持世經卷第二

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
五隂品第二之二
持世何謂菩薩摩訶薩觀擇行隂持世諸菩
薩摩訶薩觀行隂從顚倒起虚妄憶想分別
假借若有菩薩爾時若身行口行意行皆觀
不淨無常苦空無我如是觀時作是念非隂
是行隂苦隂是行隂衆因縁生隂是行隂像
隂是行隂諸行隂無增無減無集身行口行
意行無有作者智者不貪受是行隂所以者
 
何是諸身行不在身內不在身外不在中間
口行意行亦復如是不在意內不在意外不
在中間行隂中無行隂相何以故是行隂從
衆因縁顚倒起虚妄不眞先業果報所攝亦
今因縁所繫能有所行諸有所行若身行若
口行若意行皆非眞行無所有行虚妄行顚
倒行是故說非隂是行隂何以故智者不決
定得行隂相是身行是口行是意行此處彼
處若內若外又身口意行尚無決定行相可
得可說何況行隂可得可說是故說無隂是

行隂凡夫起顚倒想貪著身口意行憶念分
別是行隂爲行隂所縛馳走徃來凡夫以顚
倒故起身口意行起已貪著歸趣無法生法
想無隂生隂想貪著顚倒行故爲行隂所繫
徃來五道常隨身口意行不能如實觀身口
意行不能如實觀行隂故以身口意業而起
諸行是諸凡夫著顚倒故著不眞法故著虚
妄故數名行隂持世諸菩薩於此中如是正
觀諸行無有根本羸劣無力以衆縁和合可
說行隂是中無有眞實行隂無隂是行隂從
 
本已來不生是行隂無性是行隂諸行前際
不可得後際不可得中際不可得無有住時
諸行念念生滅持世諸菩薩如是正觀行隂
空不可得不堅牢相乃至毫釐亦不可得作
是念是諸凡夫爲不堅牢法所繫行隂所繫
貪著所縛起身口意行我是行我所是行起
如是業爲行隂所縛不知行隂性入無明癡
冥於諸行中生眞實想以顚倒故貪著受取
行隂是人貪著受取行隂故或起樂行或起
苦行或起不苦不樂行是人起樂行已得樂

身起苦行已得苦身起不苦不樂行已得不
苦不樂身是人得樂身已生愛得苦身已生
恚得不苦不樂身已生癡是人以愛恚癡故
不見諸行過惡不能清淨身口意行是人身
口意行不清淨故墮不清淨道所謂地獄畜
生餓鬼或時暫得生天人中貪著身口意行
深著行隂諸菩薩摩訶薩應如是正觀今我
等不應隨凡夫學我等應清淨身口意行不
應貪著行隂應觀行隂過惡應求出行隂道
如是觀者名爲如實正觀行隂亦名正觀行

隂無常即時如實觀諸行諸行集諸行滅諸
行滅道不受不貪不著諸行亦不貪著行隂
如是觀時遠離行隂相亦行無行隂道即觀
諸行空於一切諸行中驚怖生猒離心但起
清淨身口意行壞行相故離行隂相故是人
有所得身皆是清淨何以故是人身業清淨
口業清淨意業清淨身行清淨口行清淨意
行清淨是人遠離行隂遠離行隂相壞諸法
及根本相如是正觀時見行隂無所從來去
無所至不得諸行決定生相亦不得決定滅

相即觀諸行無生滅相一切諸行亦無生滅
是人觀一切諸行無生滅相生猒離心正通
達諸行集滅相意不生離證諸行無生相而
善通達諸行相何以故持世是行隂無決定
相譬如芭蕉堅牢相不可得無堅牢相亦不
可得行隂亦如是堅牢相不可得無堅牢相
亦不可得持世諸菩薩摩訶薩觀擇思惟入
行隂如是持世何謂諸菩薩摩訶薩正觀擇
識隂諸菩薩摩訶薩觀非隂是識隂顚倒隂
是識隂虚妄隂是識隂何以故持世是識隂

