入楞伽經卷第五
元魏天竺三藏法師菩提留支譯
佛心品第四
爾時佛告聖者大慧菩薩言大慧我今爲汝
說意生身修行差別大慧諦聽諦聽當爲汝
說大慧白佛言善哉世尊唯然受教佛告大
慧有三種意生身何等爲三一者得三昧樂
三摩跋提意生身二者如實覺知諸法相意
生身三者種類生無作行意生身菩薩從於
初地如實修行得上上地證智之相大慧何
者菩薩摩訶薩得三昧樂三摩跋提意生身
謂第三第四第五地中自心寂靜行種種行
大海心波轉識之相三摩跋提樂名意識生
以見自心境界故如實知有無相大慧是名
意生身相大慧何者如實覺知諸法相意生
身謂菩薩摩訶薩於八地中觀察覺了得諸
法無相如幻等法悉無所有身心轉變得如
幻三昧及餘無量三摩跋提樂門無量相力
自在神通妙華莊嚴迅疾如意猶如幻夢水
中月鏡中像非四大生似四大相具足身分
一切修行得如意自在隨入諸佛國土大衆
大慧是名如實覺知諸法相意生身大慧何
者種類生無作行意生身謂自身內證一切
諸法如實樂相法相樂故大慧是名種類生
無作行意生身大慧汝當於彼三種身相觀
察了知爾時世尊重說偈言
我乗非大乗 非說亦非字 非諦非解脫
非無有境界 然乗摩訶衍 三摩提自在
種種意生身 自在華莊嚴
爾時聖者大慧菩薩復白佛言世尊如世尊
說善男子善女人行五無間業世尊何等是
五無間業而善男子善女人行五無間入於
無間佛告聖者大慧菩薩言善哉善哉善哉
大慧諦聽諦聽當爲汝說大慧白佛言善哉
世尊唯然受教佛告大慧五無間者一者殺
母二者殺父三者殺阿羅漢四者破和合僧
五者惡心出佛身血大慧何者衆生母謂更
受後生貪喜俱生如縁母立大慧何者爲父
謂無明爲父生六入聚落大慧斷彼二種能
生根本名殺父母大慧何者殺阿羅漢謂諸
使如鼠毒發拔諸使怨根本不生大慧是名
殺阿羅漢大慧何者破和合僧謂五隂異相
和合積聚究竟斷破名爲破僧大慧何者惡
心出佛身血謂自相同相見外自心相八種
識身依無漏三解脫門究竟斷八種識佛名
爲惡心出佛身血大慧是名內身五種無間
若善男子善女人行此無間得名無間者無
間者名證如實法故復次大慧我爲汝等說
外五種無間之相諸菩薩聞是義已於未來
世不生疑心大慧何者是外五種無間謂殺
父母羅漢破和合僧出佛身血行此無間者
於彼三種解脫門中不能得證一一解脫除
依如來力住持應化聲聞菩薩如來神力爲
五種罪人懴悔疑心斷此疑心令生善根爲
彼罪人作應化說大慧若犯五種無間罪者
畢竟不得證入道分除見自心唯是虚妄離
身資生所依住處分別見我我所相於無量
無邊劫中遇善知識於異道身離於自心虚
妄見過爾時世尊重說偈言
貪愛名爲母 無明則爲父 了境識爲佛
諸使爲羅漢 隂聚名爲僧 無間斷相續
更無有業間 得眞如無間
爾時聖者大慧菩薩復白佛言世尊唯願爲
我說諸如來知覺之相佛告聖者大慧菩薩
摩訶薩言大慧如實知人無我法無我如實
能知二種障故遠離二種煩惱大慧是名如
來如實知覺大慧聲聞辟支佛得此法者亦
名爲佛大慧是因縁故我說一乗爾時世尊
重說偈言
善知二無我 二障二煩惱 得不思議變
是名佛知覺
爾時聖者大慧菩薩復白佛言世尊世尊何
故於大衆中說如是言我是過去一切佛及
說種種本生經我於爾時作頂生王六牙大
象鸚鵡鳥毗耶娑仙人帝釋王善眼菩薩如
是等百千經皆說本生佛告聖者大慧菩薩
摩訶薩言大慧依四種平等如來應正遍知
於大衆中唱如是言我於爾時作拘留孫佛
