入楞伽經卷第六
[九]魏天竺三藏法師菩提留支譯[元]
盧迦耶陀品第五
爾時聖者大慧菩薩復白佛言世尊如來應
正徧知一時說言盧伽耶陀種種辯說若有
親近供養彼人攝受欲食不攝法食世尊何
故說言盧伽耶陀種種辯說親近供養攝受
欲食不攝法食佛告大慧盧伽耶陀種種辯
才巧妙辭句迷惑世間不依如法說不依如
義說但隨世間愚癡凡夫情所樂故說世[谷][俗]
事但有巧辭言章美妙失於正義大慧是名
盧伽耶陀種種辯才樂說之過大慧盧伽耶
陀如是辯才但攝世間愚癡凡夫非入如實
法相說法自不覺知一切法故墮於二邊邪
見聚中自失正道亦令他失是故不能離於
諸趣以不能見唯是自心分別執著外法有
相是故不離虚妄分別大慧是故我說盧伽
耶陀雖有種種巧妙辯才樂說諸法失正理
故不得出離生老病死憂悲苦惱一切苦聚
以依種種名字章句譬喻巧說迷誑人故大
慧釋提桓因廣解諸論自造聲論彼盧伽耶
陀有一弟子證世間通詣帝釋天宮建立論
法而作是言憍尸迦我共汝說與汝論議若
不如者要受屈伏令諸一切天人知見即共
立要我若勝汝要當打汝千輻輪碎我若不
如從頭至足節節分解以謝於汝作是要已
盧伽耶陀弟子現作龍身共釋提桓因論議
以其論邪即能勝彼釋提桓因令其屈伏即
於天中打千輻輪車碎如微塵還下人間大
慧盧伽耶陀婆羅門如是種種譬[喻相]應乃
至現畜生身依種種名字迷惑世間天人阿
脩羅以諸世間一切衆生執著生滅法故何
況於人大慧以是義故應當遠離盧伽耶陀
婆羅門以因彼說能生苦聚故是故不應親
近供養恭敬諮請盧伽耶陀婆羅門大慧盧
伽耶陀婆羅門所說之法但見現前身智境
界依世名字說諸邪法大慧盧伽耶陀婆羅
門所造之論有百千偈後世末世分爲多部
各各異名依自心見因所造故大慧盧伽耶
陀婆羅門無有弟子能受其論是故後世分
爲多部種種異名大慧諸外道等內心無有
如實解故依種種因種種異解隨自心造而
爲人說執著自在因等故大慧一切外道所
造論中無如是法唯是一切盧伽耶陀種種
因門說百千萬法而彼不知是盧伽耶陀大
慧菩薩白佛言世尊若一切外道唯說盧伽
耶陀依於世間種種名字章句譬喻執著諸
因者世尊十方一切國土衆生天人阿脩羅
集如來所如來亦以世間種種名字章句譬
喻說法不說自身內智證法若爾亦同一切
外道所說不異佛告大慧我不說於盧伽耶
陀亦不說言諸法不來不去大慧我說諸法
不來不去大慧何者名來大慧所言來者名
爲生聚以和合生故大慧何者名去大慧所
言去者名之爲滅大慧我說不去不來名爲
不生大慧我說不同諸外道法何以故以不
執著外物有無唯建立說於自心見故不住
二處不行分別諸相境界故以如實知自心
見故不生自心分別見故以不分別一切相
者而能入空無相無願三解脫門名爲解脫
大慧我念過去於一處住爾時有一盧伽耶
陀大婆羅門來詣我所而請我言瞿曇一切
作耶大慧我時答言婆羅門一切作者此是
第一盧伽耶陀婆羅門言瞿曇一切不作耶
我時答言婆羅門一切不作者是第二盧伽
耶陀如是一切常一切無常一切生一切不
生我時答言婆羅門是第六盧伽耶陀大慧
盧伽耶陀復問我言瞿曇一切一耶一切異
耶一切俱耶一切不俱耶一切諸法依於因
