入楞伽經卷第四
元魏天竺三藏法師菩提留支譯
集一切佛法品第三之三
爾時聖者大慧菩薩摩訶薩復白佛言世尊
如世尊說十二因縁從因生果不說自心妄
想分別見力而生世尊若爾外道亦說從因
生果世尊外道說言從於自性自在天時微
塵等因生一切法如來亦說依於因縁而生
諸法而不說有自建立法世尊外道亦說從
於有無而生諸法世尊說言諸法本無依因
縁生生已還滅世尊說從無明縁行乃至於
有依眼識等生一切法如世尊說亦有諸法
無因而生何以故不從因生一時無前後以
因此法生此法世尊自說因虚妄因法生此
法非次第生故世尊若爾外道說法勝而如
來不如何以故世尊外道說因無因縁能生
果如來說法因亦依果果亦依因若爾因縁
無因無果世尊若爾彼此因果展轉無窮世
尊說言從此法生彼法若爾無因生法佛告
聖者大慧菩薩摩訶薩言大慧我今當說因
此法生彼法不同外道所立因果無因之法
亦從因生我不如是我說諸法從因縁生非
無因縁亦不雜亂亦無展轉無窮之過何以
故以無能取可取法故大慧外道不知自心
見故執著能取可取之法不知不覺唯自心
見內外法故大慧彼諸外道不知自心內境
界故見有無物是故外道有如是過非我過
也我常說言因縁和合而生諸法非無因生
大慧復言世尊有言語說應有諸法世尊若
無諸法者應不說言語世尊是故依言說應
有諸法佛告大慧亦有無法而說言語謂兔
角龜毛石女兒等於世間中而有言說大慧
彼兔角非有非無而說言語大慧汝言以有
言說應有諸法者此義已破大慧非一切佛
國土言語說法何以故以諸言語唯是人心
分別說故是故大慧有佛國土直視不瞬口
無言語名爲說法有佛國土直爾示相名爲
說法有佛國土但動眉相名爲說法有佛國
土唯動眼相名爲說法有佛國土笑名說法
有佛國土欠呿名說法有佛國土咳名說法
有佛國土念名說法有佛國土身名說法大
慧如無瞬世界及衆香世界於普賢如來應
正徧知彼菩薩摩訶薩觀察如來目不暫瞬
得無生法忍亦得無量勝三昧法是故大慧
汝不得言有言語說應有諸法大慧如來亦
見諸世界中一切微蟲蚊[虻]蠅等衆生之類
不說言語共作自事而得成辦爾時世尊重
說偈言
如虚空兔角
及與石女兒
無而有言語
如是妄分別
因縁和合法
愚癡分別生
不知如實法
輪迴三界中
爾時聖者大慧菩薩摩訶薩復白佛言世尊
世尊說常法依何等法作如是說佛告聖者
大慧菩薩言大慧依迷惑法我說爲常何以
故大慧聖人亦見世間迷惑法非顚倒心大
慧譬如陽焰火輪毛輪揵闥婆城幻夢水中
月鏡中像世間非智慧者見有諸像顚倒見
故有智慧者不生分別非不見彼迷惑之事
大慧有智慧者見彼種種迷惑之事不生實
心何以故離有無法故佛復告聖者大慧菩
薩言大慧云何迷惑法離於有無謂諸愚癡
凡夫見有種種境界如諸餓鬼大海恒河見
水不見大慧是迷惑法不得言有不得言無
大慧餘衆生見彼是水故不得言無大慧迷
惑之事亦復如是以諸聖人離顚倒見故大
慧言迷惑法常者以想差別故大慧因迷惑
法見種種相而迷惑法不分別異差別是故
大慧迷惑法常大慧云何迷惑法名之爲實
以諸聖人迷惑法中不生顚倒心亦不生實
心大慧而諸聖人見彼迷惑法起少心想不
生聖智事相大慧起少想者是謂凡夫非謂
聖人大慧分別彼迷惑法顚倒非顚倒者能
