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佛說寳雲經卷第六
梁扶南三藏曼陀羅仙共僧伽婆羅譯
善男子復有十法名菩薩具旃衣何等爲十
不隨染欲名爲旃衣不隨瞋故名爲旃衣不
隨癡故名爲旃衣不隨惱害故名爲旃衣不
隨貪嫉故名爲旃衣不隨憍慢吾我故名爲
旃衣不爲人知故名爲旃衣不爲名聞利養
故名爲旃衣不使魔得自在故名爲旃衣心
不高下故名爲旃衣善男子具此十事是名
菩薩旃衣善男子菩薩復有十法名爲乞食
何等爲十爲益衆生令得福故是以乞食次
第乞食好惡隨時不生悔恨少欲知足乞食
得已與人共同於食好惡不生增減不生貪
著於食知量趣向於善修習善根離諸取著
云何乞食爲益衆生菩薩乞食見諸衆生善
根尠少受乞食法爲利益衆生故若城邑聚
落到中乞食繫念不捨威儀具足若顧視時
終不輕躁舉動安詳諸根寂定諦視目前不
過一尋於佛法僧深生信敬然後乞食次第
乞食心無選擇剎利婆羅門富貴之家一向
次第食足便止除惡狗新生犢母先破禁戒
墮畜生中若男若女童男童女諸能擾惱者
皆悉不徃可譏嫌處亦皆不徃次第乞食不
得生著不得生瞋於諸衆生不起憎愛於好
於惡其心正等少欲知足隨得多少還至僧
坊安置衣鉢至洗足處若到佛像塔寺衆僧
所恭敬供養乞食之食分作四分一分與同
梵行者第二分與窮下乞匃之者第三分與
諸鬼神第四分自供身食我今食者但念修
道不應於食而起染著亦不憍逸貪嗜無厭
作如是食爲存此身濟其軀命是故於食趣
得安身不使羸乏亦不令肥何以故若身羸
瘦妨廢行道若食厚重復多睡眠爲行道故
於食知節不多不少勤修精進除去懈怠爲
滿菩提覺支滿菩提覺支故我見得滅我見
滅故能以身肉施於衆生善男子具此十事
是名菩薩乞食法善男子菩薩復有十法名
爲一處坐何等爲十於菩提樹一坐道場降
伏魔冤皆悉驚怖此處不動得出世定此處
不動得世間慧此處不動得出世間智此處
不動得空三昧此處不動得覺一切法此處
不動得八正道此處不動得於眞實此處不
動得於如實此處不動得一切種智座善男
子一坐者即是法座菩薩不動搖故名爲一
坐善男子具此十事是名菩薩一坐法善男
子菩薩復有十法名一受食何等爲十不貪
食不染著食以言食足一切不受酥油黑石
蜜阿摩勒汁甘蔗汁及諸果汁時非時都不
飲食見他飲食而不生惱常一受食菩薩設
有患苦若爲命難善法之難當爾之時不生
疑悔作藥想服善男子具此十事是名菩薩
一受食法善男子菩薩復有十法名爲阿練
若處何等爲十久習梵行善解毗尼諸根具
足具足多聞廣博多智除去我見譬如麞鹿
不肥不瘦心常猒惡樂處閑靜阿練若處云
何久修梵行善男子菩薩摩訶薩於佛法中
出家學道三業清淨淨持禁戒善知諸法善
