持世經卷第四
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
八聖道分品第八

持世何謂菩薩摩訶薩善能知道菩薩摩訶
薩安住道中何等爲道所謂八聖道分正見
正思惟正語正業正命正精進正念正定持
世何謂菩薩摩訶薩名爲行八聖道分何謂
名爲得八聖道分方便諸菩薩摩訶薩得正
見安住正見爲斷一切見故行道爲斷一切
諸見故安住於道乃至斷涅槃見佛見何以

故持世一切諸見皆名邪見乃至涅槃見佛
見破壞一切貪著諸見故名爲正見又無諸
見無取諸見不念不貪著不縁不行不分別
一切諸見是名正見以是正見爲見何等見
一切世間虚妄顚倒爲諸見所縛如是見時
名爲安住斷一切見於是正見亦不念不見
不貪著分別乃至涅槃見佛見爲不起一切
見故行云何名爲正見一切法寂滅令相不
生不滅同於涅槃如是亦不念不分別是一
切法不念不分別不現在前不正不邪不取

不捨是名出世間正見何故名爲出世間正
見是人不得世間不得出世間度世間已無
所分別是故名爲出世間正見正見者如實
知見世間出世間亦如是是人不復分別是
世間是出世間斷諸憶想分別名爲出世間
正見是人不見邪不見正斷一切心所念名
爲正見又正見者於諸法中更無差別是故
說名正見又正見者如實知諸邪見義又正
見者觀諸邪見即是平等是名菩薩安住正
見持世諸菩薩摩訶薩住正見中如實知正

思惟作是念一切思惟皆爲是邪乃至涅槃
思惟佛思惟皆是邪思惟何以故斷諸分別
名爲正思惟無所分別名爲正分別斷分別
是正分別何以故是人知見一切思惟相已
則無有邪是人更不分別是此是彼住如是
正分別中更不得諸分別若正若邪如是之
人離諸分別過諸分別故說名正思惟正思
惟者即是分別知見一切分別皆虚誑不實
從顚倒起諸分別中無分別是人安住正思
惟更不得分別若正若邪離諸分別過諸分

別斷諸分別故說名正分別是人爾時於一
切分別中無所繫縛知見諸分別性皆平等
故名安住正思惟持世諸菩薩摩訶薩勤集
正語是人見一切語言虚妄不實從顚倒起
但憶想分別從衆因縁有作是念是語言相
語言中不可得滅一切語如實知一切口業
名爲正語是語言無所從來去無所至能如
是見者名爲正語是人爾時安住實相中有
所語言皆是正語是故說安住正語中得住
第一清淨口業亦知見諸口業相亦通達一

切語言是人所語終不有邪是故說名住於
正語持世諸菩薩摩訶薩善[知]一切諸業皆
是邪業知一切諸業虚妄無所有不作不起
何以故諸業中無一決定滅一切業名爲正
業正業者於業不分別若正若邪入諸業平
等故不分別業若正若邪是故說名正業又
正業者則是不繫三界義如實知見義如實
平等中更無分別是正是邪菩薩行如是正
業如實知見一切業故如實於法無取無捨
是故說名行正業正業中無有邪業是人如

實知見故說名住於正業中持世何謂諸菩
薩摩訶薩善知一切諸命皆是邪命何以故
若所有命相法相取相乃至涅槃相佛相乃
至清淨佛法相住於是中作清淨命皆名邪
命正命者捨諸資生所著斷諸販賣不分別
不戲論過一切戲論是名正命正命中更不
分別是邪命是正命即得一切清淨命是故
說名得清淨正命又一切諸命皆不生無有
邪正是人名爲得清淨命安住正道無有戲
論住是正命中不取正命不捨邪命是故說
 
名住正命中是人爾時不名住正不名住邪
得清淨平等命離於命相無動無作不念命
不念非命但名爲如實知者如實見者是故
說名住正命中持世何謂諸菩薩摩訶薩善
知正精進菩薩摩訶薩住正精進若菩薩爲
斷一切精進道故名爲住正精進何以故一
切精進皆爲是邪諸有所發有作有行皆名
爲邪何以故一切法皆是邪作有所發作皆
是虚妄若虚妄者即亦是邪正精進者無發
無作無行無願一切法中斷有所作是菩薩

