持人菩薩所問經卷第二
西晉三藏法師竺法護譯
持世王品第三

佛告持人乃徃過去無央數劫加復越是不
可計劫爾時有佛號意普玉王如來至眞等
正覺明行成爲善逝世間解無上士道法御
天人師爲佛世尊其佛世時有八十億姟聲
聞衆皆阿羅漢諸漏已盡習學不學阿那含
斯陀含須陀洹亦復如是各八十億姟諸菩
薩八十四億兆載集會佛所佛言持人彼時
 
如來壽八萬歲時世有王名曰持世君二萬
國民人熾盛風雨時節五穀豐饒萬姓安隱
王所居城廣長正方各四百八十里其城皆
以琦珍四寳成之其牆七重樹木深壍欄楯
周帀各復七重網縵珠珞各復七重諸牆壁
上及諸行樹皆以四寳交露帳幔而遶圍覆
其二萬國各有五百郡縣屬之又其樹上皆
生好衣自然七寳諸細被服一一池水各有
五百浴池從之又其浴池皆七寳成生七寳
蓮華青紅黃白滿其池中其華大如車輪斯

 
池中水自然八味其土國王有八萬四千夫
人婇女中宮正后有二太子一名無限意二
名無限界其太子各年十六時二太子適卧
寐於夢中見如來形像端正姝好紫磨金色
相好莊嚴威德巍巍不可限量光照十方夢
中見是心中踊悅欣然無量其二太子從夢
覺已心中坦然各以宿懷識道正眞而歎頌
曰
我今夜夢見  天人中最勝  體紫磨金色
百福成其相  以在其夢中  覩一切功勳 
以得覲尊顏  懷悅豫無量  觀聖神光明
猶日演暉曜  意中甚歡樂  超越一切衆
威光極高峻  猶如寳山王  若目覩其相
靡不抱欣喜
佛告持人其二太子見是瑞應徃見父母具
說此意我等兄弟今日夜夢中見如來至眞
故啓二親欲徃奉詣如來興現在世教化以
來久矣我等放逸没五所欲不覺佛興而爲
五隂之所結縛諸蓋羅網之所覆蔽在於自
大無恭恪心以斯迷惑不見如來諮受道慧

 
二親然之時二太子啓父母已徃詣意普玉
王如來所前稽首足白世尊曰罪蓋所覆迷
世榮禄邪位所惑不時奉覲諮受訓誨慙愧

[赧]顏世尊大哀威光見照開發愚冥乃得奉
現今欲請佛菩薩聖衆盡斯三月供以飯食
衣服牀卧具病瘦醫藥一切所安其彼大城
園觀樓閣父王所居嚴飾莊校懸繒旛蓋浴
池蓮華啓其二親貢上如來諸菩薩學諸聲
聞等供佛聖衆見盡三月一切所安父母同
心亦皆哀之供養盡節辤其二親在如來所
 
信不慕家出家學淨行作沙門時意普玉王
如來至眞見二太子捨國出家察其志性則
爲二人無限意無限界頒宣於斯曉了菩薩
五隂衰品二太子聞咸共啓受八萬四千歲
未曾睡寐亦不思食復不寢卧唯坐思議經
行諷誦八萬四千歲未曾起想有他異念常
正精思暢五盛隂了之虚無本末恍惚悉空
不實存在顚倒是五盛隂以解如是不能覺
者迷惑其中當修梵行思是法已解達深義
不見盛隂之所歸趣志存大猷無所希冀壽

 
終之後生兜術天其時如來滅度之後從兜
術天下還生世間閻浮利地大長者家至年
十六夜卧夢中見如來像在於夢中復從如
來聞如是法曉了菩薩斯五盛隂諸種入品
從夢覺起心懷悲喜於一萬歲淨修梵行復
分別了是五盛隂諸種入品終而復始壽終
之後生忉利天適生尋復終没還生世間在
梵志家見本宿世意普玉王最後末世餘正
法訓留一千歲以宿本德信不慕家出家爲
道博學廣聞智如大海曉了盛隂諸種衰入