知威儀行止之處來去坐卧盡依法律於如
來法中上中下座教戒威儀能教禪法如此
之法已自體解不從他受知義知出要知坐
知出罪避諸毀犯精勤修戒少有所犯譏訶
懴悔隨所犯處及以不犯悉能了知若犯重
事乃至中下悉能分別受報輕重近遠諸根
具足依阿練若處所依之處不爲他惱常樂
乞食徃返不近不遠近清淨水不汙不濁多
諸林樹無恐怖處華果具足遠離惡獸多諸
龕窟徃返不難寂靜第一菩薩如此處晝誦
三遍夜亦三遍聲不高下善守諸根心不散
亂深信歡喜能憶偈句善取因相除去睡眠
王若王等若諸王子婆羅門剎利及餘人民
徃至菩薩阿練若處比丘唱言善來大王可
坐此處彼若坐時菩薩共坐彼若不坐菩薩
不坐彼王根若不定應當讃歎大王善得大
利王之國界多諸持戒沙門婆羅門住王界
中不爲惡人盜賊之所惱害王若利根柔和
善順堪爲法器當爲種種說法若不樂種種
說法當爲說五欲無常令知猒惡若不樂猒
惡當復爲說諸佛有大慈悲威德自在之所
行處剎利婆羅門邑主長者及以國人隨宜
爲法如是多聞堪法器者即便爲說種種之
法聞已信受心生悅樂皆令歡喜多聞廣博
故無煩惱起善修對治能除我見故不生怖
畏智辯具足故無大衆畏勇猛無難具如是
事能得阿練若處安止而住繫心猒惡樂獨
靜處猶如野鹿常在山林阿練若比丘不如
野鹿恒懷驚怖譬如野鹿見人避走以畏死
故菩薩摩訶薩亦復如是於憒閙處一切男
女悉皆遠離何以故令我心亂遠離定故不
得猒惡修於功德復樂寂靜我今不應染近
憒亂令失定心住阿練若處善男子具此十
事是名菩薩阿練若處善男子菩薩復有十
法名樹下止處何等爲十不近聚落依止樹
木而住不近於饒棘刺處依止而住不近摩
樓陀藺草之處依止而住不依枯葉處住不
依猨猴處住不依鳥巢窟處住不依惡獸處
住不依盜賊危難處住菩薩所依止處無諸
恐怖令心悅樂善男子具此十事是名菩薩
樹下止處善男子菩薩復有十法名爲露地
坐何等爲十春秋冬夏不依墻壁住亦不依
樹下住不依莎草[ ]住不依山崦處住不依
河岸住不作障寒具不作障風具不作遮雨
具不作遮熱具不作障露具菩薩在於露地
而身有病形體羸弱應至僧坊便作是念如
來爲遮諸結使故說於頭陀我今雖在僧坊
當斷除結使我今雖在僧坊中不生貪著心
我不爲己身但爲僧坊檀越成諸功德故常
作露地想具此十事是名菩薩露地而坐善
男子菩薩復有十法名塚間坐何等爲十隨
所住處多猒惡心常修死想噉殘想血塗想
青瘀想[肨]脹想燒煎想解散想骨想塚間坐[胖]
者常修慈心生利益想憐愍衆生淨持禁戒
威儀不闕終不食肉何以故不遠塚間有諸
非人及惡鬼神以食肉故心皆猒賤無喜見
者常作惱害塚間比丘徃至僧坊先禮佛塔
却禮上座與諸下座談論語說立住而去不
坐僧祇氈褥何以故爲護惜僧物故如[凡]夫[几?]