拘那含牟尼佛迦葉佛何等爲四一者字平
等二者語平等三者法平等四者身平等大
慧依此四種平等法故諸佛如來在於衆中
說如是言大慧何者字平等謂何等字過去
佛名佛我同彼字亦名爲佛不過彼字與彼
字等無異無別大慧是名字平等大慧何者
諸佛語平等謂過去佛有六十四種美妙梵
聲言語說法我亦六十四種微妙梵聲言語
說法大慧未來諸佛亦以六十四種微妙梵
聲言語說法不增不減不異無差別迦陵頻
伽梵聲美妙大慧是名諸佛語平等大慧何
者諸佛身平等大慧我及諸佛法身色身相
好莊嚴無異無差別除依可度衆生彼彼衆
生種種生處諸佛如來現種種身大慧是名
諸佛身平等大慧云何諸佛法平等謂彼佛
及我得三十七菩提分法十力四無畏等大
慧是名諸佛法平等大慧依此四種平等法
故如來於大衆中作如是說我是過去頂生
王等爾時世尊重說偈言
迦葉拘留孫 拘那含是我 說諸佛子等
依四平等故
大慧菩薩復白佛言世尊如來說言我何等
夜證大菩提何等夜入般涅槃我於中間不
說一字佛言非言世尊依何義說如是語佛
語非語佛告大慧言大慧如來依二種法說
如是言何者爲二我說如是一者依自身內
證法二者依本住法我依此二法作如是言
大慧云何依自身內證法謂彼過去諸佛如
來所證得法我亦如是證得不增不減自身
內證諸境界行離言語分別相離二種字故
大慧何者本住法大慧謂本行路平坦譬如
金銀眞珠等寳在於彼處大慧是名法性本
住處大慧諸佛如來出世不出世法性法界
法住法相法證常住如城本道大慧譬如有
人行曠野中見向本城平坦正道即隨入城
入彼城已受種種樂作種種業大慧於意云
何彼人始作是道隨入城耶始作種種諸莊
嚴耶大慧白佛不也世尊大慧我及過去一
切諸佛法性法界法住法相法證常住亦復
如是大慧我依此義於大衆中作如是說我
何等夜得大菩提何等夜入般涅槃此二中
間不說一字亦不已說當說現說爾時世尊
重說偈言
我何夜成道 何等夜涅槃 於此二中間
我都無所說 內身證法性 我依如是說
十方佛及我 諸法無差別
爾時聖者大慧菩薩復請佛言唯願世尊說
一切法有無相令我及餘菩薩大衆得聞是
已離有無相疾得阿耨多羅三藐三菩提佛
告聖者大慧菩薩言善哉善哉善哉大慧諦
聽諦聽當爲汝說大慧白佛言善哉世尊唯
然受教佛告大慧世間人多墮於二見何等
二見一者見有二有見無以見有諸法見無
諸法故非究竟法生究竟想大慧云何世間
墮於有見謂實有因縁而生諸法非不實有
實有法生非無法生大慧世間人如是說者
是名爲說無因無縁及謗世間無因無縁而
生諸法大慧世間人云何墮於無見謂說言
貪瞋癡實有貪瞋癡而復說言無貪瞋癡分
別有無大慧若復有人作如是言無有諸法
以不見諸物相故大慧若復有人作如是言
聲聞辟支佛無貪無瞋無癡復言先有此二
人者何等人勝何等人不如大慧菩薩言若
人言先有貪瞋癡後時無此人不如佛告大
慧善哉善哉善哉大慧汝解我問大慧非但
言先實有貪瞋癡後時言無同衛世師等是
故不如大慧非但不如滅一切聲聞辟支佛
法何以故大慧以實無內外諸法故以非一
非異故以諸煩惱非一非異故大慧貪瞋癡
法內身不可得外法中亦不可得無實體故
故我不許大慧我不許者不許有貪瞋癡是
故彼人滅聲聞辟支佛法何以故諸佛如來
知寂靜法聲聞縁覺不見法故以無能縛所
縛因故大慧若有能縛必有所縛若有所縛
必有能縛因大慧如是說者名滅諸法大慧
是名無法相大慧我依此義餘經中說寧起