 
求其本末覺如眞諦時方便勸立二萬世間
人二萬億天人皆發無上正眞道意以是因
縁其二太子行菩薩業俱共和同見十億姟
諸佛世尊最後末世逮得無所從生法忍更
復值供億姟兆載諸如來衆二人俱等於一
劫中逮得無上正眞道爲最正覺一號無量
音二號無量光是故持人若有菩薩疾欲得
成無上正眞道爲最正覺當勤修學如是像
典如來所暢諸隂入種分別有無諸法之元
十八種品第四 
佛告持人何謂菩薩曉了諸種若能分別十
八諸種而順思惟識別于觀眼種本末則無
眼界悉空無我我所而不久存眼種虚無則
曰自然用眼自然故曰不眞因迷惑思想而
共合成眼無所成不得識行爲虚空形猶如
虚空悉無所成悉無所有亦無處所眼無內
外亦無中間欺詐之業無有眞實不可護持
從因縁生無去來今則爲自然本淨無形罪
福所成從顚倒興爲現在縁之所見縛故曰
眼空界不可見計於眼者則無有界識遊其
 
中因曰眼界眼根清淨其色晃曜合于意根
因縁所縛三事合會眼色識集眼界空其眼
界不成界無界其明智者乃覺知之是故菩
薩分別眼界解了眞諦以了色本則無所有
何謂以了色無有界不與色會亦不離矣無
所生長雖說色界則無所有色無處所何以
故云色無有界色無有色無內無外亦無中
間立存虚無因其思想眼覩色光眼種清淨
以見好色假號曰色無得有處猶如明鏡見
其面像無垢清淨反想有色雖現鏡中有形

 
色影乃從內出不從外入用外形照內鏡乃
現眼亦如是以用清淨雖由于色爲之見縛
覩夫面像以見色空色之自然無有境界而
不可取悉無所成其色相者本無所生衆生
不解適見色已其以解色界無所生則無有
界以解色界了色本末無去來今虚無自然
歎詠光斯縁合所謂也色界如是以眼識故
眞諦觀者知之無界云何觀之無眼識種其
眼色者則無處所本淨所致眼色叵得悉無
所有眼識無法假號現耳眼識不合無眞實

 
形眼識之界因顚倒雜從宿世成現在因縁
之所見縛與因縁會號曰眼識用衆生在顚
倒若至聖見分別了之眼識無界所以者何
眼無所成十二因縁起對合生託於所作假
號眼識慕樂識行起所習行合成于識雖有
所覩皆虚不眞託有形相因縁現耳宣說眼
識使衆生了如來頒宣分別衆形諸想合成
故曰識無所成眼以清淨識之本相因行所
趣故曰所見雖習眼識故曰無界所以者何
眼不求斯我得眼識及與不得了之色識無

 
獲令自然所以者何無所成故也假託有言
而現斯義爲衆生故救攝危厄眼本所行意
念是地識相自然眼界色界識界三事合成
諸界集會因縁業相宣諸法會故有託眼色
識如是計惟是以便入衆生達彼無眼無有
色界亦無識界如是所教除斷諸著若能有
了如來所達覺衆方便則能曉解一切三界
則無有界所以者何計於諸界實無有界色
不可得耳聲識界亦復如是鼻香識舌味識
身觸識意法識計校思惟觀無所成意界虚

 
無不有眞實悉無所有又是種者則無所成
猶如有人下種在地稍稍生芽水爲因縁日
光照之其種所芽無所造行其種不與芽共
合成因種生芽種不離芽芽不離種意界如
是從其意業顯現種矣故有意界意不離念
念不離意意界雖別因縁合成其意界者無
內無外意無中間皆由宿命本行所立悉由
意業因界合會現在因縁之所合生故假曰
意從己所部罪福所生十二縁起顯有所宣
故曰意界方便說之欲令衆生解其本末究

 
竟求之實無本末不可得之所以者何心自
放逸無處所所有至識柔輭言辭其意界者
悉無眞諦無有過去當來現在明者曉了意
界無界法界無有何謂觀察法界自然悉無
所有而不可得法界無成不得形像唯顚倒
立無有人壽從虚僞生興受識矣故曰法界
何謂曉了法界之無顯現其界所以者何其
法界者則無所有從因縁生以因縁生故曰
無界所以其界因縁合成轉成顚倒如來至
眞解衆生界故曰法界託集假號法界無內

