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持人菩薩所問經卷第三
西晉三藏法師竺法護譯
三十七品第八

佛告持人何謂菩薩曉了意止若有菩薩分
別觀察行四意止何謂四意止自觀其身痛
癢想法亦復如是何謂自觀身痛癢想法於
斯菩薩自觀身行察如眞諦無常苦空非身
之要身爲瘡病危厄像害以用樂習動搖逝
去荒穢不淨以觀如是若干瑕疵滿是身中
九品瘡孔夙夜流出臭處不淨猶如便廁諦

 
觀如是無如毛髮可樂可取不淨穢濁皮覆
其肉筋纏裹之從罪福成積聚衆著便有盛
隂何謂積聚何謂盛隂皆宿世縁有是盛隂
由本倚慕虚僞覆之沐浴文飾謂是我身由
是積聚結存盛隂何謂盛隂從因縁起而報
應成從造行轉因于四大計身本末非眞之
有受于四大而成色隂因得假託所以名曰
身者何已自造作故故曰爲身心以依之故
曰爲身罪福所爲故曰爲身從思想生不肖
可賤與行業合故曰爲身從因縁成身適小
 
安便復壞敗不得久長不可常存尋當別離
故曰爲身身無內無外亦無中間雖立迫惱
身不知身亦不可見不爲解明不得度岸無
有思想猶如草木瓦石之類身不成身以作
是觀以立解達則不貪身無所慕樂知身爲
患身無過去當來現在非身是身身如聚沫
澡浴文飾是身如宅八十種蟲是身迫惱無
數百病是身無救三苦困厄所云苦者生死
之患別離之難是身苦器受諸危厄以作是
觀思惟順義則不貪身不慕他人無所志樂

 
是身無我唯有便利身無所有悉無有實是
身以空自然虚無至無眞正虚僞立耳結在
無益從本行成雖有是身則非我身當興專
精慕求不貪已能觀察己身壽命不得合散
不見徃返住立處所不覩過去當來現在無
想不想悉無所著不倚身命身非我有亦無
我所則無所受不合不散無所從來令心惱
熱不知所趣計身本末無所起生住立滅盡
菩薩觀身如是無身已了身虚若身欲盛輙
自消滅身意則止立存順行如義觀身便無

 
有身佛告持人何謂菩薩觀身痛癢若有菩
薩察身三痛樂痛苦痛不樂不苦痛計其痛
癢不知所趣無去無來唯從虚無因縁合成
受罪福報由顚倒興知痛本無因思想立作
是觀者不得痛癢無去來今不見處所其過
去痛了空無我亦無我所無常堅固悉顚倒
法過去痛空憺怕無想當來現在亦復俱然
乃知痛癢不得成立無形可獲各自分離其
痛癢者無有起者亦無所滅亦無處所無內
無外愚冥凡夫由從顚倒而生痛癢罪福報

 
應適合便離故曰痛癢悉空恍惚虚詐之法
以觀如是從痛因縁得心處所痛會有意必
歸滅盡不見痛癢所合聚處心自念言痛癢
則空自然無形不見所生痛無所生亦無有
滅無有成想以無有成想已無有相相無所
生普觀如是身所痛癢則無所倚解知痛癢
眞諦本無以斷痛癢離諸入痛不與共合不
著痛癢衆行寂然速求方便逮三昧定菩薩
察行痛癢如是見行以了則覩十方佛告持
人何謂菩薩觀心意行若有菩薩觀心念行

 
發意念頃察于心法若存異變以能觀者心
自念曰其心未曾有所奔逸無所至到異縁
所使遣所湊相心所興發亦不成就亦無形
貌悉不可得心無徃返立無所處無去來今
以因縁現而有所念其心計之無內無外無
有中間有所迫惱心無處所無自然矣不可
成辦心無所斷若有所斷心以名曰若干種
變使不計之生相即滅持念無住處心無存
處所在已能覺是則無心念亦無所見所以
者何又其心空自然無形無有衆生又無所

 
有不得處所無合心者無有散者心無過去
無有當來不得中間無能見者心不自然心
不清淨心不知心心不斷絶心無有心則曰
本淨處在顚倒愚冥凡夫以虚因縁教在諸
相心自發念又其彼心空無吾我而計有身
心存有常長久永安以顚倒法而自投冥觀
心如是逮得柔順心意止也心無想念亦無
不想曉了其心而無所生無所生想所以者
何心無所發不得眞際不得其相心相不起
明者所解分別達之知心所習所趣歸滅審

