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廣博嚴淨不退轉法輪經卷第二
劉宋涼州沙門智嚴共寳雲譯
復次阿難云何如來說菩薩摩訶薩名爲堅
法阿難當知菩薩摩訶薩於佛正法終不退
轉受持佛法爲他宣說終不毀犯於不可思
議眞如法界應當逮得如是等法堅心受持
而無怯弱能觀諸法眞實之相不生染著故
而於此法無所受持於法非法亦不生著應
如是持樂求諸法求已能受受已能持持已
能說歡喜調柔易可共住常樂宣說寂靜之
法不動法界能逮諸法眞實之相於諸法中
善得調伏亦不毀損常住妙身如此之身常
住故妙應知此身無始無終無聚無散應如
是知如佛世尊爲諸菩薩分別解說於此法
中亦應逮得見一切法清淨無垢善解諸法
無可著處諸法性空不可得見以不見故無
所受持宣說法界無相無性無有言說亦無
所有無有思想遠離思想心不可得其性寂
靜離諸音聲無有言說非境界法常樂受持
宣說是法而於是法心無所依以如是等無
所有法種種差別爲菩薩摩訶薩說而於此
法不作合散無種種相如其所說皆以逮得
已得此法名爲性地性地菩薩摩訶薩乃至
於少法中不生來去想已能受持不來去法
而於此法不生增減亦無聚散若能受持不
增不減不聚不散如是等法是名堅法菩薩
摩訶薩於諸法性得無所得已於此法性無
所得故是菩薩摩訶薩名爲堅法爾時世尊
欲重宣此義而說偈言
於諸佛正法
而無有退轉
能持如是法
是名爲堅法 未曾有毀犯 不思議法界
能逮如是法 是名爲持法 久發心受持
諸佛所說法 心無有怯弱 是名爲持法
於一切法性 正趣而勤求 不生染著心
是名爲堅法 不著亦不住 亦能教示他
能持如是法 是名爲堅法 調柔易共住
宣說寂靜法 不動彼法性 是名爲持法
了知諸法體 而無有性相 於此法決定
是名爲持法 亦未曾毀損 常住眞妙身
當知此身者 即以法爲體 此身無終始
諸法之所成 於此無增減 是名爲持法
佛爲諸菩薩 宣說諸法相 能得如是法
是名爲持法 此界性自空 於法無染著
能持如是法 是名爲持法 觀察一切法
性空不可見 以不見法故 亦復無所持
以無所持故 能顯示法界 無性相音聲
其體無所有 遠離諸思想 心亦不可得
以不得心故 名不可思議 已遠離心相
宣說寂靜法 無音聲境界 名不可思議
能持如是法 亦復無所依 不依無所有
是名爲持法 佛爲諸菩薩 宣說如是法
不合亦不散 亦無種種相 若說於此行
得住於性地 已住於性地 即名性地人
住性地菩薩 畢竟無所依 能持如是法
是名爲持法 以是故阿難 菩薩摩訶薩
於法無所得 即名爲持法 若有諸衆生
佛道生遠想 以方便力故 令到究竟處
如是法及餘 爲諸菩薩說 以微妙方便
顯示佛知見 持法大明人 唯佛能證知
及修行此法 無畏諸菩薩 不可思議智
說持法差別 法非法清淨 安住是法中
如是阿難如來正等覺以方便力故爲聲聞
人說菩薩摩訶薩名爲堅法復次阿難云何
如來說菩薩摩訶薩名爲八人阿難當知菩
薩摩訶薩已過八邪修八解脫不著八正過
凡夫法而無所住逮平等道過凡夫法勤求
菩提不得菩提離諸邪見而修正見逮平等
道離自身相雖未得佛身而求菩提離衆生
想而修佛想逮平等想離衆生巢窟法求無
巢窟法於諸法中而無所住所以者何不見
有法而可住者過世間法開通聖法已逮滅
界亦不著世間及出世間法遠離有無是法
非法善能觀察斷常二邊觀去來現在心相
乃至菩提心相亦不可得所以者何已逮衆
生心相平等法故是以毒不能害火不能燒
刀不傷身所以者何已能遠離諸境界故雖
未得佛行已於諸趣無有決定所以者何菩
提離諸趣故菩提趣者安靜無爲菩提性空
無有處所是以刀不傷身名不可害其乗速
疾名不可害所以者何速達此乗無有罣礙