生見種種因生故大慧我時答言婆羅門是
第十一盧伽耶陀大慧彼復問我瞿曇一切
無記耶一切記耶有我耶無我耶有此世耶
無此世耶有後世耶無後世耶有解脫耶無
解脫耶一切空耶一切不空耶一切虚空耶
非縁滅耶涅槃耶瞿曇作耶非作耶有中隂
耶無中隂耶大慧我時答言婆羅門如是說
者一切皆是盧伽耶陀非我所說是汝說法
婆羅門我說因無始戲論虚妄分別煩惱熏
習故說彼三有以不覺知唯是自心分別見
有非見外有如外道法大慧外道說言我根
意義三種和合能生於智婆羅門我不如是
我不說因亦不說無因唯說自心分別見有
可取能取境界之相我說假名因縁集故而
生諸法非汝婆羅門及餘境界以墮我見故
大慧涅槃虚空縁滅不成三數何況言作有
作不作大慧復有盧伽耶陀婆羅門來問我
言瞿曇此諸世間無明愛業因故生三有耶
無因耶我時答言婆羅門此二法盧伽耶陀
非我法耶婆羅門復問我言瞿曇一切法墮
自相耶同相耶我時答言婆羅門此是盧伽
耶陀非我法耶婆羅門但有心意意識執著
外物皆是盧伽耶陀非我法耶大慧盧伽耶
陀婆羅門復問我言瞿曇頗有法非盧伽耶
陀耶瞿曇一切外道建立種種名字章句因
譬喻說者皆是我法我時答言婆羅門有法
非汝法非不建立亦非不說種種名字章句
亦非不依義依義說而非盧伽耶陀建立法
婆羅門有法非盧伽耶陀以彼諸法一切外
道乃至於汝不能了知以妄執著外不實法
分別戲論故何者是謂遠離分別心觀察有
無自心見相如實覺知是故不生一切分別
不取外諸境界法故分別心息住自住處寂
靜境界是名非盧伽耶陀是我論法非汝論
耶婆羅門住自住處者不生不滅故不生不
滅者不生分別心故婆羅門是名非盧伽耶
陀婆羅門略說言之以何等處識不行不取
不退不生不求執著不樂不見不覩不住不
觸是名爲住名異義一婆羅門執著種種相
自我和合愛著諸因是婆羅門盧伽耶陀法
非我法耶大慧盧伽耶陀婆羅門來詣我所
問如是法我時答彼婆羅門如向所說時婆
羅門默然而去而不問我建立眞法時盧伽
耶陀婆羅門心作是念此沙門釋子外於我
法是可憐愍說一切法無因無縁無有生相
唯說自心分別見法若能覺知自心見相則
分別心滅大慧汝今問我何故盧伽耶陀種
種辯說親近供養恭敬彼人但攝欲味不攝
法味大慧白佛言世尊何者名食句義何者
名法句義佛告大慧善哉善哉善哉大慧汝
能爲於未來衆生諮問如來如是二義善哉
大慧諦聽諦聽我爲汝說大慧白佛言善哉
世尊唯然受教佛告大慧何者爲食謂食味
觸味樂求方便巧諂著味執著外境如是等
法名異義一以不能入無二境界法門義故
復次大慧名爲食者依於邪見生隂有支不
離生老病死憂悲苦惱愛生於有如是等法
名之爲食是故我及一切諸佛說彼親近供
養盧伽耶陀婆羅門者名得食味不得法味
大慧何者爲法味謂如實能知二種無我以
見人無我法無我相是故不生分別之相如
實能知諸地上上智故爾時能離心意意識
入諸佛智受位之地攝取一切諸句盡處如
實能知一切諸佛自在之處名爲法味不墮
一切邪見戲論分別二邊大慧外道說法多
令衆生墮於二邊不令智者墮於二邊何以
故大慧諸外道等多說斷常以無因故墮於
常見見因滅故墮於斷見大慧我說如實見
不著生滅是故我說名爲法味大慧是名我