 
知如有作是察心不肯合習無滅歸處以不
得心若不得心況復所習所歸究竟以是之
故心不想滅亦非無想逮心清淨心已清淨
不墮塵勞不爲汙染所以者何知除所有心
則清淨衆生心亂便染塵勞心淨則淨以能
知除心自念言心有塵勞以是之故計衆生
行心有所著便爲塵勞心以解明則致清淨
已作是觀不得欲塵心不得淨心爾乃達了
心本清淨菩薩如是觀心意行便通本淨佛
告持人何謂菩薩心存在法觀其法行若有

 
菩薩觀一切法不見內法不見外法不處中
間有所迫惱法無過去當來現在因十二縁
而生有之諸法顚倒法無成就又察其法無
有內外亦無中間法無合散一切諸法悉無
形貌無所有無不有託有音耳一切諸法猶
如虚空亦若幻想生自然本清淨明諸各有
所倚塵勞一切諸法無所覩見察其眞實猶
如夢中所見覺無所覩一切諸法猶如照影
本淨無形亦無名想諸法無思一切諸法如
呼聲響從虚無立諸法則無自然之故不可

 
得矣諸法野馬無所有故以能如立觀諸法
者愚冥凡夫見若干變則知無法則不用法
無合無散以見諸法永無所著以作是觀見
一切法無徃無返不見諸法之所立處所以
者何無處非處一切諸法從因縁起處在顚
倒輪轉無際無言不言無有二相亦非一相
不有小相明者所了而不可得亦非不得所
以者何諸法不生亦無所起無造無作不得
作者諸法捨形相亦無身貌亦無自然自然
成矣諸法無數本眞諦故以作是觀解一切

 
法無有吾我無人無命察于空無心自念言
一切諸法悉云本空法以自然亦無有想不
見衆想不造法願察一切法以無所生自心
念言法無所起亦無所滅以觀如是得法意
止於一切法了無所生知歸習盡因法相成
自然以離則無有相所以者何無有能成其
無相者乃捨相耳諸明達者分別覺了是一
切法悉爲本無若有菩薩當作是觀諸法法
行以作是行不得諸法亦無所生不起諸法
有所住止亦無所滅一切諸法悉滅度相諸

 
相寂然相亦憺怕菩薩如是觀見諸法了法
意止也無有止處無所不止悉入諸法慧明
之相自察心念致法意止是則名曰頒宣經
典於一切法而無所住敷演諸法攝濟以慧
斯曰於一切法所覩眞諦逮法意止佛言意
已止者便至意斷身意痛意想意法意解三
界空亦不見身及痛想法則四意斷佛告持
人菩薩若有逮解五根度俗世本順諦察之
何謂爲五根一曰信根二曰精進根三曰意
根四曰定根五曰慧根是爲五根當觀是行
 
云何觀之信一切法從因縁起立有顚倒虚
無合成展轉不定猶如車輪所遊無際亦如
所夢自然退逝信一切法無常苦空無我非
身疾病瘡痍老不長存不得久在當復別離
諸法不眞皆無有實恍惚捨放等放諸根猶
如彩畫如小兒力思想欺戲以爲眞實不知
虚詐悉無所有其信根者一切諸法無去來
今無去來亦無所住空無相願無起無行無
想不成戒清定淨慧解度淨知見品淨以能
奉斯信根行者則不廻還篤信爲首建立禁

 
戒悉無所失不違道業以無所失便順正法
住於篤信無能動搖善惡報應感來歸護則
立直業而無諛諂斷諸邪見六十二疑不求
外學以爲師主如見日月不用燭火唯歸如
來識知聖衆善具足成立淨禁戒忍辱仁和
如是篤信而不動搖以無能動甚懷義信便
具道法佛告持人何謂菩薩觀精進根云何
具成曉了方便若有菩薩篤道不違以精進
故休息五蓋設值得聞如是景模深妙經典
勤修奉行夙夜精進不抱怯弱心不忘遠志
 
慕博聞無罣礙法以斷諸蔽不廢精進若心
生念惡不善法以大精進而蠲除之識法已
興建立勤修未曾[
]倦無倚精進攝加勤修[]
不以此行有所違失而不還返所遵仂務曉
了諸法分別如應不戴仰人在於世俗不失
精進以斯進根最有威德以義勤學得號進
根佛告持人何謂菩薩逮得意根云何曉了
奉行意根若有菩薩制止其意順施戒聞具
足梵行究竟戒品清淨之業定意慧解度知
見品淨身口意究竟謙恪建立止意在一切

