持世經卷第三

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
十二入品第四
佛告持世何謂菩薩摩訶薩善知十二入菩
薩摩訶薩正觀擇十二入時作是念眼中眼
入不可得眼中眼入無決定又眼入根本不
可得何以故眼入從衆縁生顚倒起以縁色
故繫在於色二法合故有因色有眼入因色
說眼入二法相依故說名眼色所謂眼色色
是眼入門與縁故眼是色入門與見故是故

說入以縁色入門故說眼入以眼見故說色
入但以世諦故說其實眼不依色色不依眼
眼不依眼色不依色但從衆縁起色作縁故
說名眼入又從衆因縁起眼所知見故說名
色入云何爲說隨世俗顚倒法故說第一義
中眼入不可得色入不可得智者求諸入不
見有實但以凡夫顚倒相應以二相說是眼
入是色入是眼入是色入即是示虚妄入欲
令衆生如實知諸法實相故說是諸入皆從
衆因縁生顚倒相應行此中諸入相實不可

得何以故若眼入若色入不在內不在外不
在兩中間眼入色入亦非過去非未來非現
在但現在因縁知色故說眼入如凡夫所行
智者通達諸入皆是虚妄無所有從憶想顚
倒分別起知見非入是入不說諸入性諸入
無決定相但以衆因縁生故說如來說是諸
入知見相所謂是諸入虚妄無所有屬諸因
縁顚倒相應行諸入無有作者無使作者眼
入不知不分別色入色入亦不知不分別眼
入二俱離相若法離相此中不可分別說是

入相皆從因縁生如凡夫顚倒如賢聖所通
達是眼入色入無生無滅不來不去相眼不
知眼眼不分別眼色不知色色不分別色何
以故二俱空故二皆離故眼不知眼性色亦
不知色性眼色皆無性無法此中無一決定
相眼不自作眼亦不自知色不自作色亦不
自知二俱無所有故眼不作是念我是眼色
亦不作是念我是色眼色性如幻性以虚妄
假名故說是眼是色諸菩薩觀擇眼入色入
如是耳聲鼻香舌味身觸亦如是持世何謂

菩薩摩訶薩觀擇意入諸菩薩摩訶薩觀擇
意入時作是念意入中意入不可得意無決
定入相意入無根本何以故意入即是衆因
縁生從顚倒起繫法入縁二法和合能有所
作是意入因法入起因法入可分別說是二
相依意是法入處意是法入門法入是意入
門是故說名法入縁法入門故說是意入示
知意相門故說是法入以世諦故說其實意
不依法法不依意因縁生故以諸法爲縁故
說意入因縁生故示意相故說法入隨世諦

顚倒故說第一義中意入不可得法入亦不
可得智者求諸入不見有實但凡夫顚倒相
應以二相說是意入見法入是意入法入虚
妄無所有如來如實通達故示是諸入如是
諸入從因縁生顚倒相應行此中意入法入
實不可得又意入法入不在內不在外不在
兩中間又意入非過去非未來非現在但能
覺現在縁故說意入法入隨凡夫心故說智
者通達是意入法入虚妄無所有從憶想顚
倒分別起非入是入何以故諸入中無決定

入相智者通達是諸入虚妄無所有意入法
入自性不可得亦不得是意入法入所起實
相是意入法入但因縁生如來說是諸入知
見相是諸入虚妄無所有顚倒相應行屬諸
因縁意入法入無有作者無使作者意入不
知不分別法入法入亦不知不分別意入何
以故二俱離故若法離相此中無可分別是
諸入皆從因縁生隨凡夫顚倒心故說如賢
聖所通達意入法入不生不滅不來不去意
不知意不分別意法不知法不分別法二俱

空故二俱離故意不知意性法不知法性是
二性無所有此中無一決定法意不能成就
意不能壞意法不能成就法不能壞法二俱
無所有故意入不作是念我是意入法入不
作是念我是法入是二俱空皆如幻相但假
名字故分別說菩薩摩訶薩觀擇意入法入
如是持世何謂諸菩薩摩訶薩正觀擇內六
入外六入所謂是十二入皆虚妄從衆縁生
顚倒相應以二相故有內外用凡夫不聞[眞]
法不知十二入如實相故貪著眼入我是眼