說食味法味大慧汝及諸菩薩摩訶薩當學
此法爾時世尊重說偈言
我攝取衆生
依戒降諸惡
智慧滅邪見
三解脫增長
外道虚妄說
皆是世俗論
以邪見因果
無正見立論
我立建立法
離虚妄因見
爲諸弟子說
離於世俗法
唯心無外法
以無二邊心
能取可取法
離於斷常見
但心所行處
皆是世俗論
若能觀自心
不見諸虚妄
來者見因生
去者見果滅
如實知去來
不分別虚妄
常無常及作
不作彼此物
如是等諸法
皆是世俗論
涅槃品第六
爾時聖者大慧菩薩白佛言世尊如來所言
涅槃涅槃者以何等法名爲涅槃而諸外道
各各虚妄分別涅槃佛告大慧菩薩言善哉
善哉善哉大慧諦聽諦聽當爲汝說諸外道
等虚妄分別涅槃之相如彼外道所分別者
無是涅槃大慧白佛言善哉世尊唯然受教
佛告大慧有諸外道猒諸境界見隂界入滅
諸法無常心心數法不生現前以不憶念過
去未來現樂境界諸隂盡處如燈焰滅種壞
風止不取諸相妄想分別名爲涅槃大慧而
彼外道見如是法生涅槃心非見滅故名爲
涅槃大慧或有外道從方至方名爲涅槃大
慧復有外道分別諸境如風是故分別名爲
涅槃大慧復有外道作如是說不見能見所
見境界不滅名爲涅槃復次大慧復有外道
作如是說不見分別見常無常名爲涅槃復
次大慧復有外道作如是言分別見諸種種
異相能生諸苦以自心見虚妄分別一切諸
相怖畏諸相見於無相深心愛樂生涅槃想
復次大慧復有外道見一切法自相同相不
生滅想分別過去未來現在諸法是有名爲
涅槃復次大慧復有外道見我人衆生壽命
壽者諸法不滅虚妄分別名爲涅槃復次大
慧有餘外道無智慧故分別所見自性人命
轉變分別轉變名爲涅槃復次大慧有餘外
道說如是言罪盡故福德亦盡名爲涅槃復
次大慧有餘外道言煩惱盡依智故名爲涅
槃復次大慧有餘外道說如是言見自在天
造作衆生虚妄分別名爲涅槃復次大慧有
餘外道言諸衆生迭共因生非餘因作如彼
外道執著於因不知不覺愚癡闇鈍虚妄分
別名爲涅槃復次大慧有餘外道說證諦道
虚妄分別名爲涅槃復次大慧有餘外道作
如是言有作所作而共和合見一異俱不俱
虚妄分別名爲涅槃復次大慧有餘外道言
一切法自然而生猶如幻師出種種形像見
種種寳棘刺等物自然而生虚妄分別名爲
涅槃復次大慧有餘外道言諸萬物皆是時
作覺知唯時虚妄分別名爲涅槃復次大慧
有餘外道言見有物見無物見有無物如是
分別名爲涅槃復次大慧餘建立法智者說
言如實見者唯是自心而不取著外諸境界
離四種法見一切法如彼彼法住不見自心
分別之相不墮二邊不見能取可取境界見
世間建立一切不實迷如實法以不取諸法
名之爲實以自身內證聖智法如實而知二
種無我離於二種諸煩惱垢清淨二障如實
能知上上地相入如來地得如幻三昧遠離
心意意識分別如是等見名爲涅槃大慧復
有諸外道等邪見覺觀而說諸論不與如實
正法相應而諸智者遠離訶責大慧如是等
外道皆墮二邊虚妄分別無實涅槃大慧一
切外道如是虚妄分別涅槃無人住世間無
人入涅槃何以故一一外道依自心論虚妄
分別無如實智如彼外道自心分別無如是
法去來搖動無有如是外道涅槃大慧汝及
一切諸菩薩等應當遠離一切外道虚妄涅
槃爾時世尊重說偈言