以是事故刀不傷身亦有遍縁衆生慈菩提
行慈一切衆生界不可得無所行慈一切法
空慈趣寂靜界慈離瞋恚慈行智明慈能照
菩提衆生界不可得慈遍縁衆生故刀不能
傷知欲界色無色界皆悉平等亦知法界平
等知菩提無種種相不可知不可著無戲論
無垢穢安隱寂靜離諸音聲菩薩摩訶薩能
了知是界於諸趣中所有言說音聲皆能了
知所以者何以於無來去法界中得無住法
忍故善知一切衆生言音而爲解說寂滅之
法不作是念我於是時爲此衆生說法已遠
離我想諸音聲故知諸法寂靜故於諸法中
不取其相不可得故不著言說故是菩薩摩
訶薩名爲八人爾時世尊欲重宣此義而說
偈言
已過於八邪 正住八解脫 不著八正見
是名爲八人 已過凡夫法 而不住正道
處中離二邊 是名爲八人 已過凡夫法
而勤求菩提 不得菩提相 是名爲八人
遠離諸邪見 能修行正見 逮得平等道
是名爲八人 遠離自身相 而不住菩提
雖未得佛身 是名爲八人 除去衆生想
能修行佛想 已逮平等想 是名爲八人
離衆生巢窟 求無巢窟法 不住於諸法
是名爲八人 已過世間法 而開通聖法
成就於滅界 是名爲八人 諸佛所說法
及餘世間法 不得此法相 是名爲八人
見有是一邊 見無第二邊 能捨如是見
是名爲八人 觀察中道法 及與斷常邊
知是平等相 是名爲八人 不得過去心
及與未來心 現在心不住 是名爲八人
所說最初心 能生菩提者 此心不可得
云何得菩提 若能逮得此 不得菩提心
故毒火不能 傷害壞其身 其趣雖不定
遍修如是行 逮無去來法 故名不可害
菩提無趣相 以音聲故說 善解音聲相
故名不可害 去相不可得 來相亦復然
音聲說去來 故名速疾乗 是故名安隱
亦名爲空無 亦名速疾乗 亦名不可害
如是速疾乗 菩薩應通達 無能罣礙者
是故名不害 設以利刄刀 不能傷其身
不見於身相 故刀不能害 遍縁衆生慈
及以菩提慈 行菩提慈故 不爲刀所害
無行無衆生 不得衆生界 寂靜無生慈
遍縁衆生慈 遠離瞋恚慈 及行智明慈
能照菩提慈 遍縁諸衆生 解刀是空法
善修於身想 未得菩提道 不爲刀所害
已逮寂靜界 遠離諸惡趣 惡業不能障
不爲刀所害 遠離於無明 已證智明法
逮得菩提照 是名爲八人 能知欲色界
無色界是空 皆悉是平等 是名爲八人
界與菩提等 無有種種相 無知無分別
清淨無戲論 已逮此平等 菩薩無所依
所說諸音聲 能遍至諸趣 來去諸音聲
皆歸於法界 於無住法中 得此最上忍
善解衆生音 爲說寂滅法 不生如是心
我爲彼說法 已過音聲法 不取種種相
知諸法寂靜 是名爲八人 已過諸音聲
通達音聲界 是名爲八人 不著音聲者
阿難以是事 是名爲八人 雖作如是說
其實不可得
如是阿難如來等正覺以方便力爲聲聞人
說菩薩摩訶薩名爲八人復次阿難云何如
來說菩薩摩訶薩名須陀洹阿難當知不可
思議佛道名須陀洹菩薩摩訶薩住無所住
近於佛道不受諸法無所依倚亦無所縁不
住諸法畢竟無生菩薩摩訶薩爲得是道故
堅固精進堅固思惟無有懈怠終不違逆心
無所依諸佛所乗無上最勝出要之道不著
此道亦不住中以如是道推求諸法雖復推
求而無所得而於彼道不動不住於道想生
死想佛想能生平等於結障法平等諸法平
等諸佛平等遠離身見能生佛見開悟諸見
修對治想已過我想阿難以是事故菩薩摩
訶薩名須陀洹不著佛道逮無染道不疑佛
菩提不選擇戒乃至不見佛戒以不見故不
選擇戒不分別戒永斷三結不住三界已逮
佛道離衆生想無所依止離依止法專求佛
道得安隱寂靜道不惜身命以歡喜心能捨
一切物顏貌和悅無有顰蹙爲菩提故而行
布施無有少物而不能捨爲濟苦衆生故令
到涅槃故爲修有相法故得無相法故離衆
生想入衆無畏說寂靜法淨菩提道無所怖
畏乃至無有死畏所以者何以逮得寂靜法