入我所是眼入貪著色入我是色入我所是
色入耳聲鼻香舌味身觸意法亦如是我是
意入我所是意入我是法入我所是法入以
貪著故爲十二入所縛馳走徃來五道生死
不知出道菩薩摩訶薩於此中正觀十二入
時見是十二入虚誑不堅牢空如幻相不貪
著眼入若我若我所乃至不貪著法入若我
若我所以不貪著故不憶念分別菩薩如是
善知十二入持世菩薩摩訶薩得如是諸入
方便於一切十二入中不繫不縛亦證諸入

知見而能分別諸入亦以衆縁生法通達十
二入亦以無相相壞十二入亦不墮是諸入
所依道中亦知諸入性則是無性亦知諸入
方便究竟到邊持世譬如機關出水四面俱
灑十二入亦如是內外因縁能有所作此中
實事不可得是十二入先業機關所繫故能
有所作持世所謂入者是諸凡夫無知見者
煩惱所入門眼是色門以生愛恚故色是眼
門以生愛恚故耳鼻舌身意意是法門以生
愛恚故法是意門以生愛恚故如是十二入 

與愛恚合故不知實相持世菩薩摩訶薩於
此中善知諸入性知是諸入實相故不爲愛
恚所制持世菩薩摩訶薩善知諸入如是
十二因縁品第五
持世何謂諸菩薩摩訶薩善觀擇十二因縁
菩薩摩訶薩觀擇十二因縁所謂無有故說
名無明於無明中無法故說名無明不知明
故說名無明云何不知明不知無明中決定
法不可得是名無明何故說無明因縁諸行
諸行無所有而凡夫起作是故說無明因縁

諸行從行起故有識生是故說諸行因縁識
從識生名色二相是故說識因縁名色從名
色生六入是故說名色因縁六入從六入生
觸是故說六入因縁觸從觸生受是故說觸
因縁受從受生愛是故說受因縁愛從愛生
取是故說愛因縁取從取生有是故說取因
縁有從有生生是故說有因縁生從生有老
死憂悲苦惱聚集是故說生因縁老死憂悲
苦惱聚集如是但是大苦惱聚於此中爲集
何法但知顚倒與明相違無明聚爲後身愛

依止喜染求處處生則是愛集持世世間如
是爲十二因縁所繫縛盲無眼故入無明網
墮黑闇中無明爲首故具足起十二因縁諸
菩薩如是思惟觀無明實相知無明空故本
際不可得何以故無明無故本際無智者觀
非際是本際則不分別本際斷憶想分別故
不貪著無明知一切法無所有是法不爾如
所說若說一切法無所有即是說知見無明
能通達一切法無所有是爲即得明於此中
更無餘明但知見無明是名爲明云何爲知

見無明所謂一切法無所有一切法無所得
一切法虚妄顚倒一切法不爾如所說是名
知見無明知見無明即爲是明何以故明無
所有故無明因縁諸行者諸法無所有凡夫
入無明闇冥中誑惑作諸行業是行業無形
無處是無明不能生行業無法而起作故說
無明因縁行業行業無有聚集若是處若彼
處來諸行業亦非過去亦非未來亦非現在
無明無明性空行業行業性空諸行業無所
依但依無明起諸行業行業不依無明無明

不依行業無明不知無明行業不知行業如
是無明行業以顚倒故從無明生此中不得
無明不得諸行不得無明性不得諸行業性
不得行業性但以闇冥數名闇冥以是無明
闇冥故分別說行業從無所有法起作故無
明行業皆是無所有諸行業因縁識者是識
不依行業亦不離行業生識行業亦不生識
何以故行業不知行業行業亦無持來者但
顚倒衆生從行業生識是識不在行業內不
在行業外亦不在中間是識無有生者亦無