外道涅槃見
各各起分別
皆從心相生
無解脫方便
不離縛所縛
遠離諸方便
自生解脫想
而實無解脫
外道建立法
衆智各異取
彼悉無解脫
愚癡妄分別
一切癡外道
妄見作所作
是故無解脫
以說有無法
凡夫樂戲論
不聞眞實慧
言語三界本
如實智滅苦
譬如鏡中像
雖見而非有
熏習鏡心見
凡夫言有二
不知唯心見
是故分別二
如實知但心
分別則不生
心名爲種種
離能見可見
見相無可見
凡夫妄分別
三有唯妄想
外境界實無
妄想見種種
凡夫不能知
經經說分別
種種異名字
離於言語法
可說不可得
法身品第七
爾時聖者大慧菩薩白佛言世尊如來應正
徧知唯願演說自身所證內覺知法以何等
法名爲法身我及一切諸菩薩等善知如來
法身之相自身及他俱入無疑佛告大慧菩
薩言善哉善哉善哉大慧汝有所疑隨意所
問爲汝分別大慧白佛言善哉世尊唯然受
教即白佛言世尊如來應正徧知法身者爲
作法耶非作法耶爲是因耶爲是果耶爲能
見耶爲所見耶爲是說耶爲可說耶爲是智
耶智所覺耶如是等辭句如來法身爲異耶
爲不異耶佛告大慧如來應正徧知法身之
相如是辭句等非作法非不作法非因非果
何以故以二邊有過故大慧若言如來是作
法者是則無常若無常者一切作法應是如
來而佛如來應正徧知不許此法大慧若如
來法身非作法者則是無身言有修行無量
功德一切行者則是虚妄大慧若不作者應
同兔角石女兒等以無作因亦無身故大慧
若法非因非果非有非無而彼法體離四種
相大慧彼四種法名世間言說大慧若法不
離於四種法者彼法但有名字如石女兒大
慧石女兒等唯是名字章句之法說同四法
若墮四法者則智者不取如是一切問如來
句智者應知佛復告大慧我說一切諸法無
我汝當諦聽無我之義夫無我者內身無我
是故無我大慧一切諸法自身爲有他身爲
無如似牛馬大慧譬如牛身非是馬身馬亦
非牛是故不得言有言無而彼自體非是無
耶大慧一切諸法亦復如是非無體相有自
體相愚癡凡夫不知諸法無我體相以分別
心非不分別心大慧如是一切法空一切法
不生一切法無體相亦爾大慧如來法身亦
復如是於五隂中非一非異大慧如來法身
五隂一者則是無常以五隂是所作法故大
慧如來法身五隂異者則有二法不同體相
如牛二角相似不異見有別體長短似異大
慧若如是一切諸法應無異相而有異相如
牛左角異右角右角異左角如是長短相待
各別如色種種彼此差別大慧如是如來法
身之相於五隂中不可說一不可說異於解
脫中不可說一不可說異於涅槃中不可說
一不可說異如是依解脫故說名如來法身
之相大慧若如來法身異解脫者則同色相
則是無常若如來法身不異解脫者則無能
證所證差別大慧而修行者則見能證及於
所證是故非一大慧如是知於可知境界非
一非異大慧若法非常非無常非因非果非
有爲非無爲非覺非不覺非能見非可見非
離隂界入非即隂界入非名非境界非一非
異非俱非不俱非相續非不相續過一切諸
法若過諸法但有其名若但有名彼法不生
以不生故彼法不滅以不滅故彼法則如虚
空平等大慧虚空非因非果若法非因非果
者彼法則爲不可觀察不可觀察者彼法過
諸一切戲論若過一切諸戲論者名如來法