於一切法中斷有所作乃至涅槃相佛相中
不生有所作相是人善知一切所作皆爲虚
妄爲無所作故行道若是正者則無所作一
切法平等無差別無有所作過所作相是菩
薩善知精進非是精進道不取不捨故說名
住正精進正精進者即是諸精進不可得義
即是諸法如實知見義所謂正精進如是見
者不復分別是邪精進是正精進是故說名
正精進持世何謂諸菩薩摩訶薩善知正念
諸菩薩摩訶薩知見一切念皆是邪念凡有

念處皆是邪念何以故一切念是邪念若於
處所念生皆是邪念無憶無念是名正念何
以故一切念從虚妄因縁起是故所有生念
處皆爲邪念若於處所無生無滅是名正念
無有處所起念業是名安住清淨念中更無
處生邪念是人知見一切法皆爲是邪是正
法中無念是故說安住正念中又正念者於
法無有分別是正念是邪念是人通達一切
念皆無念相常行六捨心故說名住正念是
人更無所貪樂亦不分別是無念以諸法平

等通達一切念是人如實知見一切念故若
念若非念無取無捨是故說安住正念中是
人所念更不復分別是等是不等於念非念
不隨不縁以無縁故知一切念非念若念若
非念不復在心是人安住正念故不可示不
可說斷一切語言離一切語言如實知一切
語言不分別此彼故說名安住正念持世何
謂諸菩薩摩訶薩安住正定諸菩薩摩訶薩
觀一切諸定皆是邪定何以故凡諸法中所
取縁定相所取知定相所取三昧戲論定相

皆名爲邪邪者即是貪著義是定不爾如所
縁取相不取相無法無戲論無憶念名爲正
定若不貪著不分別此彼斷貪著喜不受定
味壞取定相心無所住是名正定又正定者
不依止一切定相而不戲論如實通達法之
本體善知定相心不貪著欲破彼此念道如
是語亦不分別斷一切分別故名爲正定又
正定中更不生邪正想破一切想斷一切想
滅一切想故名爲正定正定者不生邪正不
分別邪正是名正定何以故是菩薩通達諸

定方便住是正定中不復爲若定若定相所
繫過諸定相故說名正定正定名於法無所
戲論諸法平等中無有戲論所謂是正是邪
正定者即是諸法平等義正定者能出諸禪
定諸三界一切有爲法能如實知見一切五
道生死義持世是名諸菩薩摩訶薩住如是
定中名爲得正定方便名爲善知道善知道
方便所謂如實知見能至涅槃道
世間出世間品第九
持世何謂菩薩摩訶薩善知世間出世間法　
何謂得世間出世間法方便持世諸菩薩摩
訶薩正觀世間出世間法何等爲世間法何
等爲出世間法菩薩作是念凡所有法憶想
分別從顚倒起衆因縁生繫虚妄縁從二相
起空無所有如虹雜色亦如火輪誑於凡夫
破壞義故假名世間是故名世間是諸世間
法皆非是實從虚妄縁起無作無起相但因
隂界入色聲香味觸法故說因名色故說隨
凡夫人心所貪著又隨種種貪著邪見如亂
絲無緒如茅根蔓草互相連著隨顚倒相應

故說名世間法何等爲出世間法如是世間
法從本已來如實性離是名出世間何以故
智者求世間法不可得求出世間法不可得
無世間出世間處是中無分別是世間是出
世間但爲世間故說出世間世間實相即是
出世間何以故世間無定相可得世間相從
本已來常空世間法不決定故世間從本已
來是寂滅相是菩薩如是觀世間出世間不
可得世間亦不貪著出世間是人不念不著
世間出世間故不與世間諍訟何以故智者