使生者但縁行業相續不斷故有識生智者
求識相不可得亦不得識生識亦不知識識
亦不見識識不依識識因縁名色者名色不
依識亦不離識生名色是名色亦不從識中
來但縁識故凡夫闇冥貪著名色識亦不至
名色智者於此求名色不可得不可見是名
色無形無方從憶想分別起是名色相識因
縁故有識性尚不可得何況從識縁生名色
若決定得名色性者無有是處名色因縁六
入者是六入因名色起名色在身中故有入

出息利益身及心心數法是六入皆虚誑無
所有從分別起有顚倒用六入因縁觸者是
觸依色而有觸不觸色何以故色無所知與
草木瓦石無異但從六入起故分別說是觸
何以故六入尚虚妄無所有何況從六入生
觸觸空無所有從憶想顚倒起是觸無方無
處觸空以無觸性故觸不知六入六入亦不
知觸觸因縁受者是諸受不在觸內不在觸
外不在兩中間是觸亦不餘處持受來而從
觸起受是觸尚虚妄無所有何況從觸生受

受無一決定相受皆無所有從顚倒起有顚
倒用受因縁愛者是受不於餘處持愛來受
亦不與愛合受亦不知愛不分別愛愛亦不
知受不分別受愛不與受合是愛亦不依受
亦不離受有愛受中尚無受相何況受因縁
生愛愛不在受內不在受外不在兩中間愛
亦不在愛內亦不在愛外亦不在兩中間愛
中愛相不可得是愛但從虚妄憶想顚倒相
應故名爲愛是愛非過去未來現在是愛非
以縛相故起是愛亦非縛相故住以因縁相

續不斷故說受因縁愛智者知是愛無處無
方空無堅牢虚妄無所有愛因縁取者愛不
於餘處持取來愛不與取合愛亦不能生取
有愛故說名取隨因縁和合故說取不與愛
合亦不散愛不與取合亦不散取不在愛內
不在愛外亦不在兩中間愛尚無有何況愛
因縁生取諸取決定相不可得智者知見是
取虚妄無所有取中無取相是取非過去未
來現在取不在取內不在取外不在兩中間
但從顚倒起因本縁生今衆縁故有取無有

法若合若散是取無有根本無一定法可得
凡夫受是虚妄取是諸行皆虚妄故世間爲
取所繫縛智者通達是取虚妄空無堅牢無
有根本無一定法可得取因縁有者是取不
持有來取不能生有而說取因縁有是有不
在取內不在取外不在兩中間有不依止取
取不與有合亦不散但以衆縁和合故說取
因縁有取不能生有取不分別有取尚虚妄
無所有何況從取因縁生有有無有持來者
有中有不可得有不在有內不在有外不在

兩中間是有非過去未來現在智者通達是
有虚妄顚倒相應無合無散有無所知無所
分別是有無處無方是有無前際無後際無
中際是有非有故非無故但隨順十二因縁
故說是有智者通達有相空無堅牢有因縁
生者是有不持生來生亦不與有合亦不散
是生不在有內不在有外不在兩中間有不
能生生亦不離有生生但示十二因縁相續
說有因縁生有與生非縁非不縁有尚不可
得何況從有生生智者通達是生不依於有

生中無生相生中無自性生中無根本無一
定法可得智者通達是生無性無所有但示
十二因縁和合相續故說有因縁生生無有
法若合若散生不在有內不在有外亦不在
兩中間是生非過去非未來非現在是生前
際後際中際不可得是生根本不可得智者
通達從衆因縁生顚倒相應虚妄無所有如
幻化相生因縁老死憂悲苦惱者是生不持
老死憂悲苦惱來生亦不能生老死憂悲苦
惱老死憂悲苦惱不在生內不在生外不在