從顚倒起虚妄縁所繫從先業有現在縁所
繫屬衆因縁虚妄無所有憶想分別起從識
而生有所識故名之爲識從憶想分別覺觀
生假借而有有所識故數名爲識以識諸物
故以起心業故以思惟故衆縁生相故起種
種思惟故數名識隂從有所識有識像出示
心業故攝思惟故數名識隂或名爲心或名
爲意或名爲識皆是意業分別故識隂所攝
識相識行識性示故數名識隂如是非隂是
識隂不生不起不作但以顚倒相應縁虚妄

知故數名識隂何以故是識隂從衆因縁生
無自性次第相續生念念生滅是識終不生
隂相何以故是識隂生相不可得決定相亦
不可得生相不可得故決定相不可得故根
本無所有故自相無故堅牢不可得故智者
正觀擇通達非隂是識隂凡夫於非識隂生
識隂相以覺觀分別憶想顚倒相應虚妄所
縛故強名爲識隂貪著是識隂依止所識依
止識種示思惟故生起識隂是人種種分別
貪著內識貪著外識貪著內外識貪著遠識
 
貪著近識以識相故分別起識隂是人以憶
想分別若心若意若識假借強名是心是意
是識如是知種種心相生是凡夫貪著識隂
爲識隂所縛心意識合故起種種識隂分別
虚妄事故以一相故以決定相故能得是心
是意是識能得分別愛著是人依止識隂深
貪識故亦得過去識隂貪著念有亦得未來
識隂貪著念有亦得現在識隂貪著念有諸
凡夫於見聞覺知法中計得識隂貪著念有
是人貪著見聞覺知法爲識隂所縛貴其所

知以心意識合繫故馳走徃來所謂從此世
至彼世從彼世至此世皆識隂所縛故不能
如實知識隂識隂是虚妄不實顚倒相應因
見聞覺知法起此中無有實識者若不能如
是實觀或起善識或起不善識或起善不善
識是人常隨識行不知識所生處不知識如
實相持世諸菩薩摩訶薩於此中如是正觀
知識隂從虚妄識起所謂見聞覺知法中衆
因縁生無法生法想故貪著識隂我等不應
隨凡夫學今我等當如實正觀擇識如實正

觀擇識隂是諸菩薩如實觀時知識隂虚妄
不實從本已來常不生相知非隂是識隂像
隂是識隂幻隂是識隂譬如幻所化人識不
在內亦不在外不在中間識性亦如是如幻
性虚妄縁生從憶想分別起無有實事如機
關木人識亦如是從顚倒起虚妄因縁和合
故有如是觀時知識皆無常苦不淨無我知
識相如幻觀識性如幻菩薩爾時作是念世
間甚爲狂癡所謂從憶想分別識起於世間
與心意識合三界惟皆是識是心意識亦無

形無方不在法內不在法外凡夫爲虚妄相
應所縛故於識隂中貪著若我若我所是人
貪著識隂在內貪著識隂在外貪著識隂在
內外貪著識隂在彼我是人貴此識隂爲識
隂所縛受識隂味說識隂相所謂若心若意
若識隨味行故貪受識隂是人爲識所縛識
隂合故爲心意識所牽以心意識因縁力故
生是凡夫若起下思得下身若起上思得上
身若起中思得中身是人隨心意識力故生
依止諸入貪著識隂故不脫生老病死憂悲

苦惱菩薩於此中如實正觀識隂如實觀識
隂無常相故過去識隂不貪不著不念知非
隂是識隂未來世識隂亦不貪不著不念知
非隂是識隂現在識隂亦不依止如實知識
隂無常相如實知識隂生滅相若如是思惟
正觀識隂是名正觀入識隂道所謂如實知
識如實知識集如實知識滅如實知識滅道
是人如實觀識隂集滅相能壞識隂能斷一
切相知識隂集滅相亦通達識隂集滅相菩
薩爾時亦不生識隂亦不滅識隂是識隂從