通達世間是虚妄相見世間實相故更不分
別是世間是出世間何以故持世世間者即
是五受隂義一切世間法皆攝在中智者求
覓隂不得隂不得隂性不得隂來處不得住
處不得去處可無五隂十二入十八性無分
別無名字無性無相無行即名出世間持世
諸菩薩觀世間出世間法時不見世間法與
出世間合不見出世間離世間是人不離世
間見出世間亦不離出世間見世間是人不
復縁於二行所謂是世間是出世間何以故

持世世間如實相即是出世間世間中世間
相不可得世間法中世間法不可得以無所
有故通達是法即是出世間持世若世間與
出世間異者諸佛不出於世諸佛亦不說一
切世間不可得一切世間不生如實知見一
切世間持世若不得世間不取世間即是出
世間是故當知如實知見世間通達世間不
可得故即說出世間是故諸佛出於世間一
切諸法若世間若出世間以不二不分別證
如實知見故即是說出世間法持世如是世
 
間甚深難可得底依世間法者得世間法者
希望出世間法者於世俗語生第一義者住
在二法者不能得入如是法中何以故是人
不知世間不知出世間是皆行二法者持世
行二法者不能通達世間出世間持世諸菩
薩摩訶薩如是善知世間出世間法亦得世
間出世間法方便
有爲無爲法品第十
持世何謂菩薩摩訶薩善知有爲無爲法得
有爲無爲法方便持世諸菩薩摩訶薩正觀 
擇有爲無爲法云何爲正觀擇是有爲法無
有作者無有受者是有爲法自生自墮數中

是故名有爲法是有爲法以虚妄因縁和合
行云何爲行自墮數中以二相縁知故名有
爲法生是法無有作者無使作者是法自生
無能起作者是故說名有爲是諸有爲法不
在內不在外不在中間不合不散從虚妄根
本分別起無明因縁故皆無所有但以諸行
力故有用是法無有作者無有起者是名有
爲有爲者即是繫相義隨凡夫顚倒所貪著
 
說智者通達是中不得有爲法不得有爲所
攝法智者所不數故名有爲法何以故智者
不得有爲分別爲凡夫世俗假名故分別是
有爲賢聖不墮一切諸法名數諸賢聖離諸
法名數是故說得無爲者名爲賢聖智者通
達一切有爲皆是無爲是故不復起作諸業
智者知見一切有爲法起相虚誑妄想是故
不復起作有爲何以故有爲法無有定性一
切有爲法皆無性無起作何以故持世無有
行有爲縁而能通達無爲通達無爲者更不
 
復縁有爲云何爲通達智者見一切有爲法
皆虚妄無有根本無有繫屬不墮數中如是
觀時不復貪著有爲縁亦不取有爲法何以
故持世非離有爲得無爲非離無爲得有爲
有爲如實相即名無爲何以故有爲中無有
爲無爲中無無爲但爲顚倒相應衆生令知
見有爲性故分別說是有爲法是無爲法是
有爲相是無爲相於是中何等爲有爲相謂
生滅住異何等爲無爲相所謂無生無滅無
住異是有爲相無爲相但爲引導凡夫故說

持世有爲法無生相無滅相無住異相無相
是故說生滅住異相若是有爲法定有三相
佛當決定說如是相是生如是相是滅如是
相是住異持世如來說一切法皆是無相持
世無生若當有相無滅若當有相無住異若
當有相佛應決定說是無爲相持世若無爲
有相有說即非無爲以說相故但凡夫以數
法故說有爲三相所謂生滅住異無爲三相
所謂無生無滅無住異持世若人通達知見
有爲無爲法是人更不復有生滅住異是故

說得無爲者持世生滅者即是知見集没義
若法無集則無有没若不起集則不有退亦
無住異持世是名有爲如實知見若人如實
知見有爲則不墮數中所謂生滅住異菩薩
如是思惟有爲無爲法不見有爲法與無爲
法合亦不見無爲法與有爲法合但作是念
有爲法如實相即是無爲則更不復有所分
別若不分別有爲無爲法即是無爲法若分
別是有爲是無爲則不能通達無爲斷一切
分別是名通達無爲如實通達縁性斷諸縁