遠離塵垢安住佛道善修惡趣諸平等想得
無戲論道阿難以是事故菩薩摩訶薩名須
陀洹爾時世尊欲重宣此義而說偈言
不思議佛道 名爲須陀洹 若有住此道
必流入菩提 此道如虚空 不依一切法
無縁無所住 所有不可得 菩薩堅精進
能逮如是法 諸佛導世者 無上出要道
不染著此道 亦復不住中 以此道推求
不見一切法 此道無動搖 亦復無住相
不懈怠如佛 不逆無所依 所說生死想
佛想亦復然 能於此平等 知是須陀洹
諸結及與障 能覆佛道者 皆悉能遠離
是名須陀洹 能斷於身見 而生於佛見
開悟諸邪見 善修對治想 善修自身想
知我想過患 是名須陀洹 不著於佛道
設生此猶豫 我不得菩提 即得無染著
而求於佛道 亦不選擇戒 不願佛尸羅
已斷於戒想 不分別尸羅 永斷於三結
不住於三界 已逮得佛道 善修衆生想
以無所縁道 而求於菩提 已逮寂靜道
佛無垢菩提 好樂行布施 和顏無顰蹙
不惜於身命 爲無戲論道 爲苦惱衆生
一切皆能捨 令過須陀洹 妙勝果之上
遠離諸有想 善通達無相 以是故無有
惡名諸怖畏 所說法非法 二俱能遠離
於中不染著 無有惡名畏 若入大衆時
其心無所畏 宣說寂滅法 已淨菩提道
若起衆生想 能生其眞實 以是故無垢
遠離一切畏 已離一切怖 乃至無所畏
已得寂靜道 安隱無有上 知惡趣平等
而不生怖畏 此道現在前 無有吾我想
菩薩知是法 名爲須陀洹 爲樂小法者
而作如是說 以微妙方便 宣說於佛法
於道放逸者 令入如是法 諸佛之導師
捨方便而說 爲諸久行人 求最勝道者
以是故阿難 我說須陀洹 不黠慧衆生
謬分別是事 以是故阿難 我說須陀洹
黠慧諸衆生 能解了是事 凡小無智心
不解微密語 愚小起諍訟 不解微妙義
滿足多百法 乃名須陀洹 以須陀洹名
顯示諸佛法
如是阿難如來等正覺以方便力爲聲聞人
說菩薩摩訶薩名須陀洹復次阿難云何如
來說菩薩摩訶薩名斯陀含阿難當知菩薩
摩訶薩隨學佛智解了菩提不從縁生爲無
縁智故而求佛智以衆因縁求無處所禪而
求佛智得燒煩惱法燒諸煩惱得佛平等法
求未得法如諸佛阿羅訶三藐三佛陀雖度
衆生而不動衆生求不動衆生界有諸衆生
慧心微薄愁憂苦惱不解法界欲令此衆住
於智故而求佛智於根力覺道解脫三昧先
自覺悟覺悟衆生而求佛智所可用智能至
道場爲得此智而求佛智佛眼是不可思議
無障礙眼恒以此眼利益世間爲求是智眼
故求智中勝智所可用智知一切法如如亦
不得此智所可用智令一切衆生住是智中
所謂不住一切法智以是事故而來此間來
已見衆生界是不可思議界求是界已不得
此界衆生從何而生不知衆生生處從衆生
界有差別名觀察法界衆生界時不見是差
別相見衆生界盡入法界見法界是平等道
佛法道是衆生不可得道衆生平等智道爲
求是無比智故此智清淨離塵垢不得此智
不可以此智求知此智是無所知智菩薩摩
訶薩以此智故而有差別未得此智爲求此
智而來此間阿難以是事故菩薩摩訶薩名
斯陀含爾時世尊欲重宣此義而說偈言
隨學諸佛智 其智無有上 以求佛智故
是名斯陀含 所說衆因縁 能生於菩提
爲知是縁故 是故來此間 所說無處禪
能燒諸煩惱 以是故來此 爲生此禪故
先所未得法 一切智所行 我亦欲求故
而來於此間 不動諸衆生 法界亦如是
爲不移動故 是故來此間 苦惱無黠慧
愁憂諸衆生 欲令如是衆 住佛無量智
諸根力覺道 解脫及與禪 自覺覺他故
而求於佛智 能趣向道場 先佛所行法
爲求此法故 是故來此間 爲求如是智
不思議佛眼 求如是眼故 而來於此間
諸佛導世師 所行巧方便 爲求如是智
諸智中最勝 諸所可用智 能知諸法如
此智不可得 云何求諸法 願令多衆生
安住無上智 亦欲令他知 故來於此間
來已見衆生 其界不思議 是以斯陀含
