回目錄 | 下一頁
※北藏第二頁掉頁(第二頁與第四頁同)
持世經卷第一一名佛說法印品經
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
四利品第一
如是我聞一時佛在王舍城迦蘭陀竹園與
大比丘僧俱爾時世尊與若干百千萬衆恭
敬圍遶而爲說法會中有菩薩摩訶薩名曰
持世爲諸菩薩摩訶薩無量功德莊嚴發心
欲善知一切法決定彼岸欲善知發無量願
具足無量莊嚴欲通達無量諸法決定相欲
發無量莊嚴願深心所行清淨欲善知清淨
具足布施欲善知畢定清淨持戒欲善知具
足忍辱柔輭之心欲善知清淨精進欲善知
清淨禪定欲善知通達般若波羅蜜彼岸以
如是等無量功德故從座而起偏袒右肩合
掌向佛白言世尊我欲問佛爲利益安樂一
切衆生及諸菩薩摩訶薩不斷佛種者具足
威儀行處不著持戒具足清淨戒受行大法
善知持無量行處道法爲是諸菩薩故我今
問佛世尊云何菩薩摩訶薩能善知諸法實
相亦善分別諸法之相亦能得念力亦善分
※北藏第二頁掉頁(本頁以龍藏代)
別一切法章句慧亦轉身成就不斷念乃至
得阿耨多羅三藐三菩提爾時世尊告持世
菩薩言善哉善哉持世汝能爲諸菩薩摩訶
薩故問如來是事當知汝則多所安隱衆生
憐愍世間利益安樂諸天世人亦爲今世後
世諸菩薩等作大光明汝之功德不可限量
能問如來如是之事汝必欲斷一切衆生之
疑愛護一切衆生爲作光明欲示衆生義利
欲令衆生得度險道欲爲衆生作歸作舍作
洲作救欲拔三惡道衆生欲置衆生於無上
道欲脫衆生生老病死憂悲苦惱欲與衆生
無上涅槃之樂汝欲於後世守護正法於後
恐怖惡世欲度衆生持世汝今諦聽善思念
之吾當爲汝解說此事唯然世尊佛告持世
諸菩薩摩訶薩見四利故勤修習諸法實相
亦善分別諸法之相何等四當得具足念當
得不斷念當以安慧而自增長念常在心持
世是爲諸菩薩摩訶薩見四利故勤修習諸
法實相亦善分別諸法之相持世諸菩薩摩
訶薩復見四利勤修習諸法實相亦善分別
諸法之相何等四當善知決定諸法義當善
知諸法義當善知諸法種種因縁當善入諸
法如實門是爲四持世諸菩薩摩訶薩復見
四利勤修習諸法實相亦善分別諸法之相
何等四當善知無量法相當修習善知決定
無量法當行無量功德而自增長當知見諸
法生滅相是爲四持世諸菩薩摩訶薩復見
四利勤修習諸法實相亦善分別諸法之相
何等四當近阿耨多羅三藐三菩提當疾具
足助菩提法當不隨他語善知諸法方便故
當善知一切智慧持世是爲諸菩薩摩訶薩
見四利故勤修習諸法實相亦善分別諸法
之相持世諸菩薩摩訶薩復有四利法勤修
習諸法實相亦善分別諸法之相何等四爲
利益衆生故心無慳垢常行清淨戒安住毗
梨耶波羅蜜故發行精進不休不息正思惟
故善行般若波羅蜜是爲四持世諸菩薩摩
訶薩復有四法勤修習諸法實相亦善分別
諸法之相何等四成就具足深心淨願成就
具足清淨所行功德安住柔和忍辱功德得
分別諸法實相光明是爲四持世諸菩薩摩
訶薩復有四法勤修習諸法實相亦善分別
諸法之相何等四以大欲求一切智慧善知
分別禪定解脫諸三昧而生大欲得大慈悲
喜捨心故方便行清淨行處善修習決定義
是爲四持世諸菩薩摩訶薩復有四法勤修
習諸法實相亦善分別諸法之相何等四具
足慧行亦求清淨智行處樂無礙智亦常不
離一切智慧之願持世是爲諸菩薩摩訶薩