愚人鄙賤塚間設若有人施於牀敷請命使
坐問言爲是汝己有爲是僧有觀前人意不
生悔心然後始坐心生下劣如旃陀羅子善
男子具此十事是名菩薩塚間坐法善男子
菩薩復有十法名常坐不卧何等爲十不爲
苦身故常坐不爲苦心故常坐不爲止睡故
常坐不爲疲極故常坐爲滿足菩提故常坐
欲使心專一故常坐欲使向正道故常坐欲
坐道場爲得菩提故常坐欲利益衆生故常
坐爲斷一切結使故常坐善男子具此十事
是名菩薩常坐不卧善男子菩薩復有十法
名爲隨敷坐何等爲十不貪著敷故隨敷而
坐不自安敷亦不使他敷不作形相使他敷
敷若草若枯樹枝葉隨在上坐若有螘子蚊
蜹蠅蚤毒蠍之處即時捨去不住於中若欲
卧時右脇而卧足足相壘善斂衣服不令解
散若睡眠時常繫心明相作必起意不著睡
眠以爲喜樂右脇卧時若有疲極終不更轉
左脇而卧爲調和四大常不離善男子具此
十事是名爲菩薩隨敷而坐法善男子菩薩
復有十法名成就禪何等爲十多修不淨觀
多修慈心多修十二因縁多修離過患法多
修於空多修無相多修習禪多修不悔恨持
戒完具善男子云何多修不淨觀菩薩獨處
閑靜默然攝意猒惡現前正身端坐支節完
具深心喜悅結跏趺坐作是思惟如人飲食
美味好漿及餘麤澀是諸美味及不美味皆
依此身變成不淨膿血臭穢悉皆可惡一切
衆生貪嗜美味心恒樂著我今當願依佛正
法如實之相觀察此身不可染著亦不猒離
速求涅槃是名菩薩多觀不淨云何菩薩多
修慈心如上染處端身獨坐寂靜思惟衆生
多有瞋恚便生惱害作諸不善若有衆生與
我等者云何來世自生怨恨如是衆生我當
方便斷其瞋恚作如是念深心思惟不但口
說云何菩薩多修十二因縁衆生多起貪欲
瞋恚有如是等皆因縁生假使餘法一切皆
從因縁而起云何智者見如是相一剎那頃
從因縁法皆悉是空不應爲此而自毀害云
何菩薩多修離過患法若自生過尋能除斷
見他過患深入捨心云何尋自除患患者於
諸佛不生信敬心於法僧所亦不生信敬心
於戒不生信敬心於和尚阿闍黎時類宿舊
有智者邊上中下座亦不生信敬心自高己
身卑下他人於五欲所心樂趣向背捨涅槃
我見衆生見壽者見人者見計有虚空起於
斷見深著有想起於常見於賢聖所背捨遠
離親近凡愚遠離持戒者親近破戒者近惡
知識遠離善知識誹謗經法常生不信聞諸
深義心生驚畏懈怠懶惰於修法所輕而不
爲意志下劣無有言辯應不疑處返生疑惑
於可疑處而不生疑爲五蓋所覆幻惑諂僞
睡眠所覆貪著利養世間名稱愛樂種性恃
於居業愛著徒衆遠離正法樂俗談話捨離
禪思見善不欣聞惡貪樂而心不肯親近出
家但念親近年少婦女童男童女不喜阿練
若處食不知量不親近有智師友善人不知
誦習經行時節亦不知所應行來徃返之處
於微細戒而作輕心輕於小惡視瞻不端舉
動輕躁恒作非法言語麤獷於好惡色心皆
貪著好喜瞋恚不修慈心於苦衆生不生憐
愍見病苦者亦不猒惡聞死不驚常處熾然
不求出要不觀察身不守禁戒不觀己身可
作不可作可覺不覺可思不思非道爲道道
爲非道未得謂得若少營福便多封著而心
錯亂於大功德終不修行謗毀摩訶衍誹謗
聲聞誹謗樂大乗者誹謗樂小乗者亦生誹
謗譏訶於戒爲戒[鬥]諍爲人剛強言常麤惡
而自貢高無懷慚色不知羞猒躁惡麤弊言
辭不遜好喜綺語常行惡口多諸妄語調戲
無度有如是等過爲離此過患法離一切調
戲修習空定多修空故處處觀察體性悉空
能觀空智此亦是空作是觀已繫心無相觀
內外法不得身相亦不得繫念相爾時不見
繫心於身亦不得身相亦不得外相亦不得