本已來無生如是觀時不分別識滅相通達
識隂無生相何以故持世是識隂無生無相
無成是識隂生性虚妄故入在無生相中持
世識隂終不有生滅相是識隂相從衆因縁
生持世菩薩摩訶薩如是觀因縁法非隂是
識隂觀擇信解證知通達諸所有識悉皆知
實菩薩知識實故皆破一切所縁所知持世
菩薩摩訶薩如是觀識隂知是識隂無生者
無作者無起者無受者無使受者但以衆縁
生衆縁合故有縁見聞覺識法故繫有從本
 
已來常畢竟空如是觀識隂時即知識隂是
無作無起相不貪不著持世諸菩薩摩訶薩
如是正觀擇入識隂若菩薩能如是方便入
五隂能如是方便正觀五隂是名通達入五
隂集滅道皆能斷諸隂相眞知五隂方便以
是方便故於五取隂中不貪不著不縛不繫
如實知色如實知色無常相是菩薩若於色
有欲染則能除斷亦如實知受想行識亦如
實知受想行識無常相若於受想行識中有
欲染則能除斷菩薩於五取隂中除斷欲染

故隨順通達決定五隂方便如是觀時能知
五取隂微細生滅相持世何謂菩薩摩訶薩
能觀擇五取隂細微生滅相者菩薩摩訶薩
觀衆生初入胎歌羅邏時先五隂滅即更有
五隂生從是已來觀五隂生滅相雖先識滅
亦知五隂非斷滅相識雖依止歌羅邏亦知
五隂不至不常如是觀初入胎一念五取隂
生滅相從歌羅邏乃至出生及後增長乃至
死時觀此五取隂念念生滅相是五取隂念
念生滅如是觀擇五取隂微細生滅相持世

是五取隂微細生滅相者所謂先五取隂滅
次第無物至胎識初合時五隂即有生滅因
歌羅邏五取隂假名爲人所以者何持世識
無所依則不能住識所依者五取隂是持世
又無色界諸天五取隂細微生滅相亦應如
是知持世如是細微五取隂生滅相辟支佛
智慧所不能及何況聲聞智慧惟諸佛如來
善知五取隂從初入胎細微生滅相及無色
天諸隂念念生滅所謂一切智慧出一切世
間智慧諸菩薩摩訶薩得無生法忍至佛慧

境界是人雖如是觀擇五取隂細微相從初
入胎乃至無色天亦不能究盡如諸佛所知
持世諸佛如來無有隨他智慧自然得一切
智慧方便得阿耨多羅三藐三菩提諸佛智
慧無所不達諸佛無礙智慧於一切法中得
決定慧於一切法中得自在力何以故於無
量無數千萬億阿僧祇劫行於深法故持世
一切凡夫不能如是方便觀五取隂何況觀
五取隂細微生滅相何以故諸凡夫人不能
知五取隂不能知五取隂如實凡夫不知取

不知取隂持世何謂爲取取名我取衆生取
見取戒取五隂取十八性取十二因縁取是
名爲取乃至所有法若內若外所謂欲取有
取見聞覺識取我我所取持世凡夫於此虚
妄取不知不見顚倒因縁而取諸法是人爲
取所繫無明因縁取諸行諸行因縁取識識
因縁取名色名色麤相衆生染著歸趣所謂
色取色合色縛及取四無色隂受想行識分
別爲名持世若無諸佛衆生則無所知無所
見不能正觀五取隂諸佛出於世間壞衆生