有四法勤修習諸法實相亦善分別諸法之
相持世諸菩薩摩訶薩見四利能求念力何
等四當修習具足念根當行安慧當具足不
斷念當修習具足四念處是爲四持世諸菩
薩摩訶薩復見四利能求念力何等四具足
諸助菩提法故念常在心以利念根善知修
習宿命具足清淨智慧故當疾得不斷念當
種一切智慧因縁是爲四持世諸菩薩摩訶
薩復見四利能求念力何等四當修習具足
思惟方便當修習如實智慧當發勤精進得
諸佛法故當不忘憶念得不斷念力故持世
是爲諸菩薩摩訶薩見四利故能求念力持
世諸菩薩摩訶薩有四法名得念力何等四
念安慧故常勤精進不休不息常一其心得
諸法實相故常不放逸正[憶]念諸法故常護
諸根正思惟故是爲四持世諸菩薩摩訶薩
復有四法名得念力何等四安住清淨持戒
成就清淨威儀行處除去心中五蓋心不爲
世法所染離業障煩惱障是爲四持世諸菩
薩摩訶薩復有四法名得念力何等四以不
散心求善法勤修習一心相善知正入諸法
門不樂憒閙遠離在家是爲四持世諸菩薩
摩訶薩復有四法名得念力何等四親近善
知識常修習深法常樂至諸佛菩薩所常樂
請問修習智慧持世是爲諸菩薩摩訶薩有
四法名得念力持世諸菩薩摩訶薩見四利
能修習一切法分別章句慧何等四當善知
一切諸法實相當分別一切法所因當知諸
法決定義當善知一切法語言章句是爲四
持世諸菩薩摩訶薩復見四利能修習一切
法分別章句慧何等四當善知諸法隨宜次
第當善知一切法因縁方便當具足修習一
切法方便當分別知了義未了義經是爲四
持世諸菩薩摩訶薩復見四法利能修習一
切法分別章句慧何等四當善學是道是非
道慧當得一切法義說力當疾得清淨智慧
行處當具足修智波羅蜜持世是爲諸菩薩
摩訶薩見四法利能修習一切法分別章句
慧持世諸菩薩摩訶薩復有四法能修習一
切法分別章句慧何等四善知修習諸法集
相善知諸法因相善知諸法縁相能入因縁
方便是爲四持世諸菩薩摩訶薩復有四法
能修習一切法分別章句慧何等四善知諸
法苦善知諸法集善知諸法滅善知諸法滅
道是爲四持世諸菩薩摩訶薩復有四法能
修習一切法分別章句慧何等四善知諸法
合散方便得先因力善知諸法所宜善知分
別文字章句是爲四持世諸菩薩摩訶薩復
有四法能修習一切法分別章句慧何等四
善知不了義經於了義經中不隨他語善知
一切法相印亦善安住一切法無相智中持
世是爲諸菩薩有四法能修習一切法分別
章句慧持世諸菩薩摩訶薩復有四法轉身
常得不斷念乃至得阿耨多羅三藐三菩提
何等四明了善不善法成就第一念安慧能
離五蓋心終不忘念阿耨多羅三藐三菩提
心是爲四持世諸菩薩摩訶薩復有四法轉
身常得不斷念乃至得阿耨多羅三藐三菩
提何等四善修習四念處善修習學分別慧
於諸禪定智慧爲首於決定[知]慧印得通達[智]
是爲四持世諸菩薩摩訶薩復有四法轉身
常得不斷念乃至得阿耨多羅三藐三菩提
何等四得諸陀羅尼門亦修習無生智入於
盡智亦觀於滅智是爲四持世[世]菩薩摩訶[諸]
薩復有四法轉身常得不斷念乃至得阿耨
多羅三藐三菩提心何等四斷於愛恚不貪
著一切有爲無爲法心通達無爲智慧至如
來所行處持世是爲諸菩薩摩訶薩有四法
轉身常得不斷念乃至得阿耨多羅三藐三
菩提心持世諸菩薩摩訶薩有五淨智力能
具足能得如上功德何等五深心淨智力願
淨智力善根淨智力迴向淨智力障業淨智