生二種性何等二種一者能生凡夫性二者
能生聖人性大慧彼聖人性者能生三種差
別之性所謂聲聞辟支佛佛國土差別性故
大慧云何毛道凡夫分別迷惑法而能生彼
聲聞乗性大慧所謂執著彼迷惑法自相同
相能成聲聞乗性大慧是名迷惑法能生能
成聲聞乗性大慧云何愚癡凡夫分別迷惑
法而能生彼辟支佛乗性大慧所謂執著彼
迷惑法觀察諸法自相同相不樂憒閙能生
辟支佛乗性大慧是名迷惑法能生能成辟
支佛乗性大慧云何智者即分別彼迷惑之
法能生佛乗性大慧所謂見彼能見可見唯
是自心而不分別有無法故大慧如是觀察
迷惑之法能生能成如來乗性大慧如是名
爲性義大慧何者一切毛道凡夫即分別彼
迷惑之法見種種事能生世間所有乗性以
觀察諸法如是如是決定不異是故大慧彼
迷惑法愚癡凡夫虚妄分別種種法體大慧
彼迷惑法非是實事非不實事何以故大慧
聖人觀察彼迷惑法不虚妄分別是故聖人
能轉心意意識身相離煩惱習故是故聖人
轉彼迷惑法名爲眞如大慧此名何等法大
慧此名眞如法離分別法故大慧爲此義故
我重宣說眞如法體離分別法彼眞如中無
彼虚妄分別法故大慧菩薩復白佛言世尊
彼迷惑法爲有爲無佛告大慧彼迷惑法執
著種種相故名有大慧彼迷惑法於妄想中
若是有者一切聖人皆應不離執著有無虚
妄法故大慧如外道說十二因縁有從因生
不從因生此義亦如是大慧言世尊若迷惑
法如幻見者此迷惑法異於迷惑以迷惑法
能生法故佛告大慧大慧非迷惑法生煩惱
過大慧若不分別迷惑法者不生諸過復次
大慧一切幻法依於人功呪術而生非自心
分別煩惱而生是故大慧彼迷惑法不生諸
過唯是愚癡人見迷惑法故大慧愚癡凡夫
執著虚妄微細之事而生諸過非謂聖人爾
時世尊重說偈言
聖不見迷惑
中間亦無實
迷惑即是實
實法決迷惑
捨離諸迷惑
若有相生者
即彼是迷惑
不淨猶如翳
復次大慧汝不得言幻是無故一切諸法亦
無如幻大慧言世尊爲執著諸法如幻相故
言諸法如幻爲執著諸法顚倒相故言諸法
如幻也世尊若執著諸法如幻相者世尊不
得言一切法皆如幻相若執著諸法顚倒相
故言如幻者不得言一切法如幻何以故世
尊色有種種因相見故世尊無有異因色有
諸相可見如幻是故世尊不得說言執著諸
法一切如幻佛告大慧非謂執著種種法相
說言諸法一切如幻大慧諸法顚倒速滅如
電故言如幻大慧一切諸法譬如電光即見
即滅凡夫不見大慧一切諸法亦復如是以
一切法自心分別同相異相以不能觀察故
不如實見以妄執著色等法故爾時世尊重
說偈言
非見色等法
說言無幻法
故不違上下
我說一切法
不見有本性
如幻無生體
大慧菩薩白佛言世尊如世尊說諸法不生
復言如幻將無世尊前後所說自相違也以
如來說一切諸法不如幻故佛告大慧我說
一切法不生如幻者不成前後有相違過何
以故以諸一切愚癡凡夫不見生法及不生
法不能覺知自心有無外法有無何以故以
不能見不生法故大慧我如是說諸法前後
無有相違大慧我遮外道建立因果義不相
當是故我說諸法不生大慧一切外道愚癡
羣聚作如是說從於有無生一切法不說自
心分別執著因縁而生大慧我說諸法有亦
不生無亦不生是故大慧我說諸法不生不
滅大慧我說一切諸法有者護諸弟子令知