 
法令無所生住存殊異而察至行苦集盡道
以除斷斯存立意止方便解達根力覺意一
心定意三昧正受解暢諸法而無相願得不
起慧致忍辱聖離欲滅度以得意止具足佛
法不行聲聞縁覺地也奉無礙慧心不迷惑
以能專精如是像法身口謹慎不失其意不
依仰人察如是法最有威德逮得正本是謂
曉了逮得意根何謂菩薩逮定意根云何曉
了斯定意根若有菩薩以行禪思一心不虚
行賢聖業禪心無所著以無逸禪善攝定意

 
明解正等曉了定意無顚倒禪觀定意門以
暢不亂入于寂志從三昧起不復定意亦無
正受以能慕樂志立道業而以禪思因用自
娛不須仰人禪思正受不隨禪教以逮威德
定意一心不貪利養行不憒閙以最威德逮
定意根所度無極佛告持人何謂菩薩行智
慧根云何曉了逮智慧根若有菩薩滅身所
行爲何謂也盡除衆苦常消身行在在行慧
普見離欲滅集盡道向無爲門以行慧根皆
覩三界一切熾然知三界苦其智慧者不倚

 
三界察之悉空無相不願心無所生無所復
行覩者有爲悉放捨之如救頭然具足佛法
專習諸法雖處三界戢滅一切悉放捨著而
於三界悉無所慕斷諸所樂捨諸有爲一切
染汙愛欲縛結心無所著不慕五樂不著欲
界色無色界心抱智慧聖明功勳不可限量
猶如江海所行至誠而無涯底曉了諸法則
以智慧分別三界悉無所著是最德義奉於
智慧所度無極佛言持人何故曰根所曰根
者義無能動故曰爲根以無所動無所逸馳
 
故曰爲根永不迴還不依仰人義無伴侶順
隨法教故曰爲根不恥他人莫能搖者無所
雜錯故曰爲根如是持人斯則菩薩曉了諸
根又復持人菩薩分別衆生諸根善學方等
知衆生根染不染者有欲無欲根有瞋恚無
瞋恚根有愚癡無愚癡根知墮惡趣若生人
間根知生天上十方佛前根心明達若柔劣
及中間根悉見知之下賤麤獷諸根不具若
不損根而悉知之諸根應法有方便根無方
便根悉復知之有罪無罪根倚著根無著根
 
危害根無害根悉當知之隨順根不隨順根
有礙根無礙根欲行根色行根無色行根暢
諸善根究竟善根悉能知之所歸趣根仁和
根處邪見根立正見根慳貪根無慳悋根悉
能知之卒暴根無卒暴根迷惑根不迷惑根
速疾根賢和根忍辱根瞋恚根懷嫉妬根無
嫉妬根具施根信根無信根貪欲根離欲根
居家根捨家根戒具根毀戒根悉能知之誡
戒根無誡戒根清淨根忍具根恚恨根上精
進根懈怠根亂心根取要根定意根智慧名

 
根失智慧根具聖明根愚騃根無所畏根自
大根離自大根逮得道根從邪見根心安和
根放心恣意根悉能知之散意根寂靜根起
生根無所生根清淨根瑕穢根解明根顯曜
根聲聞根縁覺根菩薩乗根佛乗根皆曉了
知以逮得是則謂得力而無等侶無有放逸
謂不迴還致善方便名曰意根知諸天龍神
阿須輪迦留羅眞陀羅摩休勒人非人根最
爲威尊無能勝者莫能動搖所行方便普度
無極奉行勤修如是像典疾逮曉了於一切

 
法而得自在遊十方界無所不濟佛告持人
何謂菩薩曉了道乎云何致道耶若有菩薩
奉八聖道一曰正見二曰正念三曰正語四
曰正命五曰正業六曰正方便七曰正意八
曰正定何謂正見若有菩薩斷除一切諸所
邪見所以者何一切所見上至泥洹若欲見
佛皆去是等諸所見業乃曰正見以無見不
受見成名諸見悉無所倚普無所念以無顚
倒無所無想是曰正見所見平等爲何謂也
捨世虚妄以棄邪見以如是法除諸所覩住