力是爲五持世諸菩薩摩訶薩復有五淨智
力皆能具足得如上功德何等五威儀行處
淨智力念具足淨智力方便淨智力縁衆生
淨智力縁相淨智力是爲五持世諸菩薩摩
訶薩復有五淨智力能具足得如上功德何
等五捨心淨智力利益衆生淨智力生大慈
淨智力生大悲淨智力生大喜大捨淨智力
是爲五持世諸菩薩摩訶薩復有五淨智力
皆能具足得如上功德何等五持戒淨智力
不著持戒淨智力忍辱淨智力不著忍辱淨
智力多聞淨智力是爲五持世諸菩薩摩訶
薩復有五淨智力皆能具足得如上功德何
等五深精進淨智力受精進淨智力禪定淨
智力禪定方便淨智力止觀方便淨智力是
爲五持世諸菩薩摩訶薩復有五淨智力皆
能具足得如上功德何等五慧淨智力多聞
決定方便淨智力世間出世間淨智力慧方
便淨智力有爲無爲淨智力是爲五持世諸
菩薩摩訶薩復有五淨智力皆能具足得如
上功德何等五觀方便淨智力明解脫淨智
力無生相淨智力一相無相淨智力第一義
世諦義淨智力持世是爲諸菩薩摩訶薩有
是五淨智力疾得具足如是一切功德持世
以是利故諸菩薩摩訶薩於是淨智力中應
勤修習持世諸菩薩摩訶薩成就三法於是
淨智力中能勤修習何等三一者欲二者精
進三者不放逸諸菩薩摩訶薩成就此三法
能於是具足一切功德淨智力中能勤修習
何以故持世欲精進不放逸皆是一切法根
本諸菩薩摩訶薩得是淨智力能疾得一切
智亦名爲精進不退者亦名不退法者亦以
此功德疾得增長亦於一切法中疾得淨智
力持世若有人如是一切法中得清淨智力
者是爲世間福田是人次我能消供養是人
能至如來行處是人能觀如來法是人不久
能證如來智慧持世我本無量阿僧祇劫行
菩薩道時然燈佛與我授記汝過阿僧祇劫
當得作佛即時徧知如是淨智力持世若有
人於一切法中能成就如是淨智力者是人
亦當得阿耨多羅三藐三菩提如我今得是
人亦轉法輪如我今轉是人亦師子吼如我
今師子吼是人亦如是自然於一切法中得
自在力如我今也持世汝等於此淨智力中
當勤精進不久自然具足一切智慧持世過
去無量阿僧祇劫有佛號智高王如來應正
遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫
天人師佛世尊持世是智高王如來有無量
聲聞僧亦有無量諸菩薩僧是佛本願因縁
所致是智高王佛土無三惡道其諸衆生不
覺有苦畢竟具足安隱快樂離欲多者能障
五蓋是諸衆生成就如是清淨快樂如人入
第四禪樂是智高王佛壽六百萬億那由他
劫持世是時國土惟佛爲王更無有王國土
衆生皆號佛爲法王是智高王佛多爲諸菩
薩說是斷一切衆生疑喜一切衆生心菩薩
藏經爾時有五百菩薩聞是諸菩薩淨智力
發如是精進力盡形不生坐心盡形不生衣
服想盡形不生我想衆生想人想男女想盡
形終不多食但修習如是淨智力勤行精進
五百菩薩以是善根因縁命終皆生過東方
十萬億國土旣生不久修習是法故得識宿
命成就利根其國土佛號無量華積王現在
說法其諸菩薩始年十六於無量華積王佛
所出家六十億歲行童子梵行亦修行如是
精進持世是五百菩薩得值如是等二十億
佛於諸佛所勤行精進成就第一念安慧末
後值無量力高王佛與其授記過萬劫已當
得阿耨多羅三藐三菩提是五百人於萬劫
中得值二萬億佛具足佛道於一劫中次第
得阿耨多羅三藐三菩提持世當知菩薩摩
訶薩疾欲得阿耨多羅三藐三菩提者於是