念外相去除外相身相亦除除斷內相心樂
善法修道增廣次第不斷常念定慧修功德
本正觀諸法如實深義是名爲慧善攝亂意
歡喜無悔是名爲定何以故淨持戒故菩薩
能淨持戒必成就禪戒具足禪道是故持戒
具足名爲修禪善男子具此十事是名菩薩
修禪法善男子菩薩復有十法名持修多羅
何等爲十爲守護法聞則能持不爲財物飲
食故持爲紹三寳種佛法不斷不爲利養故
持爲使摩訶衍廣流布故持不爲恭敬利養
故持無救衆生爲作救護故持不爲名稱讃
歎故持爲苦惱衆生使得樂故持爲令衆生
得慧眼故持爲求聲聞者令得聲聞道故持
爲修摩訶衍成就摩訶衍故持爲成一切種
智故持不爲求下乗故持善男子具此十事
是名爲菩薩持修多羅善男子菩薩復有十
法名爲律師何等爲十善解毗尼所起因縁
善解毗尼甚深之處善解毗尼微細之事善
解毗尼此事得彼事不得善解毗尼性重戒
善解毗尼制重戒善解毗尼制起因縁善解
聲聞毗尼善解辟支佛毗尼善解菩薩毗尼
善男子具此十事是名爲菩薩善持律師善
男子菩薩復有十法名善知威儀善知可行
不可行處善知行法善知威儀舉止何等爲
十善學聲聞戒善學辟支佛戒以善學故威
儀具足威儀具足故不可行處終不徃彼不
應徃方亦不徃彼非時不行沙門所行處行
不可行處不行是故威儀具足沙門婆羅門
所譏訶處亦終不徃以是故沙門婆羅門無
譏訶者亦能教他修行如是威儀禁戒以是
義故威儀具足寂滅威儀無諂誑威儀善男
子具此十事是名菩薩威儀進止所行具足
善男子菩薩復有十法名除嫉妬何等爲十
自行布施亦教他人行布施讃歎布施法見
他布施心生隨喜爲說法要讃歎彼人令使
歡喜終不生念但施於我莫施於彼願一切
衆生皆得施利所須具足皆得快樂得世間
利樂得出世利樂我今勤爲衆生修無上道
爲欲利益故云何當起嫉妬之心善男子具
此十事是名菩薩能除嫉妬善男子菩薩復
有十法能爲衆生起平等心何等爲十爲一
切衆生作修福因縁令一切衆生心無嫌恨
不使一切衆生起於瞋忿爲一切衆生故布
施持戒忍辱精進禪定智慧爲一切衆生故
發一切種智心爲一切衆生故自滿一切種
智心皆不生二想所作功德與一切衆生悉
皆共之縁一切衆生以爲境界如是思惟時
能速成就菩薩之法速成就菩薩法故能觀
生死如火熾然自乗此法能出生死亦使衆
生得濟苦海皆起等心不生增減善男子譬
如長者唯有六子其心愛著於諸子中悉皆
平等爲設方便然諸子等幼小無智不能行
來不識善惡其家火起是諸小兒各在異處
善男子而此長者寧可作心此子應出彼不
應出此子先出彼應後出除蓋障菩薩白佛
言不也世尊何以故是長者等心於子無差
別故善男子菩薩亦復如是於諸衆生心皆
如子愚小無智於生死摩竭熾然世界是諸
子等各處小道菩薩隨應成熟皆悉拔濟咸
令得出置寂滅處善男子具此十事是名菩
薩於一切衆生起平等心善男子菩薩復有
十法名善供養佛何等爲十以法供養於佛
以救拔濟衆生供養於佛以教化衆生令立
諸善供養於佛常與一切衆生利供養於佛
不捨願行供養於佛不捨菩薩所行供養於
佛言行相應供養於佛心無疲猒供養於佛
不捨菩提供養於佛不以財施供養於佛何
以故善男子如來法身不待財施供養唯以
法施供養爲上以具足供養利益衆生令得
安樂常獲善利善男子若不能利益衆生放
捨善法所作疲猒好喜妄語志意下劣心生
疲倦離菩提心有如是等不能爲諸衆生而
作利益何以故菩薩要依衆生修諸功德乃
至成阿耨多羅三藐三菩提若無衆生終不