二法何等爲二一者攝取諸世間故二者爲
護諸斷見故何以故以依業故有種種身攝
六道生是故我說言有諸法攝取世間大慧
我說一切法如幻者爲令一切愚癡凡夫畢
竟能離自相同相故以諸凡夫癡心執著墮
於邪見以不能知但是自心虚妄見故令離
執著因縁生法是故我說一切諸法如幻如
夢無有實體何以故若不如是說者愚癡凡
夫執邪見心欺誑自身及於他身離如實見
一切法故大慧云何住如實見謂入自心見
諸法故爾時世尊重說偈言
如汝言諸法
一切不生者
是則謗因果
不生如實見
我說有生法
攝受諸世間
見諸法同幻
不取諸見相
復次佛告聖者大慧菩薩言大慧我今爲諸
菩薩摩訶薩說名句字身相以諸菩薩善知
名句字身相故依名句字身相速得阿耨多
羅三藐三菩提得菩提已爲衆生說名句字
相大慧菩薩白佛言善哉世尊唯願速說大
慧何者名身謂依何等何等法作名名身事
物名異義一大慧是名我說名身大慧何者
是句身謂義事決定究竟見義故大慧是名
我說句身大慧何者是字身謂文句畢竟故
大慧復次名身者依何等法了別名句能了
知自形相故大慧復次句身者謂句事畢竟
故大慧復次名身者所謂諸字從名差別從
阿字乃至呵字名爲名身大慧復次字身者
謂聲長短音韻高下名爲字身大慧復次句
身者謂巷路行迹如人象馬諸獸行迹等得
名爲句大慧復次名字者謂無色四隂依名
而說大慧復次名字相者謂能了別名字相
故大慧是名名句字身相大慧如是名句字
相汝應當學爲人演說爾時世尊重說偈言
名身與句身
及字身差別
凡夫癡計著
如象溺深泥
復次大慧未來世中無智慧者以邪見心不
知如實法故因世間論自言智者有智者問
如實之法離邪見相一異俱不俱而彼愚人
作如是言是問非是非正念問謂色等法常
無常爲一爲異如是涅槃有爲諸行爲一爲
異相中所有能見所見爲一爲異作者所作
爲一爲異四大中色香味觸爲一爲異能見
可見爲一爲異泥團微塵爲一爲異知者所
知爲一爲異如是等上上次第相上上無記
置答佛如是說是爲謗我大慧而我不說如
是法者爲遮外道邪見說故何以故大慧外
道等說謂身即命身異命異如是等法外道
所說是無記法大慧外道迷於因果義故是
故無記非我法中名無記也大慧我佛法中
離能見可見虚妄之想無分別心是故我法
中無有置答諸外道等執著可取能取不知
但是自心見法爲彼人故我說言有四種問
法無記置答非我法中大慧諸佛如來應正
徧知爲諸衆生有四種說言置答者大慧爲
待時故說如是法爲根未熟非爲根熟是故
我說置答之義復次大慧一切諸法若離作
者及因是故不生以無作者故是故我說諸
法不生佛告大慧一切諸法無有體相大慧
白佛言世尊何故一切諸法無實體相佛告
大慧自智觀察一切諸法自相同相不見於
法是故我說一切諸法無實體相佛告大慧
一切諸法亦無取相大慧言世尊以何義故
一切諸法亦無取相佛告大慧自相同相無
法可取是故我說無法可取佛告大慧一切
諸法亦無捨相大慧言世尊何故諸法亦無
捨相佛告大慧觀察自相同相法無法可捨
是故我說一切諸法亦無捨相佛告大慧諸
法不滅大慧言世尊何故一切諸法不滅佛
告大慧觀一切法自相同相無體相故是故
我說諸法不滅佛告大慧諸法無常大慧言
世尊何故一切諸法無常佛告大慧一切諸