淨智力中應生欲精進不放逸何以故持世
諸佛阿耨多羅三藐三菩提皆以欲精進不
放逸爲根本及餘助道法能具足佛法者持
世我以如是精進得值二十億佛於諸法中
世世成就念力世世得識宿命修習是法不
休不息我終不失是欲精進不放逸我常成
就欲精進不放逸爾時世尊以大慈悲心顧
視四方現神通力使三千大千世界諸閻浮
提皆有化佛爲諸衆生說是斷一切衆生疑
喜一切衆生心菩薩藏經復以神力令竹園
中在會大衆皆見諸佛遍閻浮提各各說法
大衆咸悅從座而起皆俱禮佛作是言希有
世尊諸佛如來神力不可思議成就無量不
可思議法爾時佛告大衆諸善男子如來是
事未足爲難所以者何如來善能通達法性
故若一毛孔出神通力光明普照十方恒河
沙世界演出法音於一毛孔百千萬億分未
盡其一如來成就如是不可思議功德諸善
男子如來深觀衆生心而爲說法諸善男子
今世衆生少有於是法中能行欲諸善男子
今世衆生少有於是法中能行精進諸善男
子今世衆生少有於是法中能行不放逸何
以故如來今出五濁惡世所謂衆生濁見濁
命濁煩惱濁劫濁諸善男子若有乃至一人
能信受如是甚深清淨法能至佛慧是爲希
有何況能信解如來所行諸善男子我常長
夜莊嚴如是願如是精進忍辱行爲苦惱衆
生無救護者無依止者多墮惡道者我於爾
時當成佛道利益無量阿僧祇衆生諸善男
子當知如來恩力本清淨願精進故能令無
量阿僧祇衆生信解受持如是深法諸善男
子我於先世教化衆生是諸衆生能解我法
諸善男子今佛以十力四無所畏少能令衆
生信解如是甚深之法若有衆生住是法中
者皆是如來恩力方便故我長夜不離如是
深法我亦長夜大慈大悲大喜大捨攝取衆
生少有如來出五濁世利益衆生何以故諸
善男子我於先世以大精進力大方便力教
化衆生習是阿耨多羅三藐三菩提諸善男
子我念過世一日之中捨千身布施利益衆
生諸善男子我於若干千萬世見飢餓衆生
故自割身肉煮以與之我於爾時心無憂悔
但於衆生普行大悲諸善男子當知我如是
大精進大方便力教化衆生習是阿耨多羅
三藐三菩提是故諸善男子應發如是欲精
進不放逸修習阿耨多羅三藐三菩提如我
行菩薩道時汝等亦當如我利益教化衆生
諸善男子是賢劫中諸佛出世無不讃我作
如是言釋迦牟尼佛深行精進如是釋迦牟
尼佛具足精進如是釋迦牟尼佛具足精進
波羅蜜如是釋迦牟尼佛行菩薩道時教化
衆生如是出於五濁利益無量阿僧祇衆生
諸善男子如是行道故應勤生欲精進不放
逸諸善男子我今雖得阿耨多羅三藐三菩
提精進猶不休息至涅槃時猶發精進碎身
骨如芥子解散支節何以故憐愍未來世衆
生故我先世行菩薩道時所化衆生或行有
錯謬墮諸難處欲免濟之起大悲心分布舍
利乃至如芥子皆與神力我滅度後若有衆
生應以舍利度者心得清淨心得清淨已處
處地中隨願成就諸善男子我先世行道時
於衆生中成就如是悲心碎身舍利普使分
布是我本願我以如是無量福德因縁大悲
心故於後惡世普覆衆生諸善男子若諸菩
薩於此法中能生欲精進不放逸必發是願
於後末世受持讀誦爲人廣說如是等經我
當以神力令諸菩薩受持讀誦爲人廣說我
亦以如是等經囑累是諸菩薩以其能受持
讀誦爲人廣說故所以者何諸善男子隨是
經所住當知其土有佛不滅是故如來以是
經囑累諸菩薩諸善男子當知我宿世以如
是因縁攝取衆生今世亦復攝取衆生後世
