回目錄 | 上一頁 | 下一頁
佛說寳雲經卷第五
梁扶南三藏曼陀羅仙共僧伽婆羅譯
善男子菩薩摩訶薩復有十法名善住空處
何等爲十善知力空善知無畏空善知不共
法空善知戒聚空善知定聚空善知慧聚空
善知解脫聚空善知解脫知見聚空善知空
空善知實諦空雖知於空而不取空相不作
空見不依止空不以此空因縁相貌墮於斷
見善男子具此十事是名菩薩善住空處善
男子菩薩摩訶薩復有十法名住無相何等
爲十除外想除內想除戲論想除一切計有
想除一切境界想除一切舉動想除一切趣
向處所想除一切造作想除一切識想除一
切識所縁想除蓋障菩薩白佛言世尊若諸
菩薩已能如是住於無相者佛住無相當復
云何佛即答言如來境界不可思議何以故
非智思量故若欲思者心則狂亂一切衆生
盡共度量不能知於如來此彼岸事何以故
如來境界深遠不可思議猶如虚空出過一
切諸數量表取著見者心常顚倒故非筭數
之所思議除蓋障菩薩白佛言世尊欲有疑
問唯願聽許善男子隨汝意問吾今當爲分
別解說一切諸佛亦悉聽許除蓋障菩薩白
佛言世尊若著我所非智人法世尊是大法
主云何當得而自稱譽佛言善哉善哉善男
子諦聽諦聽當爲說之除蓋障菩薩白佛言
唯然世尊諸佛如來不以憍慢而自稱譽不
爲利養不爲名聞不爲使他知不虚妄自稱
不諂曲欺僞何以故但爲利益一切衆生令
得安樂修行法故何以故欲令衆生於如來
所深生信敬心甚歡喜堪爲法器者使長夜
安隱獲得善利常受快樂乃至得阿耨多羅
三藐三菩提除蓋障菩薩白佛言世尊衆生
豈不知如來是天中尊自在法王佛言善男
子不知何以故下劣衆生業行卑漏少智少
信常爲不善諸惡所持不知如來有大威德
爲如此等是以如來自稱實德令彼衆生信
受修行善男子譬如醫師善知醫法醫所住
處多諸病苦更無餘醫能療治者是諸人等
不知此醫有大威德是時良醫觀諸病者不
識方藥亦復不知所不應食爾時良醫起大
慈悲我當療治除其病苦爾時良醫於衆人
前自歎己德而作是言我善知是病及知病
因善知藥病隨應而授爾時衆生於良醫所
心生信敬以信心故便即依憑爾時良醫以
若干種藥隨授而與諸人服已病悉除愈善
男子爾時彼醫是自稱譽不除蓋障菩薩白
佛言不也世尊佛言善男子如來世尊如大
醫王能治衆生煩惱之病亦知煩惱所因起
處以大法藥而普與之衆生愚癡爲煩惱所
覆不知如來是大醫王如來處處於衆生前
常自歎說爾時衆生便生信敬歸依如來聖
主世尊猶如醫王以大法藥能滅衆生煩惱
之病云何名爲是大法藥貪欲者以不淨治
瞋恚者以慈心治愚癡者以因縁法治如是
等無量法藥悉能退治諸煩惱病善男子如
來見有如是無量利故而自讃歎善男子具
此十事是名菩薩住於無相善男子菩薩摩
訶薩復有十法名爲無願何等爲十雖行布
施不依布施而有願求雖持禁戒亦不依禁
戒而有願求忍辱精進禪定智慧亦復如是
雖依三界而不願求三界相雖求菩提而不
取菩提相雖行正道而不取正道相雖求涅
槃而不取涅槃相何以故菩薩離一切願求
相故雖行一切佛法而心常無所願求善男
子具此十事是名菩薩無願善男子菩薩摩
訶薩復有十法名修慈無量何等爲十不作
方所慈不隨所親慈常行法慈依定修慈不
爲離瞋修慈恒爲利益一切衆生而起於慈
常爲衆生修等之慈不爲離惱害修慈遍於
十方普皆修慈出世間修慈善男子具此十
事是名菩薩修慈無量善男子菩薩摩訶薩
復有十法名悲無量何等爲十見衆生無依
無救無怙爲苦所惱菩薩爾時即發菩提心
得如法修行獲得法已利益衆生於貪衆生
教令布施破戒衆生教修持戒惱害衆生教
修忍辱懈怠衆生教修精進亂心衆生教修
禪定愚癡衆生教修智慧若見剛強諸惡衆
生不受教者而菩薩心亦不退没雖爲衆生
久受諸苦志必濟彼無有疲猒善男子具此