故不在數不在非數持世是名諸菩薩摩訶
薩有爲無爲法方便所謂於諸法無所住無
所繫亦不貪受若有爲若無爲法
本事品第十一
持世若諸菩薩摩訶薩能如是善知五隂善
知十八性善知十二入善知十二因縁善知
四念處善知五根善知八聖道分善知世間
出世間法善知有爲無爲法當得善知諸法
實相亦善分別諸法之相亦得念力亦得善
分別一切法章句慧亦得轉身成就不斷念

乃至得阿耨多羅三藐三菩提持世過去無
量阿僧祇劫爾時有佛號閻浮檀金須彌山
王如來應供正遍知明行足善逝世間解無
上士調御丈夫天人師佛世尊持世是閻浮
檀金須彌山王佛壽命五劫有無量聲聞衆
其佛國土清淨嚴飾豐樂安隱其諸衆生具
足快樂少於貪欲瞋恚愚癡易化易度易淨
持世是閻浮檀金須彌山王佛爲諸菩薩亦
說是斷衆生疑菩薩藏經持世時有菩薩名
曰寳光聞是隂界入縁四念處五根八聖道

分世間出世間有爲無爲法方便即時發於
精進二十億歲終不生惡心若貪欲若瞋恚
若愚癡若利養若飲食若衣鉢但爲入如是
法方便門故常勤精進持世是寳光菩薩於
閻浮檀金須彌山王佛所盡其形壽常修梵
行命終之後還生其佛國土人中年少夭命
即復還生於其佛所修行梵行於一一劫五
百生死最後生閻浮檀金須彌山王佛欲涅
槃時在第五劫成就如是多聞法亦得如是
諸法實相方便所從佛聞諸法皆能憶念得

如是念力故白佛言聽我廣演諸法即於其
世中度脫無量無邊衆生令住阿耨多羅三
藐三菩提道中是閻浮檀金須彌山王佛入
涅槃時爲持法故護念寳光菩薩佛滅度後
法住一劫是人於是一劫五百世中常生人
間出家學道亦常於是諸法實相得疾增長
亦復利益無量無邊衆生持世是寳光菩薩
如是展轉得值萬億諸佛末後世無量明佛
爲其授記過阿僧祇劫當得阿耨多羅三藐
三菩提於阿僧祇劫中更值百千萬億那由

他諸佛後得阿耨多羅三藐三菩提成佛號
一切義決定莊嚴如來應供正遍知明行足
善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世
尊有無量無邊阿僧祇菩薩衆無量聲聞僧
佛壽二劫其佛國土豐樂安隱普皆莊嚴持
世是故菩薩若欲得如是法中善知方便當
勤行精進勤求讀誦修習如是之法又復諸
菩薩摩訶薩欲得如是諸法方便故於四法
中勤行精進何等爲四一者出家二者獨行
三者持戒清淨四者除懈怠心是爲四諸菩

薩有是四法勤求多聞安住忍辱當疾得值
遇四法何等四一者生中閻浮提二者得值
佛三者隨法行四者除罪業障是爲四又復
持世諸菩薩摩訶薩如是法中勤行精進當
得清淨布施力清淨持戒清淨忍辱清淨精
進清淨禪定清淨智慧力諸菩薩摩訶薩住
是法中疾得如是方便力又持世菩薩摩訶
薩雖行頭陀細法亦能常於衆生有大悲心
是人入大悲心於是法方便中勤行精進持
世復有諸菩薩摩訶薩欲得如是法當入諸

陀羅尼門勤行精進何謂入陀羅尼門故勤
行精進所謂善觀一切諸法無量縁觀一切
無量方便亦觀無量方便起如是觀時以三
昧門方便善入諸法門無量縁亦入無量縁
方便亦入無量方便起於是法中得力故能
善知諸法實相亦善分別諸法之相亦得念
力亦得善分別一切法章句慧亦得轉身成
就不斷念不退法乃至得阿耨多羅三藐三
菩提又復持世諸菩薩摩訶薩入諸陀羅尼
門故通達一切諸法隨宜因縁以一因縁能