我見如須彌山而起憍慢不言諸法是空無
也大慧增上慢人言諸法無者是滅諸法墮
自相同相見故以見自心見法故以見外物
無常故諸相展轉彼彼差別故以見隂界入
相續體彼彼因展轉而生以自心虚妄分別
是故大慧如此人者滅諸佛法爾時世尊重
說偈言
有無是二邊 以爲心境界 離諸境界法
平等心寂靜 無取境界法 滅非有非無
如眞如本有 彼是聖境界 本無而有生
生已還復滅 非有非無生 彼不住我教
非外道非佛 非我亦非餘 從因縁不成
云何得言有 若因縁不生 云何而言無
邪見論生法 妄想計有無 若知無所生
亦知無所滅 觀世悉空寂 彼不墮有無
爾時聖者大慧菩薩復白佛言世尊唯願如
來應正徧知天人師爲我及諸一切菩薩建
立修行正法之相我及一切菩薩摩訶薩善
知修行正法相已速得成就阿耨多羅三藐
三菩提不墮一切虚妄覺觀魔事故佛告大
慧菩薩言善哉善哉善哉大慧諦聽諦聽我
爲汝說大慧言善哉世尊唯然受教佛告大
慧言大慧有二種法諸佛如來菩薩聲聞辟
支佛建立修行正法之相何等爲二一者建
立正法相二者說建立正法相大慧何者建
立正法相謂自身內證諸勝法相離文字語
言章句能取無漏正戒證諸地修行相法離
諸外道虚妄覺觀諸魔境界降伏一切外道
諸魔顯示自身內證之法如實修行大慧是
名建立正法之相大慧何者建立說法之相
謂說九部種種教法離於一異有無取相先
說善巧方便爲令衆生入所樂處謂隨衆生
信彼彼法說彼彼法大慧是名建立說法相
大慧汝及諸菩薩應當修學如是正法爾時
世尊重說偈言
建立內證法 及說法相名 若能善分別
不隨他教相 實無外諸法 如凡夫分別
若諸法虚妄 何故取解脫 觀察諸有爲
生滅等相縛 增長於二見 不能知因縁
涅槃離於識 唯此一法實 觀世間虚妄
如幻夢芭蕉 雖有貪瞋癡 而無有作者
從愛生諸隂 有皆如幻夢
爾時聖者大慧菩薩復請佛言世尊唯願如
來應正徧知爲諸菩薩說不實妄想何等法
中不實妄想佛告大慧菩薩言善哉善哉善
哉大慧汝爲安隱一切衆生饒益一切衆生
安樂一切衆生哀愍一切世間天人請我此
事大慧諦聽諦聽當爲汝說大慧言善哉世
尊唯然受教佛告大慧一切衆生執著不實
虚妄想者從見種種虚妄法生以著虚妄能
取可取諸境界故入自心見生虚妄想故墮
於有無二見朋黨非法聚中增長成就外道
虚妄異見熏習故大慧以取外諸戲論義故
起於虚妄心心數法猶如草束分別我我所
法大慧以是義故生不實妄想大慧白佛言
世尊若諸衆生執著不實虚妄想者從見種
種虚妄法生執著虚妄能取可取一切境界
入自心見生虚妄想墮於有無二見朋黨分
別聚中增長成就外道虚妄異見熏習以取
外諸戲論之義不實妄想起於虚妄心心數
法猶如草束取我我所者世尊如依彼外種
種境界種種相墮有墮無朋黨相中離有無
見相世尊第一義諦亦應如是遠離阿含聖
所說法遠離諸根遠離建立三種之法譬喻
因相世尊云何一處種種分別執著種種虚
妄想生何故不著第一義諦虚妄分別而生
分別世尊世尊如是說法非平等說無因而
說何以故一處生一處不生故若世尊如是
說者墮二朋黨以見執著虚妄分別而生分
別以世尊說如世幻師依種種因縁生種種
色像以世尊自心虚妄分別以世尊言種種
虚妄若有若無不可言說爲離分別如是如
來墮世間論入邪見心朋黨聚中佛告大慧
我分別虚妄不生不滅何以故不生有無分
別相故不見一切外有無故大慧以見自心