兩中間老死憂悲苦惱亦不依止生以生故
老死憂悲苦惱可說但示衆因縁生法故生
不與老死憂悲苦惱合亦不散生中生尚不
可得何況生因縁老死苦惱老死苦惱中老
死苦惱不可得何以故老死苦惱不在老死
苦惱內亦不在外亦不在兩中間老死苦惱
非過去未來現在老死苦惱不與老死合亦
不散但顚倒相應衆縁和合具足十二因縁
故說生因縁老死苦惱老死苦惱無所依止
老死苦惱決定相不可得老死苦惱前際後

際中際不可得智者通達老死苦惱虚妄無
所有顚倒相應無有根本不作不起不生如
是觀十二因縁法不見因縁法若過去若未
來若現在亦不見十二因縁法相但知因縁
是無縁無生無相無作無起無根本從本以
來一切法無所有故通達是十二因縁亦不
見是十二因縁有作者受者若法所從因生
是因無故是法亦無菩薩隨無明義故一切
法不可得入如是觀中無縁即是十二因縁
此中無所生菩薩觀十二因縁是虚妄生隨

順無明義通達十二因縁若法無者是法亦
無是故說隨順無明義通達十二因縁無明
是不生不作不起無根本無一定法無縁無
所有菩薩爾時不分別是明是無明無明實
相即是明因無明故一切法無所有一切法
無縁無憶想分別是故隨順無明義通達十
二因縁持世是名諸菩薩摩訶薩十二因縁
方便智慧若菩薩能如是通達十二因縁合
散是名菩薩善得無生智慧何以故以生滅
觀則不能善知十二因縁若觀衆縁集散是

名得無生智慧若得無生智慧是名通達十
二因縁持世是故諸菩薩摩訶薩欲入通達
欲證無生智慧應當知如是勤行修習是十
二因縁智慧則能觀證十二因縁無生相持
世若菩薩摩訶薩知無生即是十二因縁者
則能得如是十二因縁方便是人以無生相
知見三界疾得無生法忍當知是菩薩於諸
現在佛得近受阿耨多羅三藐三菩提記是
菩薩不久當得受記次第受記持世如是善
人因與受記得安隱心於一切法旨趣方便

中得智慧光明是人通達十二因縁是無生
是人得近現在諸佛是人於諸惡魔無所怖
畏是人度生死流得到陸地是人得度無明
淤泥是人得到安隱之處持世若我今世若
我滅後若聞若信若讀誦若修習是十二因
縁方便者我與是人受記不久當得無生法
忍我亦記是人不久當於現世諸佛所得受
阿耨多羅三藐三菩提記
四念處品第六
佛告持世何謂菩薩摩訶薩善知四念處菩　
薩摩訶薩觀擇四念處循身觀身循受觀受
循心觀心循法觀法何謂爲循身觀身循受
心法觀受心法持世菩薩摩訶薩循身觀身
時如實觀身相所謂是身無常苦如病如瘡
苦惱憂衰動壞之相是身不淨惡露可惡種
種充滿其內九瘡孔中常流不淨是身臭穢
猶如行廁如是正觀身時不得是身一毫清
淨無不可惡者知是身骨幹筋纏皮肉所裹
從本業因縁果報所起集取所縛何等爲集
何等爲取從先因縁起是身是名爲取今以

沐浴飲食衣被牀卧被褥醫藥是名爲集如
是現在因縁爲集取所縛本業果報力故有
用又是身四大所造無決定實色隂所攝數
名爲身何故說名爲身能有所作故說名爲
身貪著依止處故說名爲身隨意有用故說
名爲身從憶想分別起故說名爲身假合作
故說名爲身與業合故說名爲身是身不久
終歸壞敗無常無定變異之相是身不在身
內不在身外不在兩中間是身不知身不見
身是身無作無動無有願求亦無有心與草

木瓦石等無有異身中無有決定身相如是
正觀擇身知是無有作者亦無使作者是身
無前際無後際無中際是身無一常定堅牢
相如水沫聚不可撮摩是身八萬蟲之所住
處是身百種諸病之所侵惱以三苦故是身
爲苦無有救者所謂行苦壞苦苦苦是身衆
苦之器如是正觀身時又復思惟是身非我
非彼不得自在不得隨意作是不作是是身
無根本無一定法可得是身性空無決定相
是身虚妄所起繫於機關作法從本業因縁