依止色壞依止受相行識壞和合一相故諸
佛如來作如是分別說汝等所依所歸是名
爲色是色但以四大和合受想行識但有名
字名色相成就故說五取隂汝等衆生莫貪
歸此不堅牢五取隂持世如來何故說五取
隂持世是凡夫人從顚倒生入無明網馳走
徃來何所歸趣貪受五取隂相作是念我依
止此當以得樂是人以是樂相貪歸五隂以
苦相以不苦不樂想貪歸五隂凡夫人所歸
所依止處是名五隂持世諸凡夫人從生而

盲不知五隂爲是何等不知五隂從何所來
不知五隂如實故貪受五隂是故說名取隂
於此中誰有取者此中取者不可得但以顚
倒貪著分別虚妄自縛無明癡闇故取我取
我所取此取彼是故說取隂是五隂無有取
者亦無決定相是故智者知非隂是五取隂
顚倒隂是五取隂無明隂是五取隂凡夫於
此爲所繫縛貪歸五取隂以貪歸故不知何
等是取何等是取隂但爲貪著所歸五隂徃
來生死貪著是五隂故馳走諸趣貪歸何等

貪歸見貪歸聞貪歸覺貪歸識貪歸愛貪歸
無明是諸凡夫爲愛縛所縛貪愛五取隂爲
諸蓋所覆入無明闇冥不知不覺我等今爲
貪歸何處繫縛何處以不知故徃來地獄畜
生餓鬼人天道中生死所縛貪歸生死不放
不捨不斷五隂亦不能知五隂如實相不如
實知故爲種種苦惱所害墮虚空獄不知出
處是人不見出道故於無始生死道中受諸
生死是故不能得脫生老病死憂悲苦惱亦
不得度無量生死險道亦不得脫諸大苦聚
 
還復歸趣於苦貪著於苦爲苦所使何等爲
苦五取隂是生時但苦生滅時但苦滅持世
我以是因縁故爲弟子說法汝等比丘當正
觀色隂亦當如實知色無常相汝等若於色
中有欲染者當疾除斷汝等當正觀受想行
識亦當如實知受想行識無常相若於受想
行識中有欲染者當疾除斷除斷欲染故心
得正解脫持世若有人知我所說法義如是
能如說修行當得脫生老病死憂悲苦惱若
人不能如說修行爲色縛所縛爲愛繫所繫

入無明闇冥貪取五隂是人貪取五隂故不
能得脫生死險道持世以是義故說世間與
我諍我不與世間諍何等爲世間所謂貪著
五取隂者爲世間所攝是人貪歸五隂爲五
隂所縛不知五隂性不知五隂空相而與我
諍是人違逆佛語與佛共諍故墮大衰惱若
有人於佛在世若佛滅後能如是觀虚妄五
取隂空無所有從顚倒無明闇冥起虚誑妄
想但誑凡夫非五隂似五隂如是之人不與
佛諍不逆佛語故得脫地獄畜生餓鬼苦惱

持世諸佛不與人諍斷一切諍訟名之爲佛
但爲衆生演說實法作是言汝等先所取者
皆是顚倒一切衆生顚倒力故貪歸五隂徃
來世間是人貪歸五隂已貪起種種邪見貪
歸種種名字貪歸種種憂悲苦惱是人爲種
種邪見煩惱種種憂悲苦惱之所殘害無有
能爲作救作舍作歸作趣惟佛能救凡夫小
心少智慧故貪嗜五欲依止多過五隂是凡
夫人與救者歸者依者脫一切苦惱者而共
諍訟持世我今舉手其有見五隂者見五隂

相者貪五隂者我則不與是人爲師如是之
人非我弟子不隨我出家不隨我行不歸依
我是人入於邪道入虚妄道取不實者是爲
顚倒不知佛意不知佛隨宜說五隂不知佛
第一義是人不受佛教不應受供養而受是
人我尚不聽出家何況當得受人供養何以
故如是之人是外道徒黨所謂生五隂相者
貪著歸趣五隂者持世當來之世後五百歲
法欲滅時於我法中出家多是生五隂相者
決定說五隂相深貪著五隂入虚妄邪道於