身大慧是名如來應正徧知法身之相以過
一切諸根境界故爾時世尊重說偈言
離諸法及根
非果亦非因
已離覺所覺
離能見可見
諸縁及五隂
佛不有一法
若無有見法
云何而分別
非作非不作
非因亦非果
非隂非離隂
亦不在餘處
何等心分別
分別不能見
彼法非是無
諸法法自爾
先有故言無
先無故言有
是故不說無
亦不得說有
迷於我無我
但著於音聲
彼墮於二邊
妄說壞世間
離諸一切過
則能見我法
是名爲正見
不謗於諸佛
爾時聖者大慧菩薩復白佛言世尊唯願世
尊爲我解說唯願善逝爲我解說如來處處
說言諸法不生不滅世尊復言不生不滅者
名如來法身故言不生不滅世尊如來言不
生不滅者爲是無法故名不生不滅爲是如
來異名不生不滅而佛如來常說諸法不生
不滅以離建立有無法故世尊若一切法不
生者此不得言一切法以一切法不生故若
依餘法有此名者世尊應爲我說佛告大慧
菩薩言善哉善哉善哉大慧諦聽諦聽當爲
汝說大慧菩薩白佛言善哉世尊唯然受教
佛告大慧如來法身非是無物亦非一切法
不生不滅亦不得言依因縁有亦非虚妄說
不生不滅大慧我常說言不生不滅者名意
生身如來法身非諸外道聲聞辟支佛境界
故住七地菩薩亦非境界大慧我言不生不
滅者即如來異名大慧譬如釋提桓因帝釋
王不蘭陀羅手抓身體地浮彌虚空無礙如
是等種種名號名異義一不依多名言有多
體帝釋等耶大慧我亦如是於娑婆世界中
三阿僧祇百千名號凡夫雖說而不知是如
來異名大慧或有衆生知如來者有知自在
者有知一切智者有知救世間者有知爲導
者有知爲將者有知爲勝者有知爲妙者有
知世尊者有知佛者有知牛王者有知師子
者有知仙人者有知梵者有知那羅延者有
知勝者有知迦毗羅者有知究竟者有知阿
利吒尼彌者有知月者有知日者有知娑樓
那者有知毗那娑者有知帝釋者有知力者
有知海者有知不生者有知不滅者有知空
者有知眞如者有知實際者有知涅槃者有
知法界者有知法性者有知常者有知平等
者有知不二者有知無相者有知縁者有知
佛體者有知因者有知解脫者有知道者有
知實諦者有知一切智者有知意生身者大
慧如是等種種名號如來應正徧知於娑婆
世界及餘世界中三阿僧祇百千名號不增
不減衆生皆知如水中月不入不出而諸凡
夫不覺不知以墮二邊相續法中然悉恭敬
供養於我而不善解名字句義取差別相不
能自知執著名字故虚妄分別不生不滅名
爲無法而不知是如來名號差別之相如因
陀羅帝釋王不蘭陀羅等以不能決定名號
眞實隨順名字音聲取法亦復如是大慧於
未來世愚癡凡夫說如是言如名義亦如是
而不能知異名有義何以故以義無體相故
復作是言不異名字音聲有義名字音聲即
是義何以故不知名字體相故大慧彼愚癡
人不知音聲即生即滅義不生滅故大慧音
聲之性墮於名字而義不同墮於名字以離
有無故無生無體故大慧如來說法依自聲
說不見諸字是有無故不著名字大慧若人
執著名字說者彼人不名善說法者何以故
法無名字故大慧是故我經中說諸佛如來
乃至不說一字不示一名何以故諸法無字
依義無說依分別說故大慧若不說法者諸
佛如來法輪斷滅法輪滅者亦無聲聞縁覺
菩薩無聲聞縁覺菩薩者爲何等人何等法