起不應於身中生我我所想我等不應惜身
壽命菩薩如是觀時不得身若合若散不見
有所從來去有所至有所住處不分別是身
若過去若未來若現在則不依止身命不貪
惜身若我若我所常離身受是菩薩觀身空
無我無我所是身中我我所不可得故是身
相不可得是菩薩若不得身相即不願身入
身無起作道云何爲入是身無有作者無有
起者是身不作不起相從衆因縁生是因縁
能和合身而是因縁亦虚誑無所有顚倒相

應空無堅牢亦以是因縁故是身得生是因
縁亦無生無相如是觀身即入身無生相中
入已觀身無相以無相正觀身知是身無相
相不可得故無生是身過去相未來相現在
相不可得何以故是身無根本無一定法可
得是身若彼若此不可得如是觀時知身無
所從來亦無所至即入身不生不滅道持世
菩薩摩訶薩如是循身觀身入如實相於身
欲染則能除斷疾今其念正住身中是名循
身觀身持世何謂菩薩摩訶薩循受觀受菩

薩摩訶薩觀苦受樂受不苦不樂受見是三
受無所從來去無所至但虚妄縁合本業果
報所持顚倒相應知諸受虚妄從憶想分別
起菩薩如是觀諸受不得過去受不得未來
受不得現在受是菩薩見過去諸受空無我
無我所無常無堅牢無不變異相觀是過去
諸受空相寂滅相無相相觀未來諸受空無
我無我所無常無堅牢無不變異相觀未來
諸受空相寂滅相無相相是菩薩如是觀時
作是念諸受無決定相無有根本無一定法

不相似故新新生滅諸受無有住時菩薩作
是念是諸受無作亦無作者但凡夫顚倒相
應心中起三種受屬本業因今世縁合故有
是諸受是諸受皆空無有堅牢虚妄之法猶
如空拳如是觀時因此諸受心住一處菩薩
爾時得達諸受集没滅相見諸受不合不散
又受中不見受作是念諸受空性空故即通
達諸受無生相此諸受無生無滅無有成相
是諸受皆無相無成相如是思惟受諸受時
皆能不著如實知見諸受相離諸所受於此

諸受亦無所依於諸受中心皆放捨則疾得
捨三昧持世諸菩薩摩訶薩循諸受觀諸受
如是持世何謂菩薩摩訶薩循心觀心菩薩
摩訶薩觀心生滅住異相如是觀時作是念
是心無所從來去無所至但識縁相故生無
有根本無一定法可得是心無來無去無住
異可得是心非過去未來現在是心識縁故
從憶念起是心不在內不在外不在兩中間
是心無一生相是心無性無定無有生者無
使生者起雜業故說名爲心能識雜縁故說
 
名爲心念念生滅相續不斷故說名爲心但
令衆生通達心縁相故心中無心相是心從
本已來不生不起性常清淨客塵煩惱染故
有分別心不知心亦不見心何以故是心空
性自空故根本無所有是心無有一定法定
法不可得故是心無法若合若散是心前際
不可得後際不可得中際不可得是心無形
無能見者心不自見不知自性但凡夫顚倒
相應以虚妄縁識相故起是心空無我無我
所無常無堅牢無不變異相如是思惟得循
 
心念處是人爾時不分別是心是非心但善
知心無生相通達是心無生性何以故心無
決定性亦無決定相智者通達是心無生無
相爾時如實觀心生集滅相如是觀時不得
心若集相若滅相不復分別心滅不滅而能
得心眞清淨相諸菩薩以是清淨心客塵所
不能惱何以故諸菩薩見知心清淨相亦知
衆生心清淨相作是念心垢故衆生垢心淨
故衆生淨如是思惟時不得心垢相不得心
淨相但知是心常清淨相持世諸菩薩摩訶