我法中而得出家袈裟繞胭常樂徃來白衣
居家當知是人與外道無異亦以我法多爲
衆人恭敬供養持世我說是見五隂者決定
說五隂者貪著五隂者不聽受人一杯之水
所以者何是人於我法中乃至無有柔順法
忍是人違逆我法背捨聖行持世是故諸菩
薩摩訶薩於後惡世應如是發大誓願於我
如是甚深經典當共護持亦斷衆生五隂見
故而爲說法持世我是經中說破一切隂相
離貪著隂相爾時多有在家出家聞如是等

經起於諍訟不生實想菩薩摩訶薩於此中
應發大誓願我等於後惡世貪著五隂邪見
衆生作大利益所謂度脫貪著見五隂衆生
隨宜方便以法利益是故持世菩薩摩訶薩
若欲得善知諸法實相亦善分別諸法之相
欲得念力欲分別一切法章句慧欲得轉身
成就不斷念乃至得阿耨多羅三藐三菩提
應常觀是五取隂無常相苦相無我相虚妄
不堅牢相畢竟空相從本已來不生相常正
觀時五取隂中所有欲染則能除斷亦得如

是等[深]法中方便持世過去無量阿僧祇劫
爾時有佛名大意山王如來應正遍知明行
足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛
世尊持世是大意山王佛有八十億那由他
聲聞衆皆是阿羅漢諸漏已盡及八十億那
由他學地阿那含諸菩薩摩訶薩四十億那
由他其大意山王佛壽八萬歲持世爾時有
王名爲得益是得益王有二萬大城具足豐
樂人民充滿其城七重縱廣十二由旬四寳
合成有七重塹皆有欄楯七重行樹諸寳羅

網徧覆其上城塹諸樹及上羅網皆以黃金
瑠璃硨磲碼碯四寳合成一一大城各有五
百園林皆有七寳衣樹充滿其中一一園林
各有五百寳池八功德水皆滿其中持世是
德益王有[八]萬婇女其大夫人有二子一名
無量意二名無量力持世是二王子各年十
六夢中見佛端正無比如閻浮檀金幢見大
歡喜覺已各說偈曰其一人言
我今夢見二足尊  金色百福相莊嚴
成就無量諸功德  見已心得大歡喜
　
第二人言
我夢見佛明如日  端正殊妙第一尊
猶如須彌衆山王  巍巍高顯見歡喜
持世即時無量意無量力二子詣父母所具
說是事白父母言今我二人於夢中見佛惟
願父母當聽我等俱詣佛所佛久出世我等
放逸故不能覺知没五欲泥爲色縛所縛爲
受想行識縛所縛我等在家以放逸故不能
見佛持世是二子爲父母說是事已即詣大
意山王佛所到已頭面禮佛足請佛及僧三

月四事供養衣服飲食卧具醫藥於大城邊
莊嚴得益王所遊園林懸繒旛蓋寳華覆地
奉佛及僧令止其中其二王子三月之中以
一切樂具供佛及僧供養已畢於佛法中俱
共出家持世其大意山王佛知此二王子深
心所願而爲廣說是五隂十二入十八性菩
薩方便經於四萬歲中終不睡眠常不滿食
亦不傾卧若坐若經行又於四萬歲中不念
餘事但念五受隂虚妄空相知是五隂從顚
倒起通達是五取隂相畢其年壽常修梵行

命終即生兜率天上於佛滅後還生閻浮提
大居士家至年十六復夢見佛爲說是五隂
十八性菩薩方便經聞是法已即覺驚懼復
於佛法滿萬歲中常修梵行亦復方便深觀
是五隂十二入十八性菩薩所行方便經命
終生於忉利天上畢天之壽生閻浮提大姓
婆羅門家大意山王佛法末後千歲之中其
二人以本因縁故復得出家學問廣博其智
如海亦善觀擇是五隂性入法如實通了於
其世中教化二萬人二十億天於阿耨多羅