法常無常相常不生相是故我說諸法無常
復次大慧我說一切諸法無常大慧言世尊
何故一切諸法無常佛告大慧以相不生以
不生體相是故常無常是故我說諸法無常
爾時世尊重說偈言
記論有四種
直答及質答
分別答置答
以制諸外道
有及非有生
僧佉毗世師
而說悉無記
彼作如是說
正智慧觀察
自性不可得
是故不可說
及說無體相
爾時聖者大慧菩薩摩訶薩白佛言世尊唯
願世尊爲我等說須陀洹等行差別相我及
一切菩薩摩訶薩等善知須陀洹等修行相
已如實知須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢等
如是如是爲衆生說衆生聞已入二無我相
淨二種障次第進取地地勝相得如來不可
思議境界修行得修行處已如如意寳隨衆
生念受用境界身口意行故佛告大慧言善
哉善哉善哉大慧諦聽諦聽今爲汝說大慧
白佛言善哉世尊唯然聽受佛告大慧言大
慧須陀洹有三種果差別大慧言何等三種
佛告大慧謂下中上大慧何者須陀洹下謂
三有中七返受生大慧何者爲中謂三生五
生入於涅槃大慧何者爲上謂即一生入於
涅槃大慧是三種須陀洹有三種結謂下中
上大慧何者三結謂身見疑戒取大慧彼三
種結上上勝進得阿羅漢果大慧身見有二
種何等爲二一者俱生二者虚妄分別而生
如因縁分別法故大慧譬如依諸因縁法相
虚妄分別而生實相彼因縁法中非有非無
以分別有無非實相故愚癡凡夫執著種種
法相如諸禽獸見於陽焰取以爲水大慧是
名須陀洹分別身見何以故以無智故無始
世來虚妄取相故大慧此身見垢見人無我
乃能遠離大慧何者須陀洹俱生身見所謂
自身他身俱見彼二四隂無色色隂生時依
於四大及四塵等彼此因縁和合生色而須
陀洹知已能離有無邪見斷於身見斷身見
已不生貪心大慧是名須陀洹身見之相大
慧何者須陀洹疑相謂得證法善見相已先
斷身見及於二見分別之心是故於諸法中
不生疑心復不生心於餘尊者以爲尊想爲
淨不淨故大慧是名須陀洹疑相大慧何者
須陀洹戒取相謂善見受生處苦相故是故
不取戒相大慧戒取者謂諸凡夫持戒精進
種種善行求樂境界生諸天中彼須陀洹不
取是相而取自身內證回向進趣勝處離諸
妄想修無漏戒分大慧是名須陀洹戒取相
大慧須陀洹斷三結煩惱離貪瞋癡大慧白
佛言世尊世尊說衆多貪須陀洹離何等貪
佛告大慧須陀洹遠離與諸女人和合不爲
現在樂種未來苦因遠離打摑嗚抱眄視大
慧須陀洹不生如是貪心何以故以得三昧
樂行故大慧須陀洹遠離如是等貪非離涅
槃貪大慧何者斯陀含果相謂一徃見色相
現前生心非虚妄分別想見以善見禪修行
相故一徃來世間便斷苦盡入於涅槃是故
名斯陀含大慧何者阿那含相謂於過去現
在未來色相中生有無心以見使虚妄分別
心諸結不生不來故名阿那含大慧何者阿
羅漢相謂不生分別思惟可思惟三昧解脫
力通煩惱苦等分別心故名阿羅漢大慧菩
薩白佛言世尊說三種阿羅漢此說何等羅
漢名阿羅漢世尊爲說得決定寂滅羅漢爲
發菩提願善根忘善根羅漢爲化應化羅漢
佛告大慧爲說得決定寂滅聲聞羅漢非餘
羅漢大慧餘羅漢者謂曾修行菩薩行者復
有應化佛所化羅漢本願善根方便力故現
