離惑亂相入唯識
理知其所見無有外法悟三脫門獲如實印
見法自性了聖境界遠離有無一切諸著復
次大慧菩薩摩訶薩不應成立一切諸法皆
悉不生何以故一切法本無有故及彼宗因
生相故復次大慧一切法不生此言自壞何
以故彼宗有待而生故又彼宗即入一切法
中不生相亦不生故又彼宗諸分而成故又
彼宗有無法皆不生此宗即入一切法中有
無相亦不生故是故一切法不生此宗自壞
不應如是立諸分多過故展轉因異相故如
不生一切法空無自性亦如是大慧菩薩摩
訶薩應說一切法如幻如夢見不見故一切
皆是惑亂相故除爲愚夫而生恐怖大慧凡
夫愚癡墮有無見莫令於彼而生驚恐遠離
大乗爾時世尊重說頌言
無自性無說 無事無依處 凡愚妄分別
惡覺如死屍 一切法不生 外道所成立
以彼所有生 非縁所成故 一切法不生
智者不分別 彼宗因生故 此覺則便壞
譬如目有瞖 妄想見毛輪 諸法亦如是
凡愚妄分別 三有唯假名 無有實法體
由此假施設 分別妄計度 假名諸事相
動亂於心識 佛子悉超過 遊行無分別
無水取水相 斯由渴愛起 凡愚見法爾
諸聖則不然 聖人見清淨 生於三解脫
遠離於生滅 常行無相境 修行無相境
亦復無有無 有無悉平等 是故生聖果
云何法有無 云何成平等 若心不了法
內外斯動亂 了已則平等 亂相爾時滅
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言世尊如佛
所說若知境界但是假名都不可得則無所
取無所取故亦無能取能取所取二俱無故
不起分別說名爲智世尊何故彼智不得於
境爲不能了一切諸法自相共相一異義故
言不得耶爲以諸法自相共相種種不同更
相隱蔽而不得耶爲山巖石壁簾幔帷障之
所覆隔而不得耶爲極遠極近老小盲冥諸
根不具而不得耶若不了諸法自相共相一
異義故言不得者此不名智應是無智以有
境界而不知故若以諸法自相共相種種不
同更相隱蔽而不得者此亦非智以知於境
說名爲智非不知故若山巖石壁簾幔帷障
之所覆隔極遠極近老小盲冥而不知者彼
亦非智以有境界智不具足而不知故佛言
大慧此實是智非如汝說我之所說非隱覆
說我言境界唯是假名不可得者以了但是
自心所見外法有無智慧於中畢竟無得以
無得故爾焰不起入三脫門智體亦忘非如
一切覺想凡夫無始已來戲論熏習計著外
法若有若無種種形相如是而知名爲不知
不了諸法唯心所見著我我所分別境智不
知外法是有是無其心住於斷見中故爲令
捨離如是分別說一切法唯心建立爾時世
尊重說頌言
若有於所縁 智慧不觀見 彼無智非智
是名妄計者 無邊相互隱 障礙及遠近
智慧不能見 是名爲邪智 老小諸根冥
而實有境界 不能生智慧 是名爲邪智
復次大慧愚癡凡夫無始虚僞惡邪分別之
所幻惑不了如實及言說法計心外相著方
便說不能修習清淨眞實離四句法大慧白
言如是如是誠如尊教願爲我說如實之法
及言說法令我及諸菩薩摩訶薩於此二法
而得善巧非外道二乗之所能入佛言諦聽
當爲汝說大慧三世如來有二種法謂言說
法及如實法言說法者謂隨衆生心爲說種
種諸方便教如實法者謂修行者於心所現
離諸分別不墮一異俱不俱品超度一切心
意意識於自覺聖智所行境界離諸因縁相
應見相一切外道聲聞縁覺墮二邊者所不
能知是名如實法此二種法汝及諸菩薩摩
訶薩當善修學爾時世尊復說頌言
我說二種法 言教及如實 教法示凡夫
實爲修行者
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言世尊如來