三藐三菩提持世是二菩薩從是已後世世
同心共值十億那由他佛然後乃得無生法
忍得法忍已復值一億那由他佛然後得阿
耨多羅三藐三菩提二人同劫次第作佛一
名無量音二名無量光持世是故諸菩薩摩
訶薩若欲疾得阿耨多羅三藐三菩提當於
是清淨無染法中勤行修習此隂入性及餘
有爲法中說實知見相
十八性品第三
持世何謂菩薩摩訶薩善知十八性諸菩薩　
摩訶薩方便正觀十八性作是念眼性眼性
中不可得是眼性無我無我所無常無堅牢

自性空故眼性中眼性相不可得故眼性虚
妄無所有從憶想分別起眼性無有決定相
虚空性是眼性譬如虚空無決定相無根本
故眼性亦如是無決定相亦無根本故何以
故眼性中實事不可得故眼性無處無方不
在內不在外不在中間眼性無決定相以無
事故眼性事不可得衆因縁生故眼性不過
去不未來不現在眼性眼相不可得眼性但

以先業果報故屬現在縁故數名眼性眼性
者即是無性眼性中眼性不可得識行處故
數名眼性若眼根清淨色在可見處意根相
應以三事因縁合故說名爲眼性眼性中無
決定眼性相智者通達無眼性是眼性持世
諸菩薩摩訶薩若能如是觀擇眼性即通達
無性是色性何以故色性中色性不可得是
色性不合不散色無決定相故說名色性色
無根本無分別何況色性色性則是示無根
本色性不在色內不在色外不在中間但以
 
憶想分別色在可見處眼根清淨以意識相
應見現在色故數名色性譬如鏡中面像若
鏡明淨則生色相鏡中色無決定相鏡中無
人而見色像但以外有鏡內起色相如是眼
性清淨所縁色性在可見處如鏡中像數名
色性色無性相無形性無決定性是名色性
諸色相無我故數名色性隨衆生所知故說
名色性若菩薩知是色性即知無性是色性
無生性是色性無作性是色性何以故是色
性不過去不未來不現在亦無所有性亦虚
 
妄性亦假名性名爲色性如是觀擇色性是
菩薩正觀擇眼識性所謂眼識中無眼識無
眼識性無有常性眼識性無有根本無決定
法眼識性無所示是眼識性非合非散無有
根本但以先業因縁起屬現在縁繫色縁故
數名眼識性隨凡夫顚倒心故數名眼識性
賢聖通達眼識性即是非性何以故眼識性
無決定故從衆縁生屬諸縁故數名眼識性
識所行處是眼識性是識無決定故說無決
定相無生故示虚妄故能分別色相故能示

縁故說是眼識性隨衆生所知如來方便分
別破壞和合一相故說十八性示識無決定
相但眼清淨能知色相二法和合故說眼識
性示眼識實相故說眼識性眼識性者示眼
所行處能識色是眼識性即是說無性何以
故智者眼識性中求眼識性相不可得眼識
性中亦不得眼識性根本所以者何無決定
性是眼識性眼識性者以假名說所說性者
即是說不取義能有所見處是眼識意業起
是眼識相故名爲眼識以眼性色性眼識性

說三事和合以知諸縁相故即是離諸性義
所謂是眼性是色性是眼識性有如是數得
令衆生入於實道此中實無眼性色性眼識
性諸如來說是知見諸性相方便分別說是
諸性若人通達是諸性方便者則知三性無
性何以故諸性中無性相故諸性中相不可
得故耳性聲性耳識性鼻性香性鼻識性舌
性味性舌識性身性觸性身識性皆亦如是
持世何謂菩薩摩訶薩觀擇意性菩薩作是
念意性無決定根本無所有故意性中無意