薩循心觀心如是持世何謂菩薩摩訶薩循
法觀法諸菩薩觀一切法不見內不見外不
見兩中間亦不得諸法若過去若未來若現
在但知諸法從衆縁生顚倒起諸法無有決
定相所謂是諸法屬是人是法本體於諸法
中無諸法諸法不在諸法內不在諸法外不
在兩中間諸法不與諸法合亦不散一切法
無根本無一定相諸法無所有故不動不作
一切法如虚空無所有故一切法虚誑如幻
幻相無所有故一切法常淨相俱不汙故[?][一]
 
切法是不受相諸受無所有故一切法如夢
夢性無所有故一切法無形形無所有故一
切法如像性常無故一切法無名無相名相
無所有故一切法如響虚妄所作無所有故
一切法無性性不可得故一切法如燄知無
所有故菩薩如是觀一切法時不見諸法若
一相若異相亦不見法與法若合若散亦不
見法依止於法如是觀時見一切法無所從
來亦不見一切法住處何以故一切法無住
無依無起一切法無住處住處無所有故住

處不可得故持世諸法無有差別一切法無
分別相從衆縁生顚倒故有用是諸法無處
無方智者得諸法非一相非二相非異相何
以故持世一切法不生不作不起無能作者
一切法離根本一切法無自性過諸法性故
一切法無歸處諸歸處無所有故如是觀諸
法善知諸法無我無人觀擇諸法性空是諸
法皆空性自空故諸法無相不見相故於諸
法中不起願即時觀擇一切法無生作是念
此中實無有法若生若滅如是觀時心一處

住爾時便得通達一切法無生亦知見一切
法集盡滅亦能入一切法離相離性何以故
持世一切法無決定性智者通達諸法無相
離相持世菩薩摩訶薩循法觀法如是觀者
於法無所得無所受於法不爲生不爲住不
爲滅故行而見一切法盡滅相寂滅相持世
是名菩薩摩訶薩善觀四念處何故說名念
處念處者即是一切法無處無起處無所有
處能如是入一切法則念不亂名爲念處又
念處是一切法不住不生不取如實知見處 
名爲念處
五根品第七
持世何謂諸菩薩摩訶薩善知諸根菩薩摩
訶薩正觀出世間五根何等五所謂信根精
進根念根定根慧根諸薩修習五根時信一
切法皆從衆因縁生顚倒所起虚妄縁合似
如火輪又如夢性信一切法無常苦不淨無
我如病如瘡無有堅牢虚僞不實壞敗之相
又信一切法虚妄無所有猶如空拳如虹雜
色誑於小兒憶想分別假借而有無有本體

無一定法又信一切法非過去非未來非現
在信一切法無所從來去無所至信一切法
空無相無作信一切法無生無作無起無相
離諸相而信持戒清淨禪定清淨智慧清淨
解脫清淨解脫知見清淨菩薩如是成就信
根得不退轉以信爲首故能住持戒是信常
不退不失成就不退法安住不動信中常隨
業果報成就信人斷一切邪見不離法求師
但以諸佛爲師常隨諸法實相知僧行正道
住清淨戒成就忍辱得如是不動不壞信增

上信故名爲成就信根持世何謂菩薩摩訶
薩正觀精進根成就精進根善知精進根諸
菩薩摩訶薩行精進不休不息常欲除五蓋
故勤行精進乃至爲聽如是等深法名爲精
進是菩薩求法不休不息精進不退亦欲斷
諸障礙法故勤行精進而不怯弱亦爲斷種
種惡不善衰惱法故勤行精進又爲增長種
種善法故勤行精進是菩薩決定成就精進
不貪著是精進而入平等精進成就不退精
進是人爲正方便通達一切法故發行精進

於精進中不隨他人於精進中得智慧明成
不退相能得如是不退精進增上精進故得
名成就精進根持世何謂菩薩摩訶薩能得
念根善修習念根諸菩薩摩訶薩常攝一處
布施柔和具足梵行持畢竟清淨戒衆定衆
慧衆解脫衆解脫知見衆常思念淨身口意
業常思念究竟其事常思念一切法生滅住
異相方便常思念知見苦集滅道諦常思惟
諸根力覺道禪定解脫諸三昧方便常思念
一切法不生不滅不作不起不可說相常思