亦復攝取衆生所謂護念如是經法於後五
百歲普流布故諸善男子若於今世若我滅
後聚落城邑山林曠野有如是等經有能受
持讀誦爲人解說當知此中則爲有佛何以
故以是因縁我說諸佛即是法身以見法故
則爲見佛佛不應以色身見若人信法聽法
是人則爲信佛亦聽佛語若人於此法中能
如是修行是人則爲見佛是人名爲實語者
法語者隨法行者諸善男子我身非法非非
法是名隨法行是名第一法施所謂不貪著
法不貪著非法何以故若貪著法者不名見
佛諸善男子不貪一切法名爲見佛若於一
切法中無所見者是名見佛何以故如來不
可以法說不可以非法說亦不可以法見所
以者何諸善男子如經中說汝等比丘若知
我法如筏喻者法尚應捨何況非法若能捨
法非法是名見佛何以故如來名爲捨一切
法者不貪不受諸法名字不墮名字法中何
況墮非法名字中諸善男子捨離一切法名
字名爲如來能如是見者名爲見如來何以
故捨離見一切法故名爲見如來以一切法
不可得故如實知見一切法故名爲見如來
諸善男子若一切法不可得捨離一切法是
中即無戲論是法非非法名字無行無示是
名見如來若人能如是見法者是名見如來
若能如是見如來者是名正見若異見者名
爲邪見若邪見者則爲妄見是人不名爲眞
見諸善男子眞見者斷一切語言道非眞非
妄非有非無離一切法不取一切法不得一
切法如是見者名爲見如來何以故諸善男
子如來不以法性見見一切法性離者名爲
如來若能如是見者名爲正見諸善男子汝
等應如是見如來汝等且觀如我所說觀於
如來如是觀者當知一切法皆是如來當得
一切法如當得一切法實相當得一切法非
虚妄相當知一切法是如來法當知一切法
是如來所行處當知一切法是不可思議行
處諸善男子是故我說一切法是如來行處
如來行處是無行處何以故一切法行處是
中無法可行是故說無行處是如來行處一
切法行處即是無行處無行處即是如來行
處何以故一切法行處無所有故無行處是
如來行處一切行處入如來行處則非行處
如來通達證是法故是名無行處是如來行
處諸善男子能知一切法無行處是人能入
如來行處是人能觀如來行處是人能求如
來行處是人亦不貪著如來行處何以故是
人知無行處是如來行處離行處是如來行
處所謂一切法不可得不可分別不可貪故
是名非行處是如來行處是名入智行處不
入一切法故何以故一切法無門故以是門
入諸善男子一切法無入無出無形所以者
何如來於法無所得何法若出若入若見若
說諸善男子是名入一切法門以不入相故
一切法無合無散無縛無解是一切法門以
無門故說是門名爲不可出門不可入門不
可歸門不可說門畢竟無生門以是法門於
法無所知無所見以是法門於法無證無所
入何以故諸善男子一切法無門門不可得
故虚空是一切法門從本已來性清淨故無
斷是一切法門斷無所有故無邊是一切法
門邊不可得故無量是一切法門量不可得
故無際是一切法門諸際無所有故諸善男
子若有善男子善女人能入是法門者則入
一切法門則知一切法門則說一切法門
五隂品第二之一
爾時佛告持世菩薩持世若諸菩薩摩訶薩
欲得一切法實相亦善分別說法之相若欲
得念力若欲得一切法分別慧若欲轉身具
足得不斷念乃至得阿耨多羅三藐三菩提
者當疾入如是法門於是法門得智慧光明
何以故於是法中疾得具足故又復持世諸
菩薩摩訶薩勤修習如是法門入是法方便
門能得分別隂方便界方便入方便因縁生