性無決定性是意性譬如諸種子種於大地
因於水潤得日得風漸漸芽出芽不從種子
出種子亦不與芽和合芽生則種子壞種子
不離芽芽不離種子芽中無種子意性亦如
是能起意業故示意識故如種示芽得名意
性離意性則無意意性不能知意假名字故
說爲意性是意性不在意內不在意外不在
兩中間但以先業因縁故起識是意業故知
所縁故諸性名字合故現在縁起故數名意
性即是不決定意業相即是衆縁和合相亦

說意性從和合起隨衆生所知於第一義中
無有意性何以故根本無所有故無生是意
性生無所有故意性即是世俗語第一義中
決定無意性過去未來現在不可得智者通
達無性是意性諸菩薩觀擇法性無性是法
性法性無自性自性不可得無決定性是法
性法性根本不可得故決定事亦不可得故
但爲起顚倒衆生虚妄結縛有所知故說言
法性欲令衆生入無性故說是法性何以故
法性中無法性相是法性從衆縁生從衆縁

生法即無自性諸因縁中無有自性諸因縁
皆從衆縁和合故相續而生如來於此欲教
化衆生說是法性以世俗語言示無性法是
法性不在內不在外不在兩中間但令衆生
知見善不善法以法性說離一切法相知見
畢竟空相故說畢竟空即是法性何以故無
所有是法性法性中無決定有相譬如虚空
無決定相而數名虚空法性亦如是無決定
相破法相故說名法性法性即是無性何以
故是法性不在過去不在未來不在現在但

屬衆縁與縁合故數名法性說名法性如衆
生所知故智者證知無性是法性法性非合
非散法性中無法性相無多無少以示性方
便故說法性名爲性若行者實通達是法性
相即知見無性是三界法性中無分別相衆
因縁合故分別諸法故說是法性分別諸法
示無決定性是法性智者非以法性相故見
法性法性是無生相何以故法性中無有相
智者通達無相是法相法性中無分別相無
相無分別故說名法性法性中無有住處無

處無起無住無依止是法性從本已來不生
故是法性無有生者何以故法性中無性故
又法性不以合故有無合無散無作無決定
名爲法性諸菩薩摩訶薩觀擇法性如是所
謂無性是法性持世何謂菩薩摩訶薩觀擇
意識性菩薩摩訶薩作是念不生性是意識
性不決定性是意識性意識性無根本無有
定法以意識性示無性相何以故意識性中
意識性不可得是意識性虚妄無所有顚倒
相應以意爲首識諸法故名爲意識隨凡夫

所行故說意識性賢聖觀知非性是意識性
虚妄無所有是意識性但示因縁法故以意
爲首故識諸縁合故說爲意識性隨衆生所
知故如是說智者知非性是意識性從衆因
縁生憶想分別起無有性相即是第一義中
無性相義世俗法中爲引導衆生故說是意
識性欲令衆生知無性是意識性但以小法
壞離諸性故說意識性何以故聖人求之不
可得意識性不在意識性內不在意識性外
不在兩中間智者通達不合性是意識性意

識性不能知意性意性不能知意識行但衆
因縁生從顚倒起以意爲首知於諸縁二事
和合故著虚妄故從覺觀起示衆生識相故
說名意識性是意識不在過去不在未來不
在現在是意識無所從來去無所至無有住
處從本已來不生相意識中無根本定法何
以故是意識性相即是無二相即是無相是
相不以二相故有無所示性是意識性智者
通達意識性如是是意識性不在一切法中
無處無方不與法若合若散聖人通達不生

相是意識性是意識性無來無去無縁何以
故第一義中意識性無縁不可得不可示故
智者通達意識性不作是意識性作者不可
得故無生是意識性生相無所有故持世菩
薩摩訶薩如是觀擇意識性諸菩薩作是觀
時觀擇欲界色界無色界皆是無生性無所
有性云何爲觀所謂欲界中無欲界色界中
無色界無色界中無無色界以界示無界法
爲取欲界相者示是欲界爲取色界相者示
是色界爲取無色界相者示是無色界以界