念欲得無生智慧常思念欲得具足忍智離
智滅智常思念欲得具足佛法常思念不使
聲聞辟支佛法入心常思念無礙智慧常不
忘不失不退是念入如是觀中而不隨他是
人得如是堅牢增上念故名爲成就念根持
世何謂菩薩摩訶薩能得定根能得定根方
便諸菩薩摩訶薩於定地中常行禪定不依
禪定不貪禪定善取禪定相善得禪定方便
善能生禪定亦能行無縁禪定悉知諸禪定
門善知入禪定善知住禪定善知起禪定而

於禪定無所依止善知所縁相善知縁眞相
亦不貪受諸禪味於諸定中自在遊戲而不
隨他亦不隨禪生於諸定中得自在力於諸
定中不以爲難不以爲少隨意所欲是人得
如是增上禪定故名得定根名得定根方便
持世何謂菩薩摩訶薩成就慧根得慧根方
便菩薩摩訶薩能成就通達慧根所謂能正
滅諸苦是人成就是通達慧處處所用皆得
離觀捨觀成就隨涅槃智慧成就是慧根故
善知三界皆悉熾然善知三界皆爲是苦以

是智慧不處三界是人觀擇三界一切皆空
皆無相無願無生無作無起見出一切有爲
法道爲具足諸佛法故勤行精進如救頭然
是菩薩智慧無能沮壞以是通達智慧能出
三界亦不依止三界斷事一切有爲法中喜
一切可染可著繫縛法中心不貪嗜於諸[五][天]
欲心皆猒離心亦不住色無色界成就增上
智慧成就無量功德猶如大海是智慧於一
切法方便中無有疑難是人以是智慧通達
三界於三界中心無所繫得是增上慧故說

名慧根得慧根方便持世何故名之爲根增
上義故說名爲根不動義故說名爲根無能
壞故說名爲根無能退却故說名爲根不隨
他故說名爲根不退轉故說名爲根無能牽
故說名爲根隨順正法故說名爲根不貪著
故說名爲根不雜故說名爲根又復持世諸
菩薩摩訶薩善知衆生諸根亦能善學分別
諸根菩薩知染欲衆生諸根知離染欲衆生
諸根知瞋恚衆生諸根知離瞋恚衆生諸根
知愚癡衆生諸根知離愚癡衆生諸根知欲

墮惡道衆生諸根知欲生人中知欲生天上
衆生諸根知輭心衆生諸根知上衆生知中
衆生知下衆生諸根知壞敗衆生不壞敗衆
生諸根知勤修不勤修衆生諸根知巧不巧
衆生諸根知有罪無罪有垢無垢知瞋礙不
瞋礙知隨順不隨順知障礙不障礙衆生諸
根知欲界行色界無色界行衆生諸根知厚
善根薄善根知畢定不畢定邪定衆生諸根
知慳貪離慳貪知戲調不戲調知狂惑不狂
惑知輕躁不輕躁知瞋恚不忍知柔輭能忍

知深厚慳知具足施衆生諸根知信者不信
者知恭敬者不恭敬者知具足持戒知清淨
持戒知具足忍辱知懈怠知精進知散心知
得定知無智慧知有智慧知闇鈍知不闇鈍
知增上慢不增上慢知行正道知行邪道知
妄念知得念安慧知散根知攝根知壞根不
壞根知淨根不淨根知明根知發小乗根知
發辟支佛乗根知諸菩薩根知發佛道根是
菩薩得度如是諸根分別方便於如是等衆
生分別諸根智慧中不隨他故說名得諸根
 
方便亦名不爲他牽亦名不可破壞亦名不
退轉亦名得方便力亦名得人根亦名得諸
天龍神夜叉乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅
摩睺羅伽人非人等根亦名得最自在亦名
得不壞不動亦名到彼岸者成就如是功德
者於一切法中疾得自在力

持世經卷第三