諸佛土生大衆中莊嚴諸佛大會衆故大慧
分別去來說種種事遠離證果能思惟所思
惟可思惟故以見自心爲見所見說得果相
復次大慧若須陀洹生如是心此是三結我
離三結者大慧是名見二法隨於身見彼若
如是不離三結大慧是故須陀洹不生如是
心復次大慧若欲遠離禪無量無色界者應
當遠離自心見相遠離少相寂滅定三摩跋
提相故大慧若不如是彼菩薩心見諸法以
唯心故爾時世尊重說偈言
諸禪四無量
無色三摩提
少相寂滅定
一切心中無
逆流修無漏
及於一徃來
徃來及不還
羅漢心迷没
思可思能思
遠離見眞諦
唯是虚妄心
能知得解脫
復次大慧有二種智何等爲二一者觀察智
二者虚妄分別取相住智大慧何者觀察智
謂何等智觀察一切諸法體相離於四法無
法可得是名觀察智大慧何者四法謂一異
俱不俱是名四法大慧若離四法一切法不
可得大慧若欲觀察一切法者當依四法而
觀諸法大慧妄想分別取相住智者所謂執
著堅熱濕動虚妄分別四大相故執著建立
因譬喻相故建立非實法以爲實大慧是名
虚妄分別執著取相住持智大慧是名二種
智相大慧諸菩薩摩訶薩畢竟知此二相進
趣法無我相善知眞實智行地相知已即得
初地得百三昧依三昧力見百佛見百菩薩
能知過去未來各百劫事照百佛世界照百
佛世界已善知諸地上上智相以本願力故
能奮迅示現種種神通於法雲地中依法雨
授位證如來內究竟法身智慧地依十無盡
善根願轉爲教化衆生種種應化自身示現
種種光明以得自身修行證智三昧樂故復
次大慧菩薩摩訶薩應善知四大及四塵相
大慧云何菩薩善知四大及四塵相大慧菩
薩摩訶薩應如是修行所言實者謂無四大
處觀察四大本來不生如是觀已復作是念
言觀察者唯自心見虚妄覺知以見外塵無
有實物唯是名字分別心見所謂三界離於
四大及四塵相見如是已離四種見見清淨
法離我我所住於自相如實法中大慧住自
相如實法中者謂住建立諸法無生自相法
中大慧於四大中云何有四塵大慧謂妄想
分別柔輭濕潤生內外水大大慧妄想分別
煖增長力生內外火大大慧妄想分別輕轉
動相生內外風大大慧妄想分別所有堅相
生內外地大大慧妄想分別內外共虚空生
內外相以執著虚妄內外邪見五隂聚落四
大及四塵生故佛告大慧識能執著種種境
界樂求異道取彼境界故大慧四大有因謂
色香味觸大慧四大無因何以故謂地自體
形相長短不生四大相故大慧依形相大小
上下容貌而生諸法不離形相大小長短而
有法故是故大慧外道虚妄分別四大及四
塵非我法中如此分別復次大慧我爲汝說
[王]隂體相大慧何者五隂相謂色受想行識[五]
大慧四隂無色相謂受想行識大慧色依四
大生四大彼此不同相大慧無色相法同如
虚空云何得成四種數相大慧譬如虚空離
於數相而虚妄分別此是虚空大慧隂之數
相離於諸相離有無相離於四相愚癡凡夫
說諸數相非謂聖人大慧我說諸相如幻種
種形相離一二相依假名說如夢鏡像不離
所依大慧如聖人智修行分別見五隂虚妄
大慧是名五隂無五隂體相大慧汝今應離
如是虚妄分別之相離如是已爲諸菩薩說
離諸法相寂靜之法爲遮外道諸見之相大
慧說寂靜法得證清淨無我之相入遠行地
入遠行地已得無量三昧自在如意生身故
以得諸法如幻三昧故以得自在神通力修