 
亦無有外亦無中間然住合結除善不善法
斷一切諸議宣布道教故曰奉行論無所有
法界虚空無成就形假有號耳法亦如是無
所成像以斷法想取現要說悉無境界故先
歎之無去來今爲現在縁而見繫縛從縁合
成衆生不解明者曉了而證明法界無界不
多不少則以方便因言法界其了法界皆除
一切三界所生以斷諸法無說法界因縁言
相用處諸法故曰究竟明者宣曰無所生相
所以者何法界之相悉無所成法界無處無

 
處非處無合住處亦無不住察了法界永無
所住法界無生無能者無合會處無合無散
法無所造亦不成就以能如是觀法界者則
察意識而無有識當作何觀無所生界則曰
識界所以者何計其意識無所有故虚僞不
實合于顚倒從意念有故曰意識由因愚冥
凡夫所行唯賢聖達見知之耳以二事宣意
識所縁用衆生類不能解了明者所別皆從
虚無不眞正想所生意識其意識界無有殊
特頒宣究竟假託有言借于衆生不解意識

 
本末無界因縁所集輪轉無際諸賢聖等不
求識界無內無外無有中間明者曉了其意
識者不覩意識皆從縁起從顚倒興以二因
縁而有衆生不眞思想受於虚僞從心行生
隨順俗相有意識耳衆生本心從是縁現意
識無去當來現在意識計本亦無所著意識
所在無去無來無所存立意無所住所以者
何意識本淨則無有二無相無二所在立處
而不可見明[日]曉了意識如是其意識者無[者]
有法說無有合會亦無離別無所生相無言
 
教相獨賢聖了何謂識界從所來者無所從
來無有因縁所以者何其意識界從因縁生
察其本末無有見者明者曉了意成如是本
無有作衆生自造悉無所生衆生所出相無
所生佛言持人若有菩薩當作是觀曉了意
識則無識著
曉三界品第五
佛告持人菩薩大士以曉意識則不著欲界
色界及無色界當作是觀雖在三界不見欲
色無色之界旣有是界悉暢無界頒宣光顯
 
衆生本末在於欲界而自示現在色無色而
自示現在是諸界現無有界粗示要說曉了
諸法自然無界三界之事無形無處從因縁
生流於三界輪轉無際智者分別頒宣三界
所有境界悉無所有從虚無合顚倒而有是
能覺了則解虚僞自然永無便捨生死衆生
以除顚倒之業便棄三界如來至眞頒宣三
界衆生所在悉無有界無知習之迷惑作是
本淨自然而無有界不倚三界明者解之此
無有界觀是三界衆生無界己身虚空無有
 
若干一切諸法從因縁生從顚倒合假有號
耳則無所成空而無作自然清淨等御虚空
於一切界悉無所有猶如虚空悉無所有所
以者何究竟永無虚空本淨而不可獲一切
諸界亦如是矣無內無外無有中間界無有
界悉無所著皆無所生諸明智者不有所生
亦無所得無住無不住不等不邪本淨無獲
智者明了不獲假託無念不能由是智者不
以諸界爲境界也相無所生隨俗名耳無所
分別以無生相若滅是已無一切界假有言
 
耳究暢本末悉不可知以不可知一切亦然
明者所覩佛言持人若有菩薩暢了如是解
十八種及與三界衆生之界及己身界上虚
空界達之平等以觀如是則應平等不見境
界以無所見解一切界假託言矣一切諸界
悉無有界好喜入道曉了諸界解脫衆生其
相無二以見無二並見諸界以權方便頒宣
示衆十二因起假託有言開化衆生入究竟
義以暢見慧一切諸界故曰無形所以者何
持人如來至眞不得一切諸法處所亦非無
 
得無所亡失平等思惟逮得無上正眞之道
所以者何一切諸法永無所有本悉自然無
成就者諸界皆空覩實空無以等如空無所
生相如來如是解一切界如來不云諸界自
然無界無形所以者何其無所有不可強有
以無所有則知自然持人當知如來所說若
有曉了諸法所來其菩薩大士便能分別一
切衆生境界本末以解本末分別麤細頒宣
諸界合散之義諸界所入曉無自然一切諸
界虚空界還自燒然無界無入假託有辭永