入千種因縁隨智慧力得諸法方便又復持
世諸菩薩摩訶薩如是法中勤精進故入一
相門三昧得一相門三昧故入無量相門三
昧如是入已以種種因縁方便故能入是諸
法門如是諸菩薩入一切諸法門已當得一
切諸法方便又復持世諸菩薩摩訶薩多行
智慧故當善知諸禪定相亦善知無縁三昧
是三昧力方便故能善知無量縁無量禪定
起是菩薩住此地中能得一切諸法實相方
便又復持世諸菩薩摩訶薩常觀世間縁方

便常觀有爲法縁方便常觀世諦縁方便亦
常勤行壞散一切法縁方便亦無貪著處菩
薩修習如是法疾得一切諸法實相方便又
復持世諸菩薩摩訶薩勤行精進起方便力
而亦常觀諸法實相不依止世樂亦不雜行
世間之法成就如是法者疾得諸法實相亦
善分別諸法之相亦得念力亦得善分別一
切法文辭章句慧亦得轉身成就不斷念乃
至得阿耨多羅三藐三菩提持世是故諸菩
薩摩訶薩欲得度如是諸法彼岸當於是法

如說修行持世汝等於是法中勤行精進汝
等不久當於此法得無礙智慧持世過去無
量無邊不可思議阿僧祇劫爾時有佛號無
量光德高王如來應供正遍知明行足善逝
世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊是
無量光德高王佛壽命一劫其佛國土以七
寳網羅覆其上普以七寳諸多羅樹莊嚴世
界是諸多羅樹亦復以七寳網羅覆其上一
一樹下敷師子座諸多羅樹皆出天衣諸座
皆以瑠璃寳閻浮檀金赤眞珠所成諸多羅

樹四邊皆有香樹華樹圍遶莊嚴一一樹下
各各有池八功德水充滿其中諸池皆以玻
瓈硨磲赤眞珠所成諸池水上皆有青赤白
紅蓮華遍覆水上諸池皆以七寳爲欄楯持
世彼佛國土皆以如是衆寳莊嚴世界四邊
復有寳樹如忉利天波耶多羅迦拘毗陀羅
樹如是寳樹千萬億數圍遶世界是諸寳樹
光明障蔽一切日月光明不復現持世諸多
羅樹及諸寳網自然皆出種種妙香如天妓
女歌頌之聲其佛國土常出如是微妙音聲

無三惡道亦無三惡道名持世是無量光德
高王佛爲諸衆生多說如是之法所謂般若
波羅蜜及菩薩藏斷一切衆生疑喜一切衆
生心經持世其無量光德高王佛說法時一
日之中無量百千萬億衆生發阿耨多羅三
藐三菩提心已發心者皆得具足助菩提法
持世是無量光德高王佛如是因縁教化成
就無量無邊衆生於阿耨多羅三藐三菩提
其佛國土菩薩摩訶薩其數甚多持世彼佛
滅後法住半劫是無量光德高王佛滅度之

後法欲盡時下方過千佛世界有菩薩名無
量意命終來生始年十六出家學道於無量
光德高王佛法欲滅時聞是諸菩薩摩訶薩
解說隂界入方便經是無量意菩薩聞此經
已發大精進於是法中盡到其邊成就深方
便力是菩薩善根因縁故於彼命終得值二
十億佛皆得成就如是之法常識宿命童眞
出家修行梵行常得念力世世不離如是之
法世世成就不斷念然後得成阿耨多羅三
藐三菩提號無量光莊嚴王佛持世是故諸

菩薩摩訶薩若欲疾得阿耨多羅三藐三菩
提若欲疾得具足一切智慧於我滅後後五
百歲惡世之中當勤護持發大誓願應生大
欲大精進大不放逸於後世中常當護持如
是等經爾時跋陀婆羅伽羅訶達多菩薩等
爲上首從座而起向佛合掌白佛言世尊我
等於佛滅後後五百歲法欲滅時我等當爲
守護如是等經勤行精進讀誦聽受亦當復
爲他人廣說復有若干千數菩薩從座而起
合掌向佛瞻仰尊顏發是願言世尊我等後