十事是名菩薩修悲無量善男子菩薩摩訶
薩復有十法名喜無量何等爲十見諸衆生
於生死熾然得離三有虚僞之生而生歡喜
斷絶生死震動來徃結業之索生歡喜心見
生死海中魔竭惡覺水羅剎難令得遠離生
死大海如是衆難生歡喜心傾倒魔幢生歡
喜心以智金剛摧結使山令無塵末生歡喜
心我今自得止息亦令他得止息生歡喜心
我今自於生死長眠境界心得覺悟而諸衆
生爲愛所縛無明所盲亦當令彼悉得覺悟
生歡喜心我今自得解脫離諸惡趣險難之
處亦當度脫諸墮惡趣險難之者生歡喜心
於生死曠野六趣險路獨行無侶周迴徃返
不善知道不識方所我令得知正道識於方
所生歡喜心我今得近一切智城隣於佛坐
生歡喜心善男子具此十事是名菩薩喜心
無量善男子菩薩摩訶薩復有十法名捨無
量何等爲十眼見好色而無染著入於捨心
耳聞聲鼻齅香舌嘗味身觸細滑意知諸法
如是六塵不取其相亦不惱逼常行捨心苦
苦行苦壞苦於此三受心無增減而不惱逼
常行捨心所作已辦盡諸有結常行捨心菩
薩爾時作是思惟我欲度之彼已自度常行
捨心善男子具此十事是名菩薩捨心無量
善男子菩薩摩訶薩復有十法名遊戲神通
何等爲十現捨天壽現受世生現爲童子種
種戲笑現作出家現作苦行現向菩提樹現
降魔勞怨現樂寂靜現轉法輪現[入]涅槃除[八]
蓋障菩薩白佛言世尊以何因縁現兠率陀
捨壽乃至現入涅槃佛答言兠率陀天染著
五欲多生常想見菩薩於一切衆生中最勝
不染五欲而身終没能破衆生常想之病得
無常想心不放逸兠率陀天多諸放逸不生
恭敬信樂之心染著愛欲不受正法長夜嬉
戲自恣娛樂是以菩薩爲欲除彼放逸心故
示現捨壽爾時衆生見菩薩捨壽皆除放逸
生猒離心除放逸故便發阿耨多羅三藐三
菩提心菩薩現出母胎多有異相亦令衆生
信受其化雖處母胎爲衆說法皆得阿毗跋
致疾向阿耨多羅三藐三菩提若有衆生見
菩薩嬰孩時善根得熟菩薩爲此衆生得成
熟善根故現處嬰孩若有衆生見菩薩出家
善根增長菩薩便爲是等捨家出家若有衆
生志著麤弊菩薩現作苦行而成熟之天龍
夜叉乾闥婆應見苦行成熟者即爲現之而
使成熟亦爲調伏諸外道等無量衆生長夜
發願菩薩疾趣菩提樹我當隨逐爾時菩薩
即便現趣菩提樹下是時衆生得阿毗跋致
乃至發阿耨多羅三藐三菩提心又爲衆生
憍慢貢高自恃勢力菩薩爲欲破彼憍慢心
故現坐道場摧伏魔怨令使信伏菩薩爲樂
寂靜衆生增長善根故現坐道場菩薩坐道
場時能使三千大千世界一切衆聲悉皆不
現三千大千世界即便寂靜令樂寂靜者生
希有想皆發阿耨多羅三藐三菩提心能令
衆生悉得寂靜又有衆生自謂大師作一切
智想不知出要道不識出世法亦不知現生
後報爲欲摧伏如此衆生故見堪任法器成
熟衆生爲是等故現成無上三菩提道詣波
羅奈三轉四諦法輪又有衆生應現涅槃而
成熟者爲欲成熟彼衆生故現入涅槃菩薩
以如是縁如是義故現坐道場乃至現入涅
槃善男子具此十事是名菩薩遊戲神通善
男子菩薩摩訶薩復有十法名離八難何等
爲十離惡業不善如來所制禁戒終不毀犯
除於貪嫉於過去佛所種諸善根恒修福業
智慧具足善知方便善知發願多猒惡心能
勤精進菩薩不造惡業而入地獄雖處地獄
終不受於地獄苦報所不喜者亦不能惱雖
墮地獄而不久處亦復不生惱害之心菩薩
志性調柔恒修十善以十善故不墮地獄菩
薩不毀佛戒墮畜生中雖現畜生而不受於
畜生之苦菩薩不起貪嫉墮餓鬼中雖現餓
鬼而不受於餓鬼之苦菩薩終不生邪見家
雖生邪見處必遇善知識何以故已於過去
修諸善故亦於過去佛久植善根故常生正
見家具善因縁具善因縁故功德增廣菩薩
終不諸根毀缺若根減少不任法器菩薩積
德久遠修福不倦於諸形像塔寺及法僧中
處處修福心常不懈以常修故諸根具足無