如實見故虚妄分別不生不滅大慧我此所
說唯爲愚癡凡夫而說自心分別分別種種
隨先心生分別種種有相執著何以故若不
說者愚癡凡夫不離自心虚妄覺知不離執
著我我所見不離因果諸因縁過如實覺知
二種心故善知一切諸地行相善知諸佛自
身所行內證境界轉五法體見分別相入如
來地大慧因是事故我說一切諸衆生等執
著不實虚妄生心自心分別種種諸義以是
義故一切衆生知如實義而得解脫爾時世
尊重說偈言
諸因及因縁 從此生世間 妄想著四句
彼不知我說 世有無不生 離有無不生
云何愚分別 依因縁生法 若能見世間
有無非有無 轉於虚妄心 得眞無我法
諸法本不生 故依因縁生 諸縁即是果
從果不生有 從果不生果 若爾有二果
若有二果者 果中果難得 離念及所念
觀諸有爲法 見諸唯心法 故我說唯心
量體及形相 離縁及諸法 究竟有眞淨
我說如是量 假名世諦我 彼則無實事
諸隂隂假名 假名非實法 有四種平等
相因生無我 如是四平等 是修行者法
轉一切諸見 離分別分別 不見及不生
故我說唯心 非有非無法 離有無諸法
如是離心法 故我說唯心 眞如空實際
涅槃及法界 意身身心等 故我說唯心
分別依熏縛 心依諸境生 衆生見外境
故我說唯心 可見外法無 心盡見如是
身資生住處 故我說唯心
爾時聖者大慧菩薩復白佛言世尊如來說
言如我所說汝及諸菩薩莫著音聲言語之
義世尊云何菩薩不著言語之義世尊何者
爲言語何者爲義佛告聖者大慧菩薩言善
哉善哉善哉大慧當爲汝說大慧言善哉世
尊唯然受教佛告大慧何者爲聲謂依無始
熏習言語名字和合分別因於喉鼻齒頰脣
舌和合動轉出彼言語分別諸法是名爲聲
大慧何者爲義菩薩摩訶薩依聞思修聖智
慧力於空閑處獨坐思惟云何涅槃趣涅槃
道觀察內身修行境界地地處處修行勝相
轉彼無始熏習之因大慧是名菩薩善解義
相復次大慧云何菩薩摩訶薩善解言語義
大慧菩薩見言語聲義不一不異見義言語
聲不一不異大慧若言言語離於義者不應
因彼言語聲故而有於義而義依彼言語了
別大慧如依於燈了別衆色大慧譬如有人
然燈觀察種種珍寳此處如是如是彼處如
是如是大慧菩薩依言語聲燈離言語入自
內身修行義故復次大慧一切諸法不生不
滅自性本來入於涅槃三乗一乗五法心諸
法體等同言語聲義依衆縁取相墮有無見
謗於諸法見諸法體各住異相分別異相如
是分別已見種種法相如幻見種種分別大
慧譬如幻種種異異分別非謂聖人是凡夫
見爾時世尊重說偈言
分別言語聲 建立於諸法 以彼建立故
故墮於惡道 五隂中無我 我中無五隂
不如彼妄想 亦復非是無 凡夫妄分別
見諸法實有 若如彼所見 一切應見眞
一切法若無 染淨亦應無 彼見無如是
亦非無所有
復次大慧我今爲汝說智識相汝及諸菩薩
摩訶薩應善知彼智識之相如實修行智識
相故疾得阿耨多羅三藐三菩提大慧有三
種智何等爲三一者世間智二者出世間智
三者出世間上上智大慧識者生滅相智者
不生滅相復次大慧識者墮於有相無相墮
彼有無種種相因大慧智相者遠離有相無
相有無因相名爲智相復次大慧集諸法者
名爲識相不集諸法名爲智相大慧智有三
種何等爲三一者觀察自相同相二者觀察
生相滅相三者觀察不生不滅相大慧何者
世間智謂外道凡夫人等執著一切諸法有
無是名世間智相大慧何者出世間智謂諸
一切聲聞縁覺虚妄分別自相同相是名出