來此求衆生 以求衆生界 衆生不可得
是故雖來求 亦復不可知 不知諸衆生
及以衆生界 若能知此界 知衆生差別
觀察一切法 觀已無所見 安住於定心
而求諸佛法 若有此淨智 無垢性清淨
亦不得此智 而知於所知 以如是衆生
能逮得此智 名無依菩薩 是故來此間
阿難以是事 名爲斯陀含 無黠慧衆生
謬分別是事 阿難以是事 名爲斯陀含
勤精進衆生 乃能知是事 慧者解微密
於深法決定 能解如是義 速能生菩提
如是阿難如來等正覺以方便力爲聲聞人
說菩薩摩訶薩名斯陀含復次阿難云何如
來說菩薩摩訶薩名阿那含阿難當知菩薩
摩訶薩以過分行得佛所行遠離一切諸所
行法知無來去法於諸法中無所依無所住
是故不來此間所以者何亦不見法來去相
故已過凡夫離凡夫想亦離佛想過無所住
法無有因縁能使來者所以者何已逮寂靜
界故諸佛導世者說凡夫禪不徃生彼離諸
難處永斷愛欲不貪摶食永離食想逮得菩
提示諸邪見無所貪著知六十二見性同涅
槃離諸蓋想離諸法中所有過患清淨無垢
制伏憍慢拔無明箭已害愛結無復喜愛燒
諸煩惱離一切想拔憂惱箭離慢大慢善知
諸隂逮諸照明乗不可思議佛乗得菩薩摩
訶薩性離欲汙泥得先佛所藏最勝智藏無
增無減得一切衆生乗中最上佛乗離有無
相斷一切疑菩薩摩訶薩成就如是法不來
此間名阿那含復次阿難菩薩摩訶薩有縁
衆生令住菩提云何而住所謂衆生即是菩
提菩提即是衆生能覺衆生想所以者何已
了知空性故知衆生界是不可思議界故是
故能覺此想能知衆生界即是虚空界虚空
界空故遠離衆生界虚空界離虚空性無所
止住虚空界虚空性空以如是法令諸衆生
迴向菩提所以者何知衆生是虚空界衆生
界皆入虚空界所以者何衆生性諸法性各
各相入所以者何以不可得故以不可得故
不來此間是故數名阿那含一切諸法中無
有數相諸佛已過數相阿難以是事故菩薩
摩訶薩名阿那含爾時世尊欲重宣此義而
說偈言
已離不復來 更不修分行 已離分行故
是名阿那含 善知來去相 不依一切法
不得少處所 而可來此間 諸佛導世師
所說凡夫禪 更不徃彼間 是名阿那含
諸法無來相 去相不可得 逮無來去相
是名阿那含 其人更不復 趣向三惡道
已逮諸佛法 是名阿那含 永離一切欲
不貪於摶食 已逮菩提道 是名阿那含
所說諸見處 凡有六十二 更不住見處
故名阿那含 諸法無性相 已離於性相
如實了知故 更不來此間 說涅槃寂靜
能燒諸煩惱 能遠離諸想 故不來此間
已斷諸難處 能遠離塵垢 到安隱涅槃
是名阿那含 已降伏惡魔 及其諸眷屬
不爲彼所動 是名阿那含 已拔無明箭
亦害諸愛結 已覺知喜愛 是名阿那含
能燒諸煩惱 亦離諸有想 決定勝妙果
是名阿那含 已拔憂惱箭 除去諸憍慢
善知五隂相 是名阿那含 已逮諸照明
不思議佛乗 遠離欲汙泥 是名阿那含
已得大智藏 先佛之所藏 諸藏中最勝
是名阿那含 已安住無上 諸佛之大乗
永斷諸疑心 是名阿那含 有縁諸衆生
皆令住菩提 爲彼住菩提 而不來此間
能知諸空界 衆生界難思 已離如是想
是名阿那含 能知衆生界 及以法界空
不得諸衆生 是名阿那含 其心更不求
取著諸有相 已到無相處 是名阿那含
阿難以是事 是名阿那含 以無所住法
而住佛法中
是故阿難如來等正覺以方便力爲聲聞人
說菩薩摩訶薩名阿那含復次阿難云何如
來說菩薩摩訶薩名阿羅漢阿難當知菩薩
摩訶薩離諸分行應行佛行拔濟一切衆生
行破諸煩惱應爲煩惱所苦衆生解煩惱縛
而不得衆生亦不得煩惱縛應作是事名阿
羅漢捨有所得住無所得知一切空此空亦
空通達無相以離諸相離一切想知衆生想
是過患法能捨無智達無心法曉了空法應
逮菩提應生不可思議佛菩提以是事故名
阿羅漢應宣說法如三世佛已說今說當說