世後五百歲作是誓願於如是等甚深無染
汙諸佛所聽能生菩薩諸善功德能具足諸
菩薩助菩提法我等當共護持聞如是法當
大清淨其心歡喜專意勤求受持讀誦佛便
微笑即時三千大千世界無量光明遍滿其
中三千大千世界六種震動爾時阿難從座
而起偏袒右肩右膝著地合掌白佛言世尊
何因縁故今者微笑地大震動佛告阿難汝
見此等菩薩發大誓願後世護持如是甚深
無染汙法不阿難是諸菩薩非但今世發是

誓願阿難我念是諸菩薩於無量無邊諸佛
所發如是誓願三時護持諸佛之法亦能利
益無量衆生今者亦復三時護持我法於今
現在及我滅後法欲滅時後末世中亦大利
益無量衆生持世如跋陀婆羅等三時護持
我法亦復於此賢劫之中三時護持諸佛之
法亦於未來諸佛所三時護持如是之法阿
難我今讃說是人成就如是無量功德說不
可盡憐愍利益安隱衆生阿難若我悉說是
人如是功德人不能信若人不信佛語是人

長夜失於利樂受諸苦惱墜墮惡趣阿難我
今粗說是等菩薩利益衆生假使如三千大
千世界滿中衆生皆墮大地獄中中有一人
語諸衆生汝等莫怖我今一一代汝受此大
地獄苦是人即時出地獄衆生一一皆爲多
千萬歲受地獄苦阿難於汝意云何是人爲
大利益大安樂不阿難言世尊爲大利益爲
大安樂阿難是人出諸衆生已現其勢力皆
使令得成就世間第一快樂阿難是人爲能
有恩能與衆生樂不阿難言世尊是人所益

非言所說阿難我今實說是跋陀婆羅伽羅
訶達多菩薩等利益衆生是人利益衆生此
二利益安隱之事以筭數譬喻不可爲比何
以故阿難是人樂具皆是有爲相違之法不
爲猒足故不爲離欲故不爲智慧故不爲沙
門果故不爲涅槃故阿難是諸菩薩等利益
衆生與無上樂一切智人樂爲求佛道者皆
作佛事未入正位者令得聲聞辟支佛地以
佛法化諸菩薩示教利喜阿難是諸菩薩能
示教利喜諸菩薩衆爲不斷佛種故爲守護

一切智種故住於世間阿難是人過去行菩
薩道時無量百千萬億那由他劫皆使有佛
不令斷絶亦於未來無量百千萬那由他劫
皆使有佛亦不斷絶何以故阿難是諸菩薩
本行菩薩道時已令無量諸佛住於佛道是
諸菩薩世世護持教化成就百千萬億諸佛
皆使成阿耨多羅三藐三菩提從是已後亦
復教化無數百千萬億衆生令住佛道教化
力故具足佛法亦皆當得阿耨多羅三藐三
菩提阿難是故跋陀婆羅等爲與衆生佛樂

一切智慧樂故勤行精進阿難若人實說何
等是諸菩薩父母救舍依洲生諸菩薩當說
是跋陀婆羅伽羅訶達多等五百菩薩阿難
若人實問何等是菩薩種當言跋陀婆羅伽
羅訶達多等五百人是如是善男子等爲不
斷佛種不斷一切智慧種故住於世間是善
男子等亦於後世後五百歲以是教化方便
力故以樂因縁令諸衆生不墮三惡道中亦
令無量百千衆生住菩薩乗阿難若干千佛
說是善男子等功德不可得盡何以故是善

男子等成就如是等不可思議功德阿難我
於無量百千萬億阿僧祇劫所集法藏是善
男子等能受護持阿難我今以是無量億劫
所集法寳囑累是人是善男子等爲無量阿
僧祇國土中現在諸佛之所護念阿難是善
男子等一切天人世間所應禮事阿難是人
十方千佛講說法時常所讃歎阿難我已印
可爲斷一切衆生疑故若人於後末世受持
是經讀誦通利爲人廣說當知是善男子善
女人近一切種智有人於後末世乃至得聞
 