寄說無界如智者所知無所有界是欲界色
界無色界智者不得欲界色界無色界是三
界皆無根本無有定法從衆因縁起是故智
者知見無界是三界此中無有界相是三界
皆虚妄合顚倒行何以故智者不得是三界
不說是三界若過去若未來若現在賢聖通
達是三界虚妄無所有無自性離諸法但從
顚倒起爲斷衆生顚倒故知見三界故如來
分別說是三界相欲令衆生知無界義故說
三界非以性相有智者知見三界相是無界

相持世菩薩摩訶薩如是觀時觀衆生性我
性即是虚空性無所有性無生性何以故衆
生性我性虚空性無別無異如是諸性皆從
虚空出但從衆縁生故名之爲性此中決定
無性相何以故虚空中無一定性是諸性相
皆入虚空是無所有義譬如虚空無性是法
畢竟離相無所有相一切諸性亦如是離性
相諸性中無性相性相不在內不在外不在
兩中間性中無有性性中不攝性性不依止
性一切性無所依止一切性不生智者於諸
 
法性中不得生性不得滅性不得住性一切
諸性不生不起不住從本已來不可得智者
不貪不著諸性假名不受不念是故智者通
達知見一切諸性皆是無生相若是無生相
即無有滅第一義中一切諸性不可得世俗
法故分別說諸性第一義中不說諸性智者
知見通達一切諸性如第一義持世諸菩薩
摩訶薩如是觀擇通達十八性及三界衆生
性我性虚空性諸菩薩如是觀擇通達時不
得性不見性亦通達一切諸性假名字亦信

解入一切諸性是無性亦知分別諸性以世
俗分別說諸性令一切諸性入第一義中亦
善通達無性方便亦爲衆生分別說諸性亦
令衆生善住諸性方便以世俗語言爲衆生
說無性法亦不以二相示諸性雖知一切諸
性無二亦以方便說諸性從因縁起雖以世
俗言說引導衆生而示衆生第一義雖善知
分別諸性而信解通達一切諸性無所有何
以故持世如來以第一義故於性無所得亦
不得諸法性相持世我於諸性無所斷無所

壞得阿耨多羅三藐三菩提何以故第一義
中無諸性一切[相]性無所有無決定一切性[諸]
同虚空一切性入虚空一切性無生相如來
通達一切性如是持世如來不說諸性相亦
不說諸法力勢何以故若法無所有不應更
說無所有性相持世如來亦說無所有性相
此中實無所說性相持世是名善分別諸性
菩薩摩訶薩得是善分別能知一切諸性假
名能知世俗相能知第一義相能知諸性決
定能知世諦能分別諸相能知隨宜能知諸

相合能知諸相旨趣能知諸相所入能分別
諸相能知諸法相無性能令一切諸性同虚
空性亦於諸性不作差別於諸性中不得差
別不說差別亦爲衆生善說破壞諸性持世
譬如工幻師能示衆生種種幻事令知種種
幻相若有知識親友語言是幻說幻實事是
幻虚妄示顚倒衆生若有智者則知是幻持
世世間性如幻諸菩薩摩訶薩入此幻法中
知世間是幻性世間所行如幻是人以方便
力示衆生世間如幻若有知此世間如實相
 
爲說世間虚妄如幻若有深智利根而開示
之自能得知知諸法空如幻無實無有根本
知一切法皆誑凡夫一切法皆繫虚妄縁中
持世是故諸菩薩摩訶薩若欲入如是諸性
方便於如是等深經無染無得說一切諸法
性知見相說一切諸性無文字無和合亦說
諸性方便智慧亦說因縁所作旨趣亦說一
切諸法如實相所謂世間出世間有爲無爲
繫不繫善知方便旨趣說第一義世俗義了
義經未了義經種種因縁解說於是甚深經

中應勤精進
持世經卷第二