其所說法皆悉寂靜無有戲論清淨無穢通
達是事故名阿羅漢應令衆生住於菩提知
一切法及與菩提是無所有而不可取應修
佛慈不著衆生慈以如是慈遍縁衆生而不
得衆生已逮衆生不可得慈故名阿羅漢應
說諸法利益衆生而不起法非法想於諸法
中應常在先是名阿羅漢應爲衆生說根力
覺道而於此法不染不著不染不著故名阿
羅漢應令衆生知清淨菩提令彼衆生起如
是菩提故名阿羅漢應於世間衆生利養而
不貪著應爲衆生說不貪著利養法說此法
故名阿羅漢應徃諸佛世界應見諸佛如佛
見佛見如是佛世界已應當發心求如是世
界所謂不可思議世界不可量世界無等等
世界無邊世界無戲論世界不可說世界空
世界無相世界無作世界不退轉世界離女
人世界離婬欲世界無煩惱世界佛無礙辯
世界菩薩世界無障礙世界無染世界降魔
世界無怨敵世界畢竟涅槃世界此諸世界
於一切世界中上應求如是世界故名阿羅
漢未生諸法應生起故名阿羅漢於欲不染
於可瞋法不生瞋故名阿羅漢於無上滅集
智速通達故名阿羅漢以阿羅漢故名爲菩
提以菩提故名阿羅漢菩提不動以衆生界
不動故應令百千萬億衆生住菩提道住菩
提道故名阿羅漢一切衆生及與菩提從無
分別生應以是平等法教諸衆生此平等法
於一切法中無與等者此平等菩提從無分
別生應知如是法知是法已爲衆生說無有
增減成就無增減法故名阿羅漢應說如是
離音聲法故名阿羅漢應解如是多衆生著
所謂衆生不可得著衆生斷常著衆生身見
著不能過著見諸法不生不滅無爲無作著
不壞色著不壞受想行識著離凡夫法著建
立諸佛法著須陀洹果想著斯陀含果想著
阿那含果想著阿羅漢果想著辟支佛果想
著如來等正覺想著求菩提心想著菩提心
想著爲菩提故行施著爲菩提故護戒著取
瞋恚相行忍著取懈怠相行精進著取亂心
相生禪定著取惡慧相修智慧著於父母妻
子男女眷屬兄弟姊妹所愛諸親著欲見愛
念諸親著樂談說著煩惱法出要法作二見
著貪利養著見在家出家著見卑勝法著離
凡夫法著縁佛法著見下上法著具足諸相
方便著生佛世界想著應除衆生如是著故
名阿羅漢亦不分別是衆生是涅槃法是衆
生非涅槃法是衆生能生法是衆生不能生
法是衆生行菩提是衆生不能行菩提是衆
生持戒是衆生毀戒是衆生多福是衆生少
福不起如是二見名阿羅漢亦不分別是衆
生是福田是衆生非福田是衆生精進是衆
生不精進是衆生凡小是衆生智明此是女
人此是男子此是非男非女此是法此是非
法不起如是二見名阿羅漢亦不分別是衆
生於菩提退轉是衆生於菩提不退轉是衆
生於菩提得自在是衆生於菩提不得自在
是衆生近菩提是衆生遠菩提發如此心我
當得菩提入無餘涅槃略說能除衆生一切
著故名阿羅漢阿難阿羅漢如是除衆生著
已亦爲衆生說衆生實性說是法故菩薩摩
訶薩名阿羅漢爾時世尊欲重宣此義而說
偈言
已能捨一切 所有諸分行 能捨分行故
是名阿羅漢 能斷諸煩惱 及苦衆生結
皆令得解脫 是名阿羅漢 遠離有所得
住無所得法 知一切法空 是名阿羅漢
已能知解空 亦通達無相 遠離一切相
是名阿羅漢 應行最勝行 諸佛之所行
度脫諸衆生 生死大險難 已離一切想
知衆生想過 能捨諸想故 是名阿羅漢
捨諸無智想 通達無心法 已知空法故
是名阿羅漢 應逮得諸佛 不思議菩提
應勤行精進 是名阿羅漢 應宣說諸法
清淨無戲論 令衆生住道 是名阿羅漢
應以遍縁慈 令衆生安樂 而不得衆生
是名阿羅漢 應宣說諸法 於衆最第一
無法非法想 是名阿羅漢 應爲諸衆生
說根力覺道 不染著世法 是名阿羅漢
應令他衆生 覺了清淨法 亦能生菩提
是名阿羅漢 應不生貪著 世所有利養
不貪利養故 是名阿羅漢 應徃詣諸佛
嚴淨佛世界 諸佛所住處 爲衆生說法
應當發是心 求此嚴淨界 應求是界故