何事說大慧是故菩薩摩訶薩不應著於言
說名字大慧名字章句非定法故依衆生心
說諸佛如來隨衆生信而說諸法爲令遠離
心意意識故不說自身內證聖智建立諸法
如實能知一切諸法寂靜相故但見自心覺
所知法離二種心分別之相不如是說大慧
菩薩摩訶薩依義不依語若善男子善女人
隨文字說者墮在邪見自身失壞第一義諦
亦壞他人令不覺知大慧諸外道等各依自
論異見言說大慧汝應善知一切地相善知
樂說辯才文辭章句善知一切諸地相已進
取名句樂說辯才善知諸法義相應相爾時
自身於無相法樂而受樂受住大乗中令衆
生知大慧取大乗者即是攝受諸佛聲聞縁
覺菩薩攝受諸佛聲聞縁覺菩薩者即是攝
受一切衆生攝受一切諸衆生者即是攝受
勝妙法藏攝受法藏者即不斷佛種不斷佛
種者不斷一切勝妙生處以彼勝處諸菩薩
等願生彼故置諸衆生大乗法中十自在力
隨諸衆生形色諸使而能隨現說如實法大
慧何者如實法如實法者不異不差不取不
捨離諸戲論名如實法大慧善男子善女人
不得執著文字音聲以一切法無文字故大
慧譬如有人爲示人物以指指示而彼愚人
即執著指不取因指所示之物大慧愚癡凡
夫亦復如是聞聲執著名字指故乃至没命
終不能捨文字之指取第一義故大慧譬如
穀粟名凡夫食不舂不炊不可得食若其有
人未作食者名爲顚狂要須次第乃至炊熟
方得成食大慧不生不滅亦復如是不修巧
智方便行者不得具足莊嚴法身大慧執著
名字言得義者如彼癡人不知舂炊噉文字
穀不得義食以是義故當學於義莫著文字
大慧所言義者名爲涅槃言名字者分別相
續生世間解大慧義者從於多聞人得大慧
言多聞者謂義巧方便非聲巧方便大慧義
方便者離於一切外道邪說亦不和雜如是
說者自身不墮外道邪法亦不令他墮外道
法大慧是名多聞有義方便大慧欲得義者
應當親近多聞智者供養恭敬著名字者應
當遠離不應親近爾時大慧菩薩承諸佛力
白佛言世尊如來世尊說一切法不生不滅
非爲奇特何以故一切外道亦說諸因不生
不滅如來亦說虚空非數縁滅及涅槃界不
生不滅世尊諸外道亦說依諸因縁生諸衆
生如來亦說無明愛業分別因縁生諸世間
若爾如來亦說因縁名字相異依外因縁能
生諸法外道亦說依外因縁而生諸法是故
如來與外道說無有差別世尊外道因微塵
勝自在天梵天等共外九種因縁說言諸法
不生不滅如來亦說一切諸法不生不滅有
無不可得以諸四大不滅自相不生不滅隨
佛如來種種異說而不離於外道所說而諸
外道亦說諸大不離大體世尊諸外道分別
諸大如來亦爾分別諸大世尊以是義故如
來所說不異外道若不同者如來應說所有
異相若有異相當知不同外道所說世尊若
佛如來於自法中不說勝相者諸外道中亦
應有佛以說諸法不生不滅如來常說一世
界中而有多佛俱出世者無有是處如向所
說一世界中應有多佛何以故所說有無因
無差故如佛所說言無虚謬云何世尊於自
法中不說勝相佛告大慧言大慧我所說法
不生不滅者不同外道不生不滅亦不同彼
不生無常法何以故大慧諸外道說有實有
體性不生不變相我不如是墮於有無朋黨
聚中大慧我說離有無法離生住滅相非有
非無見諸一切種種色像如幻如夢是故不