行進趣故隨一切衆生自在用如大地故大
慧譬如大地一切衆生隨意而用大慧菩薩
摩訶薩隨衆生用亦復如是復次大慧外道
說有四種涅槃何等爲四一者自體相涅槃
二者種種相有無涅槃三者自覺體有無涅
槃四者諸隂自相同相斷相續體涅槃大慧
是名外道四種涅槃非我所說大慧我所說
者見虚妄境界分別識滅名爲涅槃大慧白
佛言世尊世尊可不說八種識耶佛告大慧
我說八種識大慧言若世尊說八種識者何
故但言意識轉滅不言七識轉滅佛告大慧
以依彼念觀有故轉識滅七識亦滅復次大
慧意識執著取境界生生已種種熏習增長
阿梨耶識共意識故我我所相著虚妄空而
生分別大慧彼二種識無差別相以依阿梨
耶識因觀自心見境妄想執著生種種心猶
如束竹迭共爲因如大海波以自心見境界
風吹而有生滅是故大慧意識轉滅七種識
轉滅爾時世尊重說偈言
我不取涅槃
亦不捨作相
轉滅虚妄心
故言得涅槃
依彼因及念
意趣諸境界
識與心作因
爲識之所依
如水流枯竭
波浪則不起
如是意識滅
種種識不生
復次大慧我爲汝說虚妄分別法體差別之
相汝及諸菩薩摩訶薩善分別知虚妄法體
差別之相離分別所分別法善知自身內修
行法遠離外道能取可取境界遠離種種虚
妄分別因縁法體相遠離已不復分別虚妄
之相大慧何者虚妄分別法體差別之相大
慧虚妄分別自體差別相有十二種何等爲
十二一者言語分別二者可知分別三者相
分別四者義分別五者自體分別六者因分
別七者見分別八者建立分別九者生分別
十者不生分別十一者和合分別十二者縛
不縛分別大慧是名分別自體相差別法相
大慧言語分別者謂樂著種種言語美妙音
聲大慧是名言語分別大慧可知分別者謂
作是思惟應有前法實事之相聖人修行知
依彼法而生言語如是分別大慧是名可知
分別大慧相分別者謂即彼可知境界中熱
濕動堅種種相執以爲實如空陽焰諸禽獸
見生於水想大慧是名相分別大慧義分別
者謂樂金銀等種種實境界大慧是名義分
別大慧自體分別者謂專念有法自體形相
此法如是如是不異非正見見分別大慧是
名自體分別大慧因分別者謂何等何等因
何等何等縁有無了別因相生了別想大慧
是名因分別大慧見分別者謂有無一異俱
不俱邪見外道執著分別大慧是名見分別
大慧建立分別者謂取我我所相說虚妄法
大慧是名建立分別大慧生分別者謂依衆
縁有無法中生執著心大慧是名生分別大
慧不生分別者謂一切法本來不生以本無
故依因縁有而無因果大慧是名不生分別
大慧和合分別者謂何等何等法和合如金
縷共何等何等法和合如金縷和合大慧是
名和合分別大慧縛不縛分別者謂縛因執
著如所縛大慧如人方便結繩作結結已還
解大慧是名縛不縛分別大慧是名虚妄分
別法體差別之相以此虚妄分別法體差別
之相一切凡夫執著有無故執著法相種種
因縁是故大慧分別法體差別之相見種種
法執著爲實如依於幻見種種事凡夫分別
知異於幻有如是法大慧我於種種法中不
異幻說亦非不異何以故若幻異於種種法
者不應因幻而生種種若幻即是種種法者
不應異見此是幻此是種種而見差別是故
我說不異非不異是故大慧汝及諸菩薩摩
訶薩莫分別幻有實無實爾時世尊重說偈
言
心依境界縛 知覺隨境生 於寂靜勝處