是名阿羅漢 於欲無所染 瞋處不生瞋
知菩提平等 是名阿羅漢 已於滅集智
通達寂滅相 以菩提道故 是名阿羅漢
於諸衆生界 不移動衆生 令多億衆生
皆住菩提道 衆生及菩提 從無分別生
能知此平等 是名阿羅漢 一切法等中
此法等最上 此等及菩提 從無分別生
知已爲他說 而無有增減 亦從此法生
故名阿羅漢 應爲此衆生 說無音聲法
解脫多衆生 而無有動者 衆生不可得
及斷常二邊 爲除諸邪見 令得脫衆苦
著諸法生滅 無爲無作相 諸苦惱衆生
以想而分別 不毀壞於色 於受亦復然
想行及與識 令離此諸著 於此凡夫法
而見有移動 住佛法不住 皆令得解脫
住於諸果想 縁覺想亦然 爲衆生說法
令離佛想著 著於菩提心 著施亦復然
著於戒忍者 爲說無著法 取於懈怠想
分別行精進 定心與亂心 惡行及妙慧
不分別此法 知無種種相 應當如是說
是名阿羅漢 堅著於我想 聲聞多分別
爲除分別故 應爲彼說法 父母及妻子
無慧故貪著 此道非菩提 是生死所行
此是我兄弟 姊妹愛念心 除彼貪愛著
是名阿羅漢 故作巧談說 發他喜勇心
生意欲得見 先舊諸所親 若得相見時
展轉生愛著 無知顚倒故 屬魔不自在
遠離諸利養 知利養過患 應爲諸衆生
說諸利養過 此是煩惱法 此是出要法
不著此二見 是名阿羅漢 貪著於利養
而不能自解 能除彼著故 是名阿羅漢
此是在家法 此是出家行 凡小起分別
應爲解彼著 於一切法中 而見有卑勝
著是器非器 應解如是著 遠離凡夫法
而縁於佛法 應爲彼說法 離得不得著
小大非堅法 如是甚衆多 當應爲解著
衆生如是想 能生衆相好 其事亦衆多
唯有調柔者 能除彼想著 諸佛妙世界
興起修淨心 著彼世界想 應當爲除却
涅槃非涅槃 能生不能生 此行菩提道
此不求菩提 惡戒及善戒 有福及無福
愚智諸衆生 而作種種想 如是諸衆生
多作種種想 爲除此想故 應爲彼說法
此是良福田 此非良福田 分別愚智法
其事亦衆多 取著於女想 亦復分別男
是聖是非聖 分別起二見 衆生無慧心
起於此二見 著此二見者 應當爲除斷
退轉不退轉 有記及無記 此近於菩提
此不近菩提 已逮於菩提 畢竟般涅槃
行如是諸相 分別於涅槃 唯有調柔者
除衆生是想 是名阿羅漢 亦名除想者
此是菩薩法 說名阿羅漢 若見此本縁
知是阿羅漢
如是阿難如來等正覺以方便力爲聲聞人
說菩薩摩訶薩名阿羅漢復次阿難云何如
來說菩薩摩訶薩名爲聲聞阿難當知菩薩
摩訶薩以佛法聲不可思議法聲寂靜菩提
法聲無戲論法聲無垢清淨法聲令無量無
邊不可計衆生聞故名爲聲聞復以涅槃是
無比安樂法聲念處正勤神足根力覺道法
聲令多衆生速能勤求名爲聲聞說此身空
非堅固法堅固不可得凡夫愚小貪著此身
爲解說聲又說眼入所見虚妄應生佛眼不
可思議佛法眼以佛眼故令多衆生無愚惑
聲又說諸法無生相聲名爲聲聞又說音聲
其喻如響不應於聲而生染著無有聞者亦
無說者於香不生齅想無齅香者如人夢中
齅衆多香實無有香亦無齅者以顚倒故起
齅香想此香猶如夢法而不可信亦無牢固
說是法聲名爲聲聞復說舌入猶如肉段不
能知味如此肉段猶如聚沫實無所有如是
味想不可思議味界無心離諸心法不應生
心知心是不住相說如是法聲令衆生聞名
爲聲聞又於此法了了現見如其所見能宣
說聲又說此身空無性相以無相故不生亦
無所生爲多衆生說是菩提法聲名爲聲聞
復說意入空無所有亦無自性其猶如幻不
生不滅說是法聲名爲聲聞又說不可思議
法施此法能得菩提菩提不可思議法施亦
不可思議能生不可思議菩提所以者何如
其種子果實亦然此中無果以音聲故說果
復說財施下劣法施最勝除却慳心無所分
別不生施想猶如幻師於所幻事無所分別