法方便四念處方便五根方便八聖道分方
便世間出世間法方便分別有爲無爲法方
便持世何謂菩薩分別五隂方便諸菩薩摩
訶薩正觀五取隂所謂無明隂是五取隂苦
隂是五取隂癡隂是五取隂病隂癰隂如箭
入身隂是五取隂諸菩薩分別觀擇色取隂
云何爲分別觀擇色取隂是色取隂從四大
生假名爲色取隂是色隂無有自性但以四
大和合假名爲色隂色隂無有作者無使作
者無作無起無出名爲色隂但以先業因縁
四大所攝數名色隂非隂是色隂譬如虚空
隂實無生相若說虚空隂是中無有法生但
有名字故名爲虚空隂凡夫於此無隂隂想
以顚倒心故無實實想貪著我五隂我所五
隂我色隂我所色隂如是貪著是諸凡夫貪
著色已於色中依止我我所有色受色取色
著色依色受行種種惡不善業我等不應隨
凡夫學我等應勤修習助菩提法今應正觀
色隂諸菩薩正觀色隂時知同水沫聚云何
知同水沫聚無聚是水沫聚但從衆縁生不
可執捉無有堅牢水沫聚中無有聚相無聚
是水沫聚色隂亦如是色隂中無有隂相諸
菩薩如是觀時作是念凡夫不能正觀虚妄
色不能如實知色無常不能如實知色相我
等入正道不應貪著虚妄不應貪著色何以
故色是不可貪著相色但有名字無決定相
當觀是色無決定相離名字故名之爲色又
說色名惱壞相智者通達知是無相我等應
當善知修習色無相方便不貪著色相若人
貪著色相即貪著色我等應善知入色相諸
菩薩如是正觀時如實觀擇色是色隂皆從
凡夫憶想分別起若法從憶想分別起即是
不生一切憶想分別皆非眞實凡夫依止顚
倒所起色爲色所縛爲色所害徃來苦惱無
明癡闇故貪色不捨見色有常堅固是凡夫
人爲色縛色所縛故徃來地獄畜生餓鬼天
人深貪色味不觀色中有諸過惡我等不應
隨凡夫學應當觀擇分別修習色方便分別
觀擇色時見色性如夢譬如夢中色皆從憶
想分別覺觀起曾所見聞覺知因縁起是夢
中亦知彼我亦見地水火風亦見山河叢林
夢中色相無有決定但以憶想故有色隂相
亦如是從先世業因縁出無有決定性諸菩
薩如是思惟不取色若我若我所但正觀色
如實無常相虚妄顚倒衆生顚倒貪著取色
若我色若我所色若彼色若彼所色如是正
觀擇色時不得色不見色性亦不貪著色無
常菩薩爾時若於色中愛念貪著皆悉除斷
善知色正相善知色平等相善知色滅相善
知色滅道相善知色隂無所從來亦無所至
作是念是身色隂皆從業果報覺觀起四大
所攝是身色隂非我非彼無有所屬無所從
起觀色隂如是內色不貪不受外色不貪不
受過去色不貪不受未來色不貪不受現在
色不貪不受即知一切色隂是無生相是菩
薩爾時不滅色亦不求滅色法持世諸菩薩
摩訶薩觀擇色取隂如是持世何謂菩薩摩
訶薩觀擇受取隂菩薩作是思惟是苦受樂
受不苦不樂受皆從因縁生屬諸因縁入受
相中此中無有受者但以貪著故貪著即是
不眞虚妄從憶想分別起是菩薩如是思惟
時作是念是凡夫爲虚妄受所縛爲三受所
害所謂苦樂不苦不樂受是凡夫若受樂爲
愛結所使以愛結所使故能起惡業若受苦
爲恚結所使以恚結所使故起諸惡業若受
不苦不樂受爲無明結所使是人因無明結
所使故不脫憂悲苦惱我等今不應隨凡夫
學應正觀諸法我等應如實觀諸受諸菩薩
如實觀受隂作是念非隂是受隂從憶想分
別起顚倒相應無有受者但從先世業因今
世縁故受諸受自性空受中無有受相諸菩
薩觀達受隂譬如雨滴水泡有生有滅無有