生平等智慧 妄想分別有 於縁法則無
取虚妄迷亂 不知他力生 種種縁生法
即是幻不實 彼有種種想 妄分別不成
彼想則是過 皆從心縛生 愚癡人無智
分別因縁法 此諸妄想體 即是縁起法
妄想有種種 衆縁中分別 世諦第一義
第三無因生 妄想說世諦 斷則聖境界
譬如修行者 一事見種種 彼法無種種
分別相如是 如目種種翳 妄想見衆色
翳無色非色 無智取法爾 如眞金離垢
如水離泥濁 如虚空離雲 眞法淨亦爾
無有妄想法 因縁法亦無 取有及謗無
分別觀者見 妄想若無實 因縁法若實
離因應生法 實法生實法 因虚妄名法
見諸因縁生 相名不相離 如是生虚妄
虚妄本無實 則度諸妄想 然後知清淨
是名第一義 妄想有十二 縁法有六種
內身證境界 彼無有差別 五法爲眞實
及三種亦爾 修行者行此 不離於眞如
衆想及因縁 名分別彼法 彼諸妄想相
從彼因縁生 眞實智善觀 無縁無妄想
第一義無物 云何智分別 若眞實有法
遠離於有無 若離於有無 云何有二法
分別二法體 二種法體有 虚妄見種種
清淨聖境界 見妄想種種 因縁中分別
若異分別者 則墮於外道 妄想說妄想
因見和合生 離二種妄想 即是眞實法
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言世尊唯願
爲說自身內證聖智修行相及一乗法不由
於他遊行一切諸佛國土通達佛法佛告聖
者大慧菩薩言善哉善哉善哉大慧諦聽諦
聽當爲汝說大慧言善哉世尊唯然受教佛
告大慧菩薩摩訶薩離阿含名字法諸論師
所說分別法相在寂靜處獨坐思惟自內智
慧觀察諸法不隨他教離種種見虚妄之相
當勤修行入如來地上上證智大慧是名自
身內證聖智修行之相大慧更有三界中修
一乗相大慧何者一乗相大慧如實覺知一
乗道故我說名一乗大慧何者如實覺知一
乗道相謂不分別可取能取境界不生如是
諸法相住以不分別一切諸法故大慧是名
如實覺知一乗道相大慧如是覺知一乗道
相一切外道聲聞辟支佛梵天等未曾得知
唯除於我大慧是故我說名一乗道相大慧
白佛言世尊世尊何因說於三乗不說一乗
佛告大慧聲聞縁覺不能自知證於涅槃是
故我說唯一乗道大慧以一切聲聞辟支佛
隨受佛教猒離世間自不能得解脫是故我
說唯一乗道復次大慧一切聲聞辟支佛不
離智障不離業煩惱習氣障故是故我說唯
一乗道大慧聲聞辟支佛未證法無我未得
不可思議變易生是故我爲諸聲聞故說一
乗道大慧聲聞辟支佛若離一切諸過熏習
得證法無我爾時離於諸過三昧無漏醉法
覺已修行出世間無漏界中一切功德修行
已得不可思議自在法身爾時世尊重說偈
言
天乗及梵乗 聲聞縁覺乗 諸佛如來乗
我說此諸乗 以心有生滅 諸乗非究竟
若彼心滅盡 無乗及乗者 無有乗差別
我說爲一乗 引導衆生故 分別說諸乗
解脫有三種 及二法無我 不離二種障
遠離眞解脫 譬如海浮木 常隨波浪轉
諸聲聞亦然 相風所漂蕩 離諸隨煩惱
熏習煩惱縛 味著三昧樂 安住無漏界
無有究竟趣 亦復不退還 得諸三昧身
無量劫不覺 譬如惽醉人 酒消然後寤
得佛無上體 是我眞法身
入楞伽經卷第四