如是以無分別心而行布施能生菩提說是
法聲名爲聲聞此聲離一切說息諸煩惱過
諸言說離諸染著以是音聲爲諸衆生宣說
佛法所以者何此音聲一切音聲中最上以
是音聲宣說佛法此聲不可破壞亦無所依
從無二無別生如其所生說無二無別佛法
是故阿難菩薩摩訶薩以如是法聲令衆生
聞名爲聲聞爾時世尊欲重宣此義而說偈
言
以不可思議 最上佛音聲 令多衆生聞
菩薩爲聲聞 能爲多衆生 說菩提寂滅
清淨無戲論 是名爲聲聞 宣說涅槃樂
其樂無有比 亦說寂滅相 是名爲聲聞
說念處正勤 根力及覺道 速生此法故
是名爲聲聞 宣說此身空 堅牢不可得
爲諸凡小者 顯說是身相 又說於眼入
所見皆虚妄 無智諸衆生 於此生染惑
應生於佛眼 難思平等眼 於無生法中
亦不生惑著 如聲猶如響 解耳亦復然
此中無聞者 亦復無說者 以無聞說故
不生於染著 宣示諸衆生 是名爲聲聞
如人於夢中 齅種種諸香 但依顚倒起
此段部份不清礎(以龍藏爲主)
而實無所有 應如是知鼻 不能齅彼香
爲顚倒衆生 菩薩宣說是 說舌是空無
肉段不知味 若肉能知味 手觸時應知
宣說如是相 味想多過患 當知此味界
是不可思議 菩薩無所依 能現見了了
宣說現見法 是名爲聲聞 宣說如是身
空無有性相 空無性相故 不生無所生
菩提亦如是 不生無所生 爲多衆生說
故名爲聲聞 說意入性相 其實無所有
說無所有法 故名爲聲聞 宣說布施法
法施難思議 此施能出生 無上佛菩提
財施爲下劣 法施爲最勝 能除貪慳心
得至菩提果 離諸宣說聲 息諸煩惱聲
離諸染著聲 無垢清淨聲 最上微妙聲
其聲性寂靜 以此寂靜聲 說難思佛法
此聲不可壞 亦復無所依 說無二無別
故名爲聲聞 以如是音聲 宣說諸佛法
隨音聲而說 而求菩提道 常爲他宣說
嚴淨佛世界 無上導世師 諸佛所住處
說此三千界 如虚空而住 如空諸衆生
皆同涅槃相 所說四十四 令衆生差別
皆悉如虚空 不思無分別 此界亦如是
莫生堅固想 此中無生死 無煩惱可滅
生中無法生 亦無有衆生 此皆寂靜故
無有見生者 恒爲衆生說 晝夜不斷絶
而不生是念 我爲衆生說 聲聞如是知
亦爲衆生說 無聞能聞故 是名爲聲聞
其心意勇猛 宣說最上法 若能知此法
亦知諸法如 聲聞說如是 無染無有漏
亦爲多衆生 說無染著法 若知無染著
清淨無戲論 於諸佛法中 欲觀不能見
諸佛所說法 遠則不可見 近亦復無有
而能得見者 聲聞說是法 令多衆生信
安住是法中 故名爲聲聞 阿難以是事
我說是聲聞 當知是聲聞 是無依菩薩
是故阿難如來等正覺以方便力爲聲聞人
說菩薩摩訶薩名爲聲聞復次阿難云何如
來說菩薩摩訶薩名辟支佛阿難當知菩薩
摩訶薩於一切法現見了了以現見了了故
能知聖法而於諸法不增不減覺一切法無
有增減現見了了名辟支佛覺知一切不可
思議法覺知一切衆生等同涅槃而不可得
不生不滅不生不滅故即是實際照涅槃際
衆生際一切諸法無所有際稱名字際不可
言說際不依言說不可以言說說所以者何
言說法空不得自在言說不能知衆生際及
與法際現見了了覺知此際名辟支佛現見
色隂以言說故名爲色隂而此色隂無有言
說離言說故但以言說名爲色隂此中無我
我所所以者何言說說者此二皆空不得自
在不生不滅言說無知云何能說此是色隂
受想行亦應如是了了現見現見識隂以言
說故名爲識隂而此識隂無有言說離言說
故但以言說名爲識隂此中無我我所所以
者何言說說者此二皆空不得自在不生不
滅言說無知云何能說此是識隂於此五隂
言說諸縁了了現見名辟支佛所以者何此
隂言說諸縁此縁無縁非縁能知阿難是菩
薩摩訶薩名辟支佛爾時世尊欲重宣此義
而說偈言
現見一切法 知聖法亦然 無諍不可壞
畢竟無有相 現見一切法 其性相自空