如是深法信解而發誓願我皆與授阿耨多
羅三藐三菩提記若於後世後五百歲生信
解心勤行精進護持是經是善男子善女人
我今亦以是阿耨多羅三藐三菩提法而囑
累之若聲聞人信受如是深法心無違逆我
與授記後當得值彌勒佛會若求佛道者聞
如是法受持信解是人皆爲彌勒佛所授記
以本願故出家學道阿難當知是善男子善
女人等若於後世後五百歲時於是法中勤
行精進當知是人善根猛利
　
囑累品第十二
爾時持世菩薩摩訶薩白佛言世尊惟願利
益諸菩薩摩訶薩故護念是經諸菩薩摩訶
薩若於後世得聞是法心淨喜樂亦爲具足
如是法故勤行精進爾時世尊護念是經即
以神力令此三千大千世界香氣遍滿所未
曾有一切衆生慈心相向佛護念已告持世
菩薩持世我今護念是法印品經斷一切疑
故持世若有能受持讀誦是經者不久當得
一切智慧惟除本願我今亦與是人授記疾

得具足一切智慧故持世諸菩薩摩訶薩若
受持讀誦是法印經思惟廣爲人說是人不
久當疾得五隂方便十二入十八界十二因
縁四念處五根八聖道分世間出世間法有
爲無爲法方便亦疾得諸法實相亦疾得分
別諸法之相亦疾得念力亦疾得善分別一
切章句慧亦疾得轉身成就不斷念乃至得
阿耨多羅三藐三菩提持世是經後世能與
衆生作大法明大智慧光福德因縁亦能與
諸菩薩具足助阿耨多羅三藐三菩提法持

世若諸菩薩於後末世時得值是經及餘深
經菩薩藏所攝與諸波羅蜜相應是人不爲
魔事所覆業障所惱持世若是人未得無生
法忍者我與授記於當來世第二第三佛當
得無生法忍已得無生法忍者於一切法中
疾得自在力疾得淨佛國土疾得無量聲聞
衆疾得無量菩薩衆持世我今說是法印爲
斷後世一切疑故持世諸菩薩摩訶薩見四
利故於後末世護持如是等經而發誓願何
等爲四諸菩薩作是念我當疾得無量無邊

功德亦令衆生生大善根亦爲諸佛護持正
法亦作諸佛持法藏人亦爲無量諸佛所見
讃歎是名四持世諸菩薩摩訶薩復見四利
於後末世護持是經而發誓願何等爲四諸
菩薩作是念我等於後恐怖惡世守護法故
當行大精進於後惡世正法壞時能持法藏
爲此難事於後惡世法亂衆生亂時我等守
護法故其心不亂爾時當得具足忍辱以無
瞋道守護於法是名四持世諸菩薩摩訶薩
見是四利故於後惡世護持如是等深經而

發誓願跋陀婆羅伽羅訶達多等五百菩薩
及餘菩薩得聞是法印經佛前合掌於後惡
世發願護持是深法者佛以右手皆摩其頭
作如是言諸善男子我於無量阿僧祇劫所
集阿耨多羅三藐三菩提大法寳藏甚爲難
集受諸無量無邊憂悲苦惱亦捨無量無邊
歡喜快樂今以囑累汝等於後末世當以是
無量劫所集法藏善開與人廣爲四衆分別
解說此正法種令不敗壞汝等還當然大法
炬諸善男子如來今者請汝等佛子住佛所

住我於是無量百千萬億阿僧祇劫所集法
寳藏爲諸天人廣宣流布即時跋陀婆羅伽
羅訶達多等即禮佛足作是言我等隨力所
能亦承佛威神當於後世廣宣流布是法寳
藏說是法印經時無量無邊阿僧祇一生諸
菩薩善根成就亦有無量百千萬億衆生發
阿耨多羅三藐三菩提心畢定受阿耨多羅
三藐三菩提記佛說是經已持世菩薩及跋
陀婆羅伽羅訶達多等及餘菩薩并諸四衆
一切天人阿脩羅等聞佛所說皆大歡喜
　
持世經卷第四