世間智大慧何者出世間上上智謂佛如來
菩薩摩訶薩觀察一切諸法寂靜不生不滅
得如來地無我證法離彼有無朋黨二見復
次大慧所言智者無障礙相識者識彼諸境
界相復次大慧識者和合起作所作名爲識
相無礙法相應名爲智相復次大慧無所得
相名之爲智以自內身證得聖智修行境界
故出入諸法如水中月是名智相爾時世尊
重說偈言
識能集諸業 智能了分別 慧能得無相
及妙莊嚴境 識爲境界縛 智能了諸境
無相及勝境 是慧所住處 心意及意識
遠離於諸相 聲聞分別法 非是諸弟子
寂靜勝進忍 如來清淨智 生於善勝智
遠離諸所行 我有三種慧 依彼得聖名
於彼相分別 能聞於有無 離於二乗行
慧離於境界 取於有無相 從諸聲聞生
能入如是心 智慧無垢相
復次大慧諸外道有九種轉變見何等爲九
一者形相轉變二者相轉變三者因轉變四
者相應轉變五者見轉變六者物轉變七者
縁了別轉變八者作法了別轉變九者生轉
變大慧是名九種轉變見依九種轉變見故
一切外道說於轉變從有無生大慧何者外
道形相轉變大慧譬如以金作莊嚴具鐶釧
瓔珞種種各異形相雖殊金體不變一切外
道分別諸法形相轉變亦復如是大慧復有
外道分別諸法依因轉變大慧而彼諸法亦
非如是非不如是以依分別故大慧如是一
切轉變亦爾應知譬如乳酪酒果等熟一一
轉變一切外道分別轉變亦復如是而無實
法可以轉變以自心見有無可取分別有無
故大慧一切凡夫亦復如是以依自心分別
而生一切諸法大慧無有法生無有法轉如
幻夢中見諸色事大慧譬如夢中見一切事
石女兒生死爾時世尊重說偈言
轉變時形相 四大種諸根 中隂及諸取
如是取非智 因縁生世間 佛不如是說
因縁即世間 如乾闥婆城
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言世尊唯願
如來應正徧知善說一切諸法相續不相續
相唯願善逝說一切法相續不相續相我及
一切諸菩薩衆善解諸法相續不相續相善
巧方便知已不墮執著諸法相續不相續相
離一切法相續不相續言說文字妄想已得
力自在神通遊化十方一切諸佛國土大衆
之中陀羅尼門善印所印十盡句善縛所縛
種種變化光明照曜譬如四大日月摩尼自
然而行衆生受用遠離諸地唯自心見分別
之相示一切法如幻如夢示入依止諸佛之
地於衆生界隨其所應而爲說法攝取令住
一切諸法如幻如夢離於有無一切朋黨生
滅妄想異言說義轉身自在住勝處住佛告
聖者大慧菩薩言善哉善哉善哉大慧諦聽
諦聽當爲汝說大慧白佛言善哉世尊唯然
受教佛告大慧一切諸法相續不相續相者
謂如聲聞執著義相續相執著相續縁執著
相續有無執著相續分別生不生執著相續
分別滅不滅執著相續分別乗非乗執著相
續分別有爲無爲執著相續分別地地相執
著相續分別自分別執著相續分別有無入
外道朋黨執著相續大慧如是愚癡凡夫無
量異心分別相續依此相續愚癡分別如蠶
作繭依自心見分別綖相續樂於和合自纏
纏他執著有無和合相續大慧然無相續無
相續相以見諸法寂靜故大慧以諸菩薩見
一切法無分別相是故名見一切菩薩寂靜
法門復次大慧如實能知外一切法離於有
無如實覺知自心見相以入無相自心相故
大慧以見分別有無法故名爲相續以見諸
法寂靜故名無相續無相續無相續諸法相
大慧無縛無脫墮於二見自心分別有縛有
脫何以故以不能知諸法有無故復次大慧