得言其有無大慧云何不得言其有無謂色
體相有見不見取不取故大慧是故我說一
切諸法非有非無大慧以不覺知唯是自心
分別生見一切世間諸法本來不生不滅而
諸凡夫生於分別非聖人耶大慧迷心分別
不實義者譬如凡夫見乾闥婆城幻師所作
種種幻人種種象馬見其入出虚妄分別作
如是言此如是如是入如是如是出大慧而
彼實處無人出入唯自心見迷惑分別生不
生法亦復如是大慧而彼實處無此有爲無
爲諸法如彼幻師所作幻事而彼幻師不生
不滅大慧諸法有無亦無所爲以離生滅故
唯諸凡夫墮顚倒心分別生滅非謂聖人大
慧顚倒者如心分別此法如是如是而彼法
不如是如是亦非顚倒分別顚倒者執著諸
法是有是無非見寂靜故不見寂靜者不能
遠離虚妄分別是故大慧見寂靜者名爲勝
相非見諸相名爲勝相以不能斷生因相故
大慧言無相者遠離一切諸分別心無生無
相者是我所說名爲涅槃大慧言涅槃者謂
見諸法如實住處遠離分別心心數法依於
次第如實修行於自內身聖智所證我說如
是名爲涅槃爾時世尊重說偈言
爲遮生諸法
建立無生法
我說法無因
凡夫不能知
我說法無因
而凡夫不知
一切法不生
亦不得言無
乾闥婆幻夢
諸法無因有
諸法空無相
云何爲我說
離諸和合縁
智慧不能見
以空本不生
是故說無體
一一縁和合
見物不可得
非外道所見
和合不可得
夢幻及毛輪
乾闥婆陽焰
無因而妄見
世間事亦爾
降伏無因論
能成無生義
能成無生者
我法不滅壞
說無因諸論
外道生驚怖
云何何等人 何因於何處 生諸法無因
非因非無因 智者若能見 能離生滅見
無法生不生 爲無因縁相 若爲法名字
無義爲我說 非法有無生 亦非待因縁
非前法有名 亦名不空說 聲聞辟支佛
外道非境界 住在於七地 彼處無生相
離諸因縁法 爲遮諸因縁 說建立唯心
我說名無生 諸法無因縁 離分別分別
離有無朋黨 我說名無生 心離於見法
及離二法體 轉身依正相 我說名無生
外非實無實 亦非心所取 幻夢及毛輪
乾闥婆陽焰 遠離於諸見 是名無生相
如是空等法 諸文句應知 非生及空空
而無於生空 諸因縁和合 有生及有滅
離於諸因縁 不生亦不滅 離因縁無法
離和合無得 外道妄分別 而見有一異
有無不生法 有無不可得 唯和合諸法
而見有生滅 但有於名字 展轉爲鉤鎖
離彼因縁鎖 生法不可得 生法不見生
離諸外道過 我說縁鉤鎖 諸凡夫不知
若離縁鉤鎖 更無有別法 是則無因說
破壞縁鎖義 如燈顯衆像 鉤鎖生亦然
是則離鉤鎖 別更有法生 生法本無體
自性如虚空 離鉤鎖求法 愚人無所知
復有餘無生 聖人所得法 彼生無生者
是則無生忍 若見諸世間 則是見鉤鎖
一切皆鉤鎖 是則心得定 無明愛業等
是則內鉤鎖 攅抽泥團輪 種子大鉤鎖
若更有他法 而從因縁生 離於鉤鎖義
彼不住聖教 若生法是無 彼爲誰鉤鎖
展轉相生故 是名因縁義 堅濕熱動法
凡夫生分別 離鎖更無法 是故說無體
如醫療衆病 依病出對治 而論無差別
病殊故方異 我念諸衆生 爲煩惱過染
知根力差別 隨堪受爲說 我法無差別
隨根病異說 我唯一乗法 八聖道清淨
入楞伽經卷第六