若知自性相 畢竟無所有 已逮此現見
與彼法無異 是名爲正覺 難思辟支佛
衆生如涅槃 其始不可得 無始無終際
是名爲實際 衆生如涅槃 畢竟無有生
若法無有生 說名爲涅槃 衆生如涅槃
亦有諸照用 照用無有我 故名爲涅槃
衆生如涅槃 立種種名字 不生亦不滅
以言說故說 言說性是空 言說無所知
以無所知故 衆生是涅槃 言說不自在
無我無有心 以言說無性 畢竟無所有
言說不依際 亦復無所住 言說所說者
難思衆生際 衆生際涅槃 不思議實際
安隱無戲論 最勝歸依處 猶如電光際
即是衆生際 無縁無處所 不思議實際
一切法邊際 無有衆名字 以名字名故
其際不可得 實際不可名 亦無能知者
衆生際無我 當知此際空 言說不依際
言說無所宣 若能了知此 無有衆生際
言不自在空 言不知諸際 言說所言者
難思衆生際 如是等諸際 自然能覺了
是名爲正覺 難思辟支佛 現見於色隂
以名字故說 此隂無言說 常離言說故
遠離於所知 所知名計壽 能知此所知
而無有住處 所說名色隂 色隂無有我
言不自在空 畢竟無生滅 所言說言性
畢竟無所有 以無所有故 能說名色隂
受想亦如是 行識亦復然 以無有言說
說是五隂名 此隂不可說 亦復不可斷
不生亦不滅 無處非無常 非煩惱出要
非報亦非業 非取亦非捨 非戲論寂滅
亦非奢摩他 非毘婆舍那 非多欲知足
非懈怠精進 非掉亦非悔 亦無有增減
不得所生法 而可以爲戒 不修無分別
宣說無分別 無怖無有諍 無縛亦無解
以此入言說 言說無所入 言說及說法
無言說而說 自能逮現見 說法無窮已
依如是三昧 不著諸言說 有此現見智
知言說平等 如言說諸法 以無言說說
以逮此現見 更不復隨他 是名爲正覺
難思辟支佛
復次阿難菩薩摩訶薩現見無明及無明行
非生相知識自性知名色自性知六入自性
知觸自性知受自性知愛自性知取自性知
有自性知生自性知老死自性於此法中了
了現知名辟支佛爾時世尊欲重宣此義而
說偈言
現見於無明 畢竟不能生 猶如水中影
終始無所有 明見一切法 而無動搖相
若見法如是 是故名爲明 明性如虚空
一切法皆爾 若得此現見 是名辟支佛
如說此身行 而不在於內 亦不在於外
此身行不生 身行如芭蕉 畢竟不堅固
不生亦不滅 其性如虚空 無畏諸菩薩
若得此現見 是名爲正覺 難思辟支佛
了知一切法 其性常如幻 亦能深信解
識無所有性 觀察如此識 所行虚妄法
以有此智故 能知識性空 已知智非智
一切處無染 若知如是法 識則同於幻
如說諸名色 無受不可說 而知其性相
畢竟無所有 能說諸入性 而無有取相
能如是知入 此是性空故 觸性無不在
住於諸入中 觀察此觸時 如幻無所有
觸性本自空 分別故能知 而無諸觸性
住處無方所 若能現見觸 智者能遠離
有慧遠離觸 是名辟支佛 能知受相空
受亦無自性 如泡不牢固 畢竟無所有
已斷一切愛 通達無愛法 已到愛盡處
是名辟支佛 知取無所取 亦知是空無
不生無所有 如熱時焰水 本來諸有想
及本有生想 若知此性相 畢竟無所有
已離一切老 更不復受死 而於一切處
不復更受身 已逮此現見 而無有所依
以辟支佛名 宣說諸菩薩
如是阿難如來等正覺以方便力爲聲聞人
說菩薩摩訶薩名辟支佛如是阿難諸佛如
來說菩薩摩訶薩名爲堅信堅法八人須陀
洹斯陀含阿那含阿羅漢聲聞辟支佛爾時
尊者阿難便說偈言
自在導世師 不可說而說 於空中作結
即空而解之 佛有大方便 說無著法者
於不可說法 而能分別說
廣博嚴淨不退轉輪經卷第二
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