愚癡凡夫有三種相續何等爲三謂貪瞋癡
及愛樂生以此相續故有後生大慧相續者
衆生相續生於五道大慧斷相續者無相續
無相續相復次大慧執著因縁相續故生於
三有以諸識展轉相續不斷見三解脫門轉
滅執著三有因識名斷相續爾時世尊重說
偈言
不實妄分別 名爲相續相 能如實知彼
相續網則斷 若取聲爲實 如蠶繭自縛
自心妄想縛 凡夫不能知
大慧菩薩復白佛言如世尊說以何等何等
分別心分別何等何等法而彼彼法無彼如
是如是體相唯自心分別世尊若唯自心分
別非彼法相者如世尊說一切諸法應無染
淨何以故如來說言一切諸法妄分別見無
實體故佛告大慧如是如是如汝所說大慧
而諸一切愚癡凡夫分別諸法而彼諸法無
如是相虚妄分別以爲實有大慧彼是凡夫
虚妄分別諸法體相虚妄覺知非如實見大
慧如聖人知一切諸法自體性相依聖人智
依聖人見依聖慧眼是如實知諸法自體相
大慧菩薩言世尊世尊如諸聖人等依聖智
依聖見依聖慧眼非肉眼天眼覺知一切諸
法體相無如是相非如凡夫虚妄分別世尊
云何愚癡凡夫轉虚妄相佛告大慧能如實
覺知聖人境界轉虚妄識世尊彼癡凡夫非
顚倒見非不顚倒見何以故以不能見聖人
境界如實法體故以見轉變有無相故大慧
白佛言世尊一切聖人亦有分別一切種種
諸事無如是相以自心見境界相故世尊彼
諸聖人見有法體分別法相以世尊不說有
因不說無因何以故以墮有法相故餘人見
境不如是見世尊如是說者有無窮過何以
故以不覺知所有法相無自體相故世尊非
因分別有法體相而有諸法世尊彼云何分
別不如彼分別應如彼分別世尊分別相異
相自體相異相世尊而彼二種因不相似彼
彼分別法體相異云何凡夫如此分別此因
不成如彼所見世尊說言我爲斷諸一切衆
生虚妄分別心故作如是說如彼凡夫虚妄
分別無如是法世尊何故遮諸衆生有無見
事而執著實法聖智境界世尊復令一切衆
生墮無見處何以故以言諸法寂靜無相聖
智法體如是無相故佛告大慧我不說言一
切諸法寂靜無相亦不說言諸法悉無亦不
令其墮於無見亦令不著一切聖人境界如
是何以故我爲衆生離驚怖處故以諸衆生
無始世來執著實有諸法體相是故我說聖
人知法體相實有復說諸法寂靜無相大慧
我不說言法體有無我說自身如實證法以
聞我法修行寂靜諸法無相得見眞如無相
境界入自心見法遠離見外諸法有無得三
解脫門得已以如實印善印諸法自身內證
智慧觀察離有無見復次大慧菩薩不應建
立諸法不生何以故以建立法同諸法有若
不爾者同諸法無復次大慧建立諸法有故
說一切法於建立法中同何以故以彼建立
不同一切法不生是故建立說一切法是言
自破何以故以建立中無彼建立若不爾者
彼建立亦不生以同諸法無差別相故是故
建立諸法不生名爲自破以彼建立三法五
法和合有故離於建立有無不生大慧彼建
立入諸法中不見有無法故大慧若彼建立
諸法不生而作是言一切不生大慧如是說
者建立則破何以故離於建立有無相不可
得故大慧是故不應建立諸法不生大慧以
彼建立同彼一切不生法體是故不應建立
諸法不生以有多過故大慧復有不應建立
諸法不生何以故以三法五法彼彼因不同
故大慧復有不應建立諸法不生何以故以
彼三法五法作有爲無常故是故不應建立
一切諸法不生大慧如是不應建立一切法
空一切諸法無實體相大慧而諸菩薩爲衆
生說一切諸法如幻如夢以見不見相故以
諸法相迷惑見智故是故應說如幻如夢除