 
不可得衆生無知故有是耳猶如幻師工學
其術爲諸衆生現若干變以現諸化不可計
形若干種人不能知者聞信所化謂之實有
其曉知者知幻自然佛言如是若能曉了幻
化虚無衆生欺惑若有明智自解己身猶如
幻化了之假託是世若斯自然知幻若有菩
薩曉了入是暢幻自然以解自然世之所居
亦復如幻以權方便爲衆生類現說一切悉
如幻化若有聞見解了幻法皆無所有乃至
正眞其愚冥者不能達之故爲頒宣暢一切
 
法若了諸法一切如幻欲入是義便當學者
深要之法不求得色以不得色便不斷除說
其不斷除一切界皆爲假託演諸合散分別
諸界宣權方便所造因縁根源本末剖判眞
諦現世度世有爲無爲有順無順諸應不應
宣權方便究竟盡言有義無義所暢因縁而
說分別處所無處皆當達是一切如幻
諸入品第六
佛告持人何謂菩薩曉了諸入於斯菩薩觀
十二入解其本末云何觀之所可觀者淨不 
見眼之所入處眼無成就悉無所有所以者
何眼所入者皆從縁對從顚倒興色之所縛
縁起所合有二事因一曰眼入二曰從對生
色故曰眼入如是眼色有二倚著眼色所入
色是眼品目見色已以幻爲門故曰諸入則
盈生受眼不著色色不著眼色不著色目不
著目皆從縁起以色爲縁故號色入目以見
縁對故曰有相以入爲業何謂入業由以顚
倒用以豐饒以如究竟不得入眼諸色之無
其明智者不求諸入便見眞諦從顚倒合愚

 
冥凡夫有二相矣眼以入色便顯入諦已解
眞諦色入於目無內無外無有中間其眼衆
色無去來今現因覩色現目覩色則貪受耳
愚冥凡夫所行不可明智達之虚無無眞思
想顚倒便成諸入諸入自然云何有乎其入
無相皆從縁起故曰諸入如來曰諸入虚無
悉從顚倒託於因縁無有諸作無使作者眼
不名色色不名眼亦無所知各各寂然眼色
諸入俱共憺怕無有作者從因縁起愚冥凡
夫心處顚倒賢聖達之然無所生無所滅矣
 
無來無去眼色諸入眼不斷眼目不想目色
不捨色便知自然色不想色所以者何各各
空故各各憺怕知自然故眼不倚眼色不知
色自然之故眼色自然無成就者眼不求眼
亦不合散各各空無目不習目是我所眼色
不習色色是我所幻自然相眼色虚無則曰
自然假託言矣耳聲鼻香舌味身更心法而
不可得悉無所有亦無所成所以者何從因
縁起處在顚倒立在二因從心法興諸品入
故故曰諸入以法因縁假託入門法不著心

 
心不著法法不著法心不著心著從縁起以
立法事因心見相不得入法明智達之求諸
入本覩見眞諦皆顚倒合愚冥凡夫見有二
相無內無外亦無中間心不入法法不入心
無去來今皆從縁生愚者不了明智達之所
以者何悉無所有處自然故無意入法無有
眞相不得成就假託現耳如是持人菩薩以
得曉了若斯諸所衆入便了一切十二諸入
不著不縛便斷諸入以造立諸入諸分別使
無所起曉了無相猶如流水在所合矣故曰
 
水普無所不入其十二入亦復如是所云內
外皆從因縁其水流至多所成就雖言自然
不得處所以見縛著其諸入者向塵勞門愚
冥凡夫不斷塵勞故曰入門眼著于色耳鼻
口身心亦復如是無所歸趣菩薩大士曉了
自然分別諸入已分別入悉除衆結如是持
人菩薩大士曉了諸入
十二縁品第七
佛告持人何謂曉了頒宣諸入十二縁起而
觀十二以何觀之以用諸法悉無明業故名