 
于正見悉無所著無想不想不見泥洹遠諸
欲見不習諸見何謂正見一切寂然無生清
涼亦無所滅等覩無爲本以清淨於一切法
無所希望亦無不想無所不應是曰度世正
見何謂正見不得現在亦不度世正見斷現
世法亦及度世不想現度除一切想不得等
邪等諸不等斷諸等行是名度世乃曰正見
如是一切悉無所生故曰正見見所眞諦正
見無邪是曰正見如是持人菩薩大士所行
正見何謂正念如眞諦解一切所念皆是邪

 
想及思無爲佛法聖衆所以者何斷一切想
所思平等故曰正念以無衆想故曰正念所
以者何消一切思名爲察正則無有邪不復
懷想乃住正念不得所思離邪正想故曰正
念以除諸想等棄衆念捨虚顚倒消想不想
等一切念不倚諸念除諸邪想故曰正念何
謂正語一切言辭皆爲虚妄處在顚倒悉迷
惑想見於平等心自念言正斷一切言辭所
宣故曰正語言無所湊無去無來所見如是
等無有異已逮正語口之所宣皆實至誠故

 
曰正語口言清淨所住之處斷一切教言辭
辯才心中覺了口無所宣悉捨邪言住於正
語何謂正業以住正業皆知一切衆邪之業
其一切業不眞不諦本無所作所以者何一
切諸業無有至竟業悉散故故曰正業不於
正不於邪不於是不於非無想不想皆度衆
業不造正邪等逮諸業無作非作故曰正業
皆能等說邪正諸業如眞諦解一切諸業亦
眞諦見無應不應是謂正業其以正行無有
邪業等見諦行故曰正業何謂正命知一切

 
命皆墮返邪所以者何其想有命想有萬物
而懷望想無爲泥洹清淨之想及想見佛一
心清淨以住是中欲以淨命皆墮邪業一切
諸命若正性命不以爲邪不懷正命是曰正
命言是邪命逮一切命悉成清淨是曰正命
解一切命無有正邪住淨命行無有放逸無
正邪命無雙無隻無應不應是曰正命無住
邪者逮得淨命無有命想無善無言無命不
命等行眞正而見不虚是曰正命何謂正方
便棄衆邪便所以者何一切方便皆墮反邪

 
方便所在心在結著是曰邪方便所以者何
一切諸法無眞邪方便所行方便則不眞正
其不眞正名邪方便無方便矣無究竟無言
辭斷諸方便彼無所有棄泥洹想無佛法想
知行方便一切方便悉不眞正至無方便其
以平等則無方便等一切法無有若干無有
方便超越方計所有方義則無所諦無應不
應是正方便方便叵得此之謂也所言方便
是謂定意斷諸方便謂衆眞諦等見如是不
想方便以無所想是正方便何謂正意一切

 
所念皆爲邪想意之所念皆是邪思所以者
何一切墮邪彼若意生皆曰爲邪意無所念
所以者何一切所念從因縁立所曰因縁皆
曰邪矣其意所念不起不滅是曰正念所以
名正念若無意念住發起業不意無意意第
一淨無邪意念皆斷衆思其以邪者悉無意
念是住正意其正意者不正不邪正念邪念
除一切意諸念思想所曉了者心不起亂常
行六事曰住正意意未曾生有意未意想解
一切意皆了諸意暢如眞諦不復思念有意

 
無意應與不應是住正意無意無邪念于等
行無念不念無因無思無所惟念一切無望
逮致無言無意不意住思平等無言無說棄
一切辭解如眞諦普無宣教無思無想是乃
名曰住于平等何謂正定見一切定皆爲邪
定所以者何若受三昧因縁之想望正著除
斯皆邪定所謂取反此定不眞若於諸受而
無所受又不懷求三昧定想無出寂教無念
定意其無所倚無作無暢消斷喜悅永謐安
樂分別定想於三昧定而無所住是乃名曰

 
正定三昧所謂正定於一切定而無所著則
無放逸明了如慧曉達定意不倚定行而無
希念等消正行如以是者無想不想不想無
想乃曰正定無正無邪一切無望以斷諸想
並滅衆希乃曰正定所云定者無正邪定心
無所生不正無邪無正定無邪定所以者何
以普覺解方便諸定乃住正定無三昧想不
積平等普曰一切乃曰正定其不馳騁不造
等逸若等若邪普等諸法一切定意以存正
受一切三界皆是有爲所思眞諦以慧覩見
 
一切五趣徃來所生佛言持人如是菩薩曉
了道義以逮如斯剖判道趣若斯聖業解暢
眞諦乃曰正定
持人菩薩所問經卷第三


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