能成阿耨多羅三藐三菩提無上正覺爲具
佛道以法供養爲最第一不以財施爲眞供
養善男子具此十事是名菩薩能善供養佛
善男子菩薩復有十法名摧伏憍慢何等爲
十菩薩或時出家作是思惟父母眷屬已捨
出家猶如被棄壞爛死屍云何於中當起憍
慢我今剃除鬚髮毀形尚道節身知足著壞
色衣改先所好修出家法捨俗威儀云何當
起憍慢之心剃頭持鉢而行乞食作乞匄想
不應憍慢當自卑下如旃陀羅子我今乞匄
由他濟命云何憍慢而自毀傷是故思惟摧
伏憍慢我今受乞食法爲他所賤人與食時
如似捨棄如是思惟云何憍慢我今於一切
衆生恒如和尚阿闍黎想應加謙敬摧伏憍
慢我與諸同學同梵行者善護威儀常念順
行不應到於非律儀處當使諸同梵行者見
我歡喜如此思惟時摧伏憍慢我未曾得修
行佛法今得修行於瞋恚惱害衆生中當念
忍辱如是思惟時摧伏憍慢善男子具此十
事是名菩薩摧伏憍慢善男子菩薩復有十
法名爲信敬何等爲十善根深厚宿殖德本
得於正見不隨他信不歸依他志性恒正不
爲虚妄其心質直無有諂曲利根智慧功德
具足除諸隂蓋其心清淨常依善知識遠離
惡知識摧伏諸憍慢聞深妙法能善諦受終
不顚倒妄解如來甚深法藏威德自在善男
子具此十事是名菩薩能多信敬
爾時除蓋障菩薩白佛言世尊我今於如來
大威德所願說少法令我得聞善男子汝今
善聽當爲說之如來要法威德少分善哉世
尊願爲演說佛言如來大慈等與一切衆生
樂若於一切衆生起慈心時乃至十方衆生
亦復如是遍一切衆生界亦滿虚空界無能
遍知如來甚深境界邊際如來有大悲心不
與聲聞辟支佛共如來於一衆生起於悲心
乃至一切衆生亦復如是爲作利益如來大
悲無有邊際非諸二乗所能究竟善男子如
來說法不可窮盡能於一時普爲十方衆生
說法若一劫百千萬億劫無量阿僧祇劫作
如是說一切衆生無有能知如來說法邊際
本末假使無量衆生一時問難而如來於一
念中各隨其類一音能答然如來辯才無有
窮盡如來有無量阿僧祇禪定三昧之所行
處善男子假使一切衆生皆得十住各各皆
入無量三昧於百千劫中各入異定如是經
無量劫猶不能盡知如來三昧境界如來又
作無量阿僧祇應身令一切衆生應受化者
悉見如來皆現其前於一念頃一一色相皆
生信解各有差別如來又復一時皆現其前
隨其所應而爲說法令諸衆生悉皆受行善
男子如來天眼所見境界無量無邊非肉眼
所見是天眼境界如來於一念中悉皆見之
如觀掌中阿摩勒果如來天耳所聞境界無
量無邊如上天眼一切衆生異類音聲隨其
大小於一念頃悉分別知如來復有無量無
邊無礙智慧無與等者不可爲譬一切衆生
若心念所知隨其根性種種差別如來於一
剎那頃悉分別知隨彼衆生各各所念各各
所作隨造善惡所得業報如來能以三達無
礙智慧於剎那頃悉分別知善男子如來常
在禪定何以故如來終無妄念如來諸根無
有錯謬如來斷一切結使其心寂靜若雜結
使其心散亂離清淨法如來已離一切業習
塵垢永盡無漏無爲於法自在一切三昧三
摩提無量境界已度彼岸如來常在三昧常
一威儀乃至涅槃如來於無量百千億劫修
習所得無有衆生能思惟分別知其量者除
蓋障菩薩白佛言世尊如來不從阿僧祇劫
積集功德耶佛言不爾何以故善男子菩薩
不能思議如來境界如來境界不可思量但
爲淺近衆生說三阿僧祇修習所得菩薩而
實發心以來不可計數除蓋障菩薩白佛言
世尊若衆生久修善根植諸業行除去蓋障
多有信解近於阿耨多羅三藐三菩提得聞
如來無量威德聞是法已歡喜信樂況復受