 
曰癡不了無處故曰無明不解諸法有生無
明故曰爲癡以不了是何故無明無明縁故
有行若不達法不行是法故曰無明縁故便
有行有行縁故生其識故曰從行致識有其
二相致名色矣故從識縁而生名色從名色
便生六入故曰從名色縁得致六入因有更
故曰從六入縁便生所更因有痛癢故曰從
所更縁致有痛癢則生恩愛故曰從痛癢縁
便生恩愛從恩愛縁生所受故曰從恩愛縁
便生所受從所受便生所有故曰從所受縁
 
便致所有從所有便致生矣故曰從所有縁
便致所生從所生縁便有老病死啼哭愁慼
不可意法大患苦會故曰從生致若干苦以
何等故合是衆惱以無明故習諸顚倒從恩
愛行忻樂貪欲其心在在樂慕不捨是則世
俗十二品有縁起自閉盲冥無目無明羅網
志存疽癩入於幽闇無明爲首十二縁以觀
如是了斯無明虚僞不眞又其本際而不可
知何以故不可知不逮明故用無明故其生
本際而不可知若有明智當觀察之曉了本

 
際則達無際不起思想亦不無想便斷衆想
以斷衆想故不倚無明一切諸法不達無明
是諸法者不去無明自大之心所以者何以
捨無明以故曰名一切諸法皆爲無明矣以
能覺了一切諸法皆無明者則達明業不更
致明以消無明則曰明業何謂消無明者解
一切法悉無所有一切諸法皆虚不眞處存
顚倒法無所有假託有耳是則名曰以斷無
明亦斷有明明與無明悉虚不眞所曰無明
用無明故有衆行業便致十二愚冥凡夫所
 
不能達自投邪冥悉無所有反造所有故曰
爲行無處無言不言不知明亦不冥諸行之
業悉本空無所法無有反行所有故曰無明
之縁使成諸行其行無常從是非業故衆行
來又察衆行無去來今其無明空分別無明
諸行本空行悉自然行無所著因其無明故
生諸行其無明者不著諸行明行不斷無明
便消行不除行是行無明則發闇蔽處存顚
倒無明叵得則曰自然行不可得亦曰自然
用幽冥塞故曰無明用冥無明便立行耳若

 
法無無明無所有以虚僞法便成無明行識
行無所著行不起識行所以者何行不知行
行無有法所可至湊從行生識成衆顚倒其
行與識無內無外亦無中間無起識者方以
行逸生其識耳彼若明智求識不得識無所
生亦無所見不別於識名色六入所更痛癢
愛受有生及老病死憂慼啼泣痛不可意大
苦隂會輪轉無際生死不斷投于五江四瀆
之間不能自濟曉了無根悉無所著無致無
極平等之業觀十二縁亦復如是斯名曰明
 
明無二故勤精進求一切諸法以慕諸法無
想不想是柔順明入十二縁是爲持人諸菩
薩衆曉了頒宣十二縁起在合會縁有所生
起分別無會是曰逮得解無所生曉了縁起
觀十二縁不當察生不至權慧若能達知十
二縁起無所生者乃曰曉了逮無生慧是故
持人菩薩大士欲入無所生慧建立證明當
分別暢十二縁起而奉行之以餘奉行於諸
縁起而無所生以作是觀乃謂逮得無所生
慧以能逮得無所生慧造立證明乃曰逮得

 
無所從生曉了道慧是故持人菩薩大士如
是行者於所生縁而無所生悉斷三界因縁
證明觀無所生若有菩薩至無生相便疾逮
得無所從生法忍轉得親近菩薩之行己身
所奉面縁諸佛而受道決當逮無上正眞之
道爲最正覺得決不久以近受決又以自己
如是色像奉行佛教是諸正士各便受決得
許信樂分別一切世間諸法以度方俗曉了
十二縁起之元以達縁起諸佛世尊現在目
前不復恐懼諸魔波旬若見現在陸地水中
 
一切諸物覩見生死已度衆厄拔無明根如
是比像永得安隱覩見正士佛言持人若有
菩薩如是解了吾我所有皆因縁故若有聞
是曉了十二縁起本末信樂不疑諸如來所
成其根源不久受決得無所從生法忍以受
決本不久皆於諸如來所便得道決當逮如
來無上正眞之道爲最正覺
持人菩薩所問經卷第二