一時說盧迦耶陁呪術詞論但能攝取世間
財利不得法利不應親近承事供養世尊何
故作如是說佛言大慧盧迦耶陁所有詞論
但飾文句誑惑凡愚隨順世間虚妄言說不
如於義不稱於理不能證入眞實境界不能
覺了一切諸法恒墮二邊自失正道亦令他
失輪迴諸趣永不出離何以故不了諸法唯
心所見執著外境增分別故是故我說世論
文句因喻莊嚴但誑愚夫不能解脫生老病
死憂悲等患大慧釋提桓因廣解衆論自造
諸論彼世論者有一弟子現作龍身詣釋天
宮而立論宗作是要言憍尸迦我共汝論汝
若不如我當破汝千輻之輪我若不如斷一
一頭以謝所屈說是語已即以論法摧伏帝
釋壞千輻輪還來人間大慧世間言論因喻
莊嚴乃至能現畜生之形以妙文詞迷惑諸
天及阿修羅令其執著生滅等見而況於人
是故大慧不應親近承事供養以彼能作生
苦因故大慧世論唯說身覺境界大慧彼世
論有百千字句後末世中惡見乖離邪衆崩
散分成多部各執自因大慧非餘外道能立
教法唯盧迦耶以百千句廣說無量差別因
相非如實理亦不自知是惑世法爾時大慧
白言世尊若盧迦耶所造之論種種文字因
喻莊嚴執著自宗非如實法名外道者世尊
亦說世間之事謂以種種文句言詞廣說十
方一切國土天人等衆而來集會非是自智
所證之法世尊亦同外道說耶佛言大慧我
非世說亦無來去我說諸法不來不去大慧
來者集生去者壞滅不來不去此則名爲不
生不滅大慧我之所說不同外道墮分別中
何以故外法有無無所著故了唯自心不見
二取不行根境不生分別入空無相無願之
門而解脫故大慧我憶有時於一處住有世
論婆羅門來至我所遽問我言瞿曇一切是
所作耶我時報言婆羅門一切所作是初世
論又問我言一切非所作耶我時報言一切
非所作是第二世論彼復問言一切常耶一
切無常耶一切生耶一切不生耶我時報言
是第六世論彼復問言一切一耶一切異耶
一切俱耶一切不俱耶一切皆由種種因縁
而受生耶我時報言是第十一世論彼復問
言一切有記耶一切無記耶有我耶無我耶
有此世耶無此世耶有他世耶無他世耶有
解脫耶無解脫耶是剎那耶非剎那耶虚空
涅槃及非擇滅是所作耶非所作耶有中有
耶無中有耶我時報言婆羅門如是皆是汝
之世論非我所說婆羅門我說因於無始戲
論諸惡習氣而生三有不了唯是自心所見
而取外法實無可得如外道說我及根境三
和合生我不如是我不說因不說無因唯依
妄心以能所取而說縁起非汝及餘取著我
者之所能測大慧虚空涅槃及非擇滅但有
三數本無體性何況而說作與非作大慧爾
時世論婆羅門復問我言無明愛業爲因縁
故有三有耶爲無因耶我言此二亦是世論
又問我言一切諸法皆入自相及共相耶我
時報言此亦世論婆羅門乃至少有心識流
動分別外境皆是世論大慧爾時彼婆羅門
復問我言頗有非是世論者不一切外道所
有詞論種種文句因喻莊嚴莫不皆從我法
中出我報言有非汝所許非世不許非不說
種種文句義理相應非不相應彼復問言豈
有世許非世論耶我答言有但非於汝及以
一切外道能知何以故以於外法虚妄分別
生執著故若能了達有無等法一切皆是自
心所見不生分別不取外境於自處住自處
住者是不起義不起於何不起分別此是我
法非汝有也婆羅門略而言之隨何處中心
識徃來死生求戀若受若見若觸若住取種
種相和合相續於愛於因而生計著皆汝世
論非是我法大慧世論婆羅門作如是問我
如是答不問於我自宗實法默然而去作是
念言沙門瞿曇無可尊重說一切法無生無
相無因無縁唯是自心分別所見若能了此
分別不生大慧汝今亦復問我是義何故親
近諸世論者唯得財利不得法利大慧白言
所言財法是何等義佛言善哉汝乃能爲未
來衆生思惟是義諦聽諦聽當爲汝說大慧