持讀誦書寫供養爲人廣說如是之人不久
亦當得大威德堪任法器佛言如汝所說如
是如是如此衆生爲佛所護久種善根親近
諸佛聞佛有大威德善男子善女人而於其
中不生疑惑善男子善女人心不錯亂不錯
亂故思惟如來有大威德深生殷重信樂之
心七日七夜著鮮淨衣恭敬供養專念如來
大功德寳心不移易必得見佛若不滿七日
乃至一日一夜命終之時亦得見佛除蓋障
菩薩白佛言世尊頗有衆生於如來所說不
信受者佛即答言善男子有或有衆生聞佛
所說不肯信受深生惱害於說法者生惡知
識想以是因縁身懷命終墮於地獄善男子
若聞如來有大威德生世尊想生大師想如
此之人已於前世得聞如來無量功德以是
因縁今復續聞即自思惟我等先身必曾從
佛聞如此法爾時如來即出廣長舌相自覆
其面其舌廣長踰於髮際乃至覆頭覆頭已
復覆其身覆身已覆師子座又覆菩薩聲聞
縁覺護世四天王梵天帝釋遍覆一切無量
大衆佛還攝舌相告諸大衆善男子等如是
舌相無虚妄耶善男子若信是事長夜安隱
得諸利樂說是語時八萬四千衆生得無生
法忍無量衆生遠塵離垢得法眼淨無量衆
生未發菩提心者皆發阿耨多羅三藐三菩
提心佛復告除蓋障菩薩善男子菩薩復有
十法名滿世間善何等爲十雖說於色而於
實諦不見有相亦不著色相受想行識亦復
如是雖說於地而於實諦不見有相亦不著
地相水火風空識亦復如是雖說於眼而於
實諦不見有相亦不著眼相雖說耳鼻舌身
意法而於實諦不見有相亦不著意法等相
雖說有我而於實諦不見有相亦不著我相
衆生壽者命者丈夫人而於實諦不見有相
亦不取著但世諦假施設有第一義諦則不
可得亦不取著世諦假施設有第一義諦無
有體相亦不取著世流布中而有佛法差別
若於實諦亦無佛法善惡之相但世諦中而
有菩提第一義諦則無菩提亦無取著善男
子假施設法名爲世諦終不說世諦爲第一
義諦善男子菩薩摩訶薩善於世諦不名爲
善於第一義諦善男子具此十事是名菩薩
滿世間善善男子菩薩復有十法名爲善說
第一義諦何等爲十成就無生法忍成就滅
法成就不壞法非造作法是究竟法非處所
法無言語法無調戲法是寂滅法是賢聖法
何以故善男子第一義諦不生不滅非壞非
所作亦非無作非文字亦非調戲所得善男
子第一義諦非言語道法相寂滅賢聖之所
證覺善男子第一義諦非壞敗相諸佛出世
及不出世法相常爾以是因縁故菩薩剃除
鬚髮信家非家出家學道正信出家身服袈
裟著壞色衣精勤修道如救頭然捨諸虚妄
志求實法善男子若無實法則虚出家諸佛
如來亦虚出世以是因縁有眞實法善男子
具此十事是名菩薩善解第一義諦善男子
菩薩復有十法名爲善知十二因縁何等爲
十善知體相空善知剎那法善知不堅法善
知如影如水中月如呼聲響善知法如幻善
知法如電善知法如焰如因縁生法此悉是
空一剎那頃不堅法如是乃至因縁生法此
法生亦見生住亦見住異亦見異壞亦見壞
菩薩如是思惟以何因縁生以何因縁滅菩
薩復更思惟因無明故能生諸法無明力故
諸法得出一切諸法無明爲導一切諸法依
止無明依無明故能生於行依行故生識識
因縁生名色名色因縁生六入六入因縁生
觸觸因縁生受受因縁故凡愚衆生於受少
分便起染愛愛因縁生取取因縁生有有因
縁生生生因縁有老死丈夫人老死死因縁
憂悲苦惱衆苦聚集以是因縁生大苦隂以
深智慧慇懃方便當斷無明拔無明根滅於
無明無明相應法一切盡滅譬如命根盡時
諸根都盡無明盡時依無明法一切悉盡無
明滅故諸煩惱滅煩惱滅故生死因皆滅生