遮一切愚癡凡夫離驚怖處大慧以諸凡夫
墮在有無邪見中故以凡夫聞如幻如夢生
驚怖故諸凡夫聞生驚怖已遠離大乗爾時
世尊重說偈言
無自體無識
無阿梨耶識
愚癡妄分別
邪見如死屍
一切法不生
餘見識不成
諸法畢不生
因縁不能成
一切法不生
莫建如是法
因不同不成
是故建立壞
譬如目有翳
虚妄見毛輪
分別於有無
凡夫虚妄見
三有唯假名
無有實法體
執假名爲實
凡夫起分別
相事及假名
心意所受用
佛子能遠離
住寂境界行
無水取水相
諸獸癡妄心
凡夫見法爾
聖人則不然
聖人見清淨
三脫三昧生
遠離於生滅
得無障寂靜
修行無所有
亦復不見無
有無法平等
是故生聖果
有無法云何
云何成平等
以心不能見
內外法無常
若能滅彼法
見心成平等
爾時聖者大慧菩薩白佛言世尊如世尊說
智慧觀察不能見前境界諸法爾時善知唯
是內心心意意識如實覺知無法可取亦無
能取是故智亦不能分別而取世尊若言智
慧不能取者爲見諸法自相同相異異法相
種種異法體不同故智不能知爲見諸法種
種體相不可異故智不能知爲是山巖石壁
牆幕樹林草木地水火風之所障故智不能
知爲是極遠極近處故智不能知爲是老小
爲是盲冥諸根不具智不能知世尊若一切
法異異法相異異法體自相同相種種不同
故智不能知者世尊若爾彼智非智何以故
不能知前實境界故世尊若一切法種種體
相自相同相不見異故智不能知者若爾彼
智不得言智何以故實有境界不能知故世
尊有前境界如實能見名之爲智若爲山巖
石壁牆幕樹林草木地水火風極遠極近老
小盲冥諸根不具不能知見者彼智無智有
實境界而不知故佛告大慧如汝所說言無
智者是義不然何以故有實智故大慧我不
依汝如是之說境界是無唯自心見我說不
覺唯是自心見諸外物以爲有無是故智慧
不見境界智不見者不行於心是故我說入
三解脫門智亦不見而諸凡夫無始世來虚
妄分別依戲論熏習熏彼心故如是分別見
外境界形相有無爲離如是虚妄心故說一
切法唯自心見執著我我所故不能覺知但
是自心虚妄分別是智是境界分別是智是
境界故觀察外法不見有無墮於斷見爾時
世尊重說偈言
有諸境界事
智慧不能見
彼無智非智
虚妄見者說
言諸法無量
是智不能知
障礙及遠近
是妄智非智
老小諸根冥
不能生智慧
而實有境界
彼智非實智
復次大慧愚癡凡夫依無始身戲論煩惱分
別煩惱幻化之身建立自法執著自心見外
境界執著名字章句言說而不能知建立正
法不修正行離四種句清淨之法大慧菩薩
言如是如是如是世尊如世尊說世尊爲我
說所說法建立法相我及一切諸菩薩等於
未來世善知建立說法之相不迷外道邪見
聲聞辟支佛不正見法佛告大慧菩薩言善
哉善哉善哉大慧諦聽諦聽我爲汝說大慧
言善哉世尊唯然受教佛告大慧有二種過
去未來現在如來應正徧知所說法何等爲
二一者建立說法相二者建立如實法相大
慧何者建立說法相謂種種功德修多羅優
波提舍隨衆生信心而爲說法大慧是名建
立說法相大慧何者建立如實法相謂依何
等法而修正行遠離自心虚妄分別諸法相
故不墮一異俱不俱朋黨聚中離心意意識
內證聖智所行境界離諸因縁相應見相離
一切外道邪見離諸一切聲聞辟支佛見離
於有無二朋黨見大慧是名建立如實法相
大慧汝及諸菩薩摩訶薩應當修學爾時世
尊重說偈言
我建立二種
說法如實法
依名字說法
爲實修行者
入楞伽經卷第五