決定受隂亦如是次第因縁起屬諸因縁無
有住時虚妄不實從憶想顚倒相應起諸菩
薩爾時作是念凡夫可愍爲諸受所制以不
正觀受隂故得樂受生著得苦受亦生著得
不苦不樂受亦生著爲諸受所縛馳走徃來
從身至身受結所縛輪轉五道無有休息是
凡夫著於諸受爲受所制爲受所繫不脫受
隂於受隂所不見出處不知正觀受隂故不
知如實觀受隂無常於受隂中爲欲染所縛
不知受隂如實相我等今不應隨凡夫學應
如實觀擇受隂即時如實觀受隂無隂是受
隂不眞隂是受隂顚倒隂是受隂不住隂是
受隂是時見受隂如實相無有作者無有使
作者於受隂中不見受隂相如是觀受隂不
見受隂在內不見受隂在外不著受我不著
受彼知受隂無所從來無有所屬無法能生
受者但從顚倒相應先世業果報數名受隂
見受隂虚妄因縁相續行爾時過去受隂不
受不貪不著未來受隂亦不受不貪不著現
在受隂亦不受不貪不著是人於樂受中除
却愛結苦受中除却恚結不苦不樂受中知
見無明結故勤行精進菩薩爾時若受樂受
心不生愛若受苦受心不生恚若受不苦不
樂受心不生癡持世凡夫多於樂受生愛苦
受生恚不苦不樂受生癡是諸凡夫以愛恚
癡故深入闇冥不能如實知受隂亦不知愛
恚癡相深貪著愛恚癡所謂是我我所是此
彼等持世諸菩薩摩訶薩於此中正觀受隂
者不爲愛恚癡所牽若生愛恚癡即能除斷
行於正道於樂受中斷愛結使故勤精進於
苦受中斷恚結使故勤精進於不苦不樂受
中斷癡結使故勤精進如實知三受相爾時
有所受若苦若樂若不苦不樂皆離不著離
愛結使離恚結使離癡結使諸受起時皆能
知見受隂如實知受隂如實無常若能如是
知已於受隂中欲染悉斷入斷受隂欲染道
中不爲諸受所汙是諸菩薩若如是正觀受
隂如實知受隂知受隂集受隂滅受隂滅道
然後如實知受隂是無生相以無生相通達
受隂無相持世諸菩薩摩訶薩觀擇受隂如
是持世何謂諸菩薩摩訶薩觀擇想隂諸菩
薩摩訶薩正觀想隂時見想隂皆從顚倒起
虚妄不堅不實從本已來不生相以因縁和
合從先世業力起作是念非隂是想隂虚妄
隂是想隂顚倒隂是想隂想隂中無想隂相
譬如春後日焰以名字故說名爲焰隨想隂
亦如是以識相故說名想隂凡夫於此爲虚
妄想所繫或識樂或識苦或識不苦不樂或
識寒熱或識男女或識五道生死或識合或
識散或識過去或識未來或識現在或識好
或識醜或識有或識無是識凡夫想皆爲顚
倒虚妄屬諸因縁但有假名爲想隂此中若
內若外無有想者凡夫人虚妄想所繫故或
識貪欲或識瞋恚或識愚癡或識妻子凡夫
依止是想隂貪著虚妄以是想隂馳走徃來
不能如實觀想隂是虚妄凡夫以我相彼相
男女相繫於想隂不能得脫貪著想隂我是
想隂我所是想隂我等不應隨凡夫學諸菩
薩摩訶薩如是正觀想隂想隂中想隂相不
可得如焰隂中焰隂相不可得菩薩見想隂
如焰性過去想隂不貪不受不著未來想隂
亦不貪不受不著見現在想隂不住不分別
若我若彼即行滅想受隂道通達想隂是無
生不見想隂若來處若去處但以顚倒相應
先世業因所起現在縁所繫無隂是想隂觀
擇想隂無所從來去無所至即通達想隂無
生亦不分別想隂滅但爲滅一切想受隂故
亦住如實知見故菩薩如實觀想隂時遠離
一切想道心亦不住一切想道但住知見想
隂故隨如實想隂不貪著想隂如實觀擇一
切想隂如實知想隂集滅盡持世諸菩薩摩
訶薩如是正觀擇想隂則離想隂欲染亦能
行斷想隂欲染道
持世經卷第一
|