死滅故近於涅槃善男子具此十事是名菩
薩善知十二因縁善男子菩薩復有十法名
善知我何等爲十菩薩作如是觀察我生誰
家爲是婆羅門家爲是剎利家爲是長者家
爲是下賤家菩薩雖生上族家而無憍慢想
若生下賤處而作是念我本曾作不善諸業
以惡業故今生下賤家以是因縁多修猒惡
多修猒惡故欲得出家旣出家已作是思惟
我爲何事而求出家夫出家法爲自度脫亦
度於彼以是因縁不應懈怠而自懶惰作是
思惟我今出家當斷不善若有小惡速疾除
斷於諸善法深起愛樂歡喜無猒所未斷惡
方便令斷如是復更觀察我等出家云何增
廣善法善法增已當倍愛樂深心歡喜善法
未增當令增廣我今依怙師僧增廣善法以
是因縁於和尚所若持戒者破戒若多聞者
少聞若聦明者無智悉皆恭敬生世尊想於
諸世尊恭敬供養信樂歡喜於和尚所亦復
如是於阿闍黎復生恭敬我依阿闍黎故善
法增廣菩提法分未滿足者當令使滿諸結
未斷者當令使斷於阿闍黎復生和尚想供
養如前愛樂歡喜增長右法損減左法如是
左法不令增長復更觀察誰是我世尊一切
種智是我世尊能一切覺能一切說救濟世
間憐愍衆生具大悲心是大福田是我世尊
天人之師以是因縁以是相貌應生信敬愛
樂歡喜又復思惟我得大利遇佛世尊如來
制戒我今寧捨身命終不毀犯如來制戒是
名善受佛教我今當應從誰受供如我今者
當從剎利婆羅門聚落城邑受彼供施令彼
果報尊貴富樂我亦不應虚受人供如是剎
利婆羅門聚落城邑皆作何想我今思惟有
何功德而施飲食剎利婆羅門聚落城邑當
念我是沙門作福田想我今應當具滿沙門
所行之道比丘功德沙門功德福田淨業宜
稱其名我今處生死中當自拔出我今已得
出家善利我今初得無上大利我得出家即
是無上大利我今能稱出家之法亦是無上
大利我今當勤精進遠離懈怠亦疾速出生
死災患善男子菩薩出家常應執念如是思
惟善男子具此十事是名菩薩善知於我善
男子菩薩復有十法名善知世法何等爲十
於自高人起卑賤想於憍慢人起恭敬想於
諂曲人起質直想於妄語人起眞實想於憎
惡人起愛樂想於剛強人起柔輭想於不忍
人起忍辱想於瞋忿人起慈心想於苦惱人
起悲心想於多貪人起施與想善男子具此
十事是名菩薩善知世法善男子菩薩復有
十法名能生淨佛國土何等爲十持戒清淨
無闕戒無嫌戒於一切衆生心常平等同其
事業具諸功德遠離名聞讃歎利養不染八
法深信不疑勤修精進無有懈怠攝心禪定
無諸錯亂善修多聞遠離無智利根聦慧滅
除癡闇於瞋惱衆生恒修慈心除蓋障菩薩
白佛言世尊若十事不具能生淨土不佛即
答言善男子若能於一事具足無闕當知十
事悉皆清淨以是義故名具足事得生淨土
善男子具此十事是名菩薩能生淨佛國土
善男子菩薩復有十法名胎不染汙何等爲
十作諸形像如來塔寺若有毀壞嚴飾修治
復以諸香泥塗於佛塔如來形像常以香水
洗浴於如來塔塗掃清淨又於父母所躬自
供養於和尚阿闍黎同梵行者心常恭敬供
養不爲財利以此善根迴與一切衆生願令
皆得胎不染汙心常殷重如是思惟善男子
具此十事是名菩薩胎不染汙善男子菩薩
復有十法名捨家出家何等爲十無所受用
於可染處終不親近背於五欲除諸愛渴於
如來所制禁戒終不毀犯少欲知足衣服飲
食牀敷卧具趣得支命終不貪積於五欲所
常生畏怖恒念猒離修習善法善男子具此
十事是名菩薩捨家出家
佛說寳雲經卷第六
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