所言財者可觸可受可取可味令著外境墮
在二邊增長貪愛生老病死憂悲苦惱我及
諸佛說名財利親近世論之所獲得云何法
利謂了法是心見二無我不取於相無有分
別善知諸地離心意識一切諸佛所共灌頂
具足受行十無盡願於一切法悉得自在是
名法利以是不墮一切諸見戲論分別常斷
二邊大慧外道世論令諸癡人墮在二邊謂
常及斷受無因論則起常見以因壞滅則生
斷見我說不見生住滅者名得法利是名財
法二差別相汝及諸菩薩摩訶薩應勤觀察
爾時世尊重說頌言
調伏攝衆生 以戒降諸惡 智慧滅諸見
解脫得增長 外道虚妄說 皆是世俗論
橫計作所作 不能自成立 唯我一自宗
不著於能所 爲諸弟子說 令離於世論
能取所取法 唯心無所有 二種皆心現
斷常不可得 乃至心流動 是則爲世論
分別不起者 是人見自心 來者見事生
去者事不現 明了知來去 不起於分別
有常及無常 所作無所作 此世他世等
皆是世論法
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言世尊佛說
涅槃說何等法以爲涅槃而諸外道種種分
別佛言大慧如諸外道分別涅槃皆不隨順
涅槃之相諦聽諦聽當爲汝說大慧或有外
道言見法無常不貪境界蘊界處滅心心所
法不現在前不念過現未來境界如燈盡如
種敗如火滅諸取不起分別不生起涅槃想
大慧非以見壞名爲涅槃或謂至方名得涅
槃境界想離猶如風止或謂不見能覺所覺
名爲涅槃或謂不起分別常無常見名得涅
槃或有說言分別諸相發生於苦而不能知
自心所現以不知故怖畏於相以求無相深
生愛樂執爲涅槃或謂覺知內外諸法自相
共相去來現在有性不壞作涅槃想或計我
人衆生壽命及一切法無有壞滅作涅槃想
復有外道無有智慧計有自性及以士夫求
那轉變作一切物以爲涅槃或有外道計福
非福盡或計不由智慧諸煩惱盡或計自在
是實作者以爲涅槃或謂衆生展轉相生以
此爲因更無異因彼無智故不能覺了以不
了故執爲涅槃或計證於諦道虚妄分別以
爲涅槃或計求那與求那者而共和合一性
異性俱及不俱執爲涅槃或計諸物從自然
生孔雀文彩棘針銛利生寳之處出種種寳
如此等事是誰能作即執自然以爲涅槃或
謂能解二十五諦即得涅槃或有說言能受
六分守護衆生斯得涅槃或有說言時生世
間時即涅槃或執有物以爲涅槃或計無物
以爲涅槃或有計著有物無物爲涅槃者或
計諸物與涅槃無別作涅槃想大慧復有異
彼外道所說以一切智大師子吼說能了達
唯心所現不取外境遠離四句住如實見不
墮二邊離能所取不入諸量不著眞實住於
聖智所現證法悟二無我離二煩惱淨二種
障轉修諸地入於佛地得如幻等諸大三昧
永超心意及以意識名得涅槃大慧彼諸外
道虚妄計度不如於理智者所棄皆墮二邊
作涅槃想於此無有若住若出彼諸外道皆
依自宗而生妄覺違背於理無所成就唯令
心意馳散徃來一切無有得涅槃者汝及諸
菩薩宜應遠離爾時世尊重說頌言
外道涅槃見 各各異分別 彼唯是妄想
無解脫方便 遠離諸方便 不至無縛處
妄生解脫想 而實無解脫 外道所成立
衆智各異取 彼悉無解脫 愚癡妄分別
一切癡外道 妄見作所作 悉著有無論
是故無解脫 [凡]愚樂分別 不生眞實慧[儿]
言說三界本 眞實滅苦因 譬如鏡中像
雖現而非實 習氣心鏡中 凡愚見有二
不了唯心現 故起二分別 若知但是心
分別則不生 心即是種種 遠離相所相
如愚所分別 雖見而無見 三有唯分別
外境悉無有 妄想種種現 凡愚不能覺
經經說分別 但是異名字 若離於語言
其義不可得
大乗入楞伽經卷第四