有闕少堪爲法器菩薩終不生邊地愚騃聾
瘂諸惡之處譬如白羊愚癡無智而不能識
善惡義趣不任法器亦復不識沙門婆羅門
菩薩生於中國聦慧利根有大知見又心信
樂親近有智而於善惡善知分別堪爲法器
深信沙門婆羅門何以故菩薩本修智慧力
故菩薩不生長壽天若生長壽天不覩佛出
世遠離道果不能成熟衆生是故菩薩生於
欲界佛出世時必當遭遇能化衆生以何因
縁善方便故菩薩終不生於無佛世界亦不
生於不聞法處乃至不生無衆僧可供養處
菩薩生處必遇三寳何以故本誓願力故菩
薩生處必有猒惡心不憍慢而自貢高若聞
八難諸惡之處必生猒離心不喜樂勤修精
進具諸善法除滅惡法善男子具此十法是
名菩薩離於八難善男子菩薩摩訶薩復有
十法名不忘失菩提之心何等爲十心無諂
僞亦無幻惑心常結實澄淨清白於佛法僧
終不生疑受持佛法者亦不生疑不生師想
而悋於法除却法慳終不作滅佛法因縁言
行相應終不虚妄受持大乗若見受持者常
能恭敬於摩訶衍以漸深入於說法者生於
佛想生善知識想善男子具此十事是名菩
薩常不忘失菩提之心善男子菩薩復有十
法能識宿命何等爲十曾多恭敬供養諸佛
受持諸佛法能淨持戒除諸疑悔除諸蓋障
多歡喜心樂於禪定常受化生得不妄識供
養佛者恒於正法常生恭敬受持正法者亦
常恭敬以是因縁能受持法讀誦書寫廣爲
人說不惜身命專爲正法淨修戒行身口意
業悉皆清淨以戒清淨故心無疑悔淨持戒
故無有蓋障無有蓋障故心得歡喜心得歡
喜故得修禪定得修禪定故生處清淨生處
清淨故便得化生得化生故得不忘識得不
忘識故便得宿命得宿命故能知一身二身
乃至知百千身善男子具此十事是名菩薩
得宿命智善男子菩薩復有十法得不離善
知識何等爲十得不離值佛若聞佛若憶佛
得不離常聞法得不離常供養僧得不離諸
佛菩薩禮拜問訊恭敬合掌供養等得不離
多聞人值說法人得不離聞諸波羅蜜得不
離聞諸道品覺意之法得不離聞三解脫門
得不離聞四梵堂得不離聞一切種智善男
子具此十事是名菩薩得不離善知識善男
子菩薩復有十法得遠離惡知識何等爲十
遠離破戒惡知識遠離破正見者遠離壞威
儀者遠離邪命者遠離樂世俗言說多憒閙
者遠離多懈怠者遠離樂著生死者遠離背
菩提者遠離在家之衆遠離一切結使菩薩
雖樂遠離如是等事終不生惱害亦不生輕
毀之心菩薩作如是念我曾聞佛說衆生性
欲相染以習近故多有所壞是故我應一切
遠離善男子具此十事是名菩薩遠離惡知
識善男子菩薩復有十法得如來法身何等
爲十等身清淨身無盡身久習善身法身非
筭數籌量甚深之身不思議身寂滅身虚空
身智身善男子具此十事是名菩薩得如來
法身除蓋障菩薩白佛言世尊菩薩何時當
得如來法身佛答言善男子初地菩薩得等
身何以故初地菩薩除一切惡身與諸菩薩
同是名等身二地菩薩得清淨身以持戒清
淨故三地菩薩得無盡身以除瞋惱害故四
地菩薩得久積一切善身以修習一切佛法
故五地菩薩得於法身以禪定力知一切佛
法故六地菩薩非世間筭數籌量所不能知
身以深遠故七地菩薩得不思議身以善方
便故八地菩薩得寂滅身善除調戲盡一切
煩惱故九地菩薩得虚空身得無礙身遍虚
空故十地菩薩得妙智身何以故遍知一切
菩薩諸地法故除蓋障菩薩白佛言世尊菩
薩法身如來法身無差別耶佛言身無差別
但功德有異除蓋障菩薩白佛言世尊云何
身無差別功德有異佛言身名無異何以故
身一相故而功德相各有差別云何身中別
見功德相佛言善男子我今爲汝說喻以釋
此義譬如摩尼珠皆同名摩尼此珠名雖是
一若瑩磨治飾光則明顯心意悅樂譬如來
身不瑩治者猶如菩薩身如來身摩尼寳菩
薩身摩尼寳如實無異然如來摩尼寳菩薩
摩尼寳然其光明色相各異何以故如來身
摩尼寳無量滿足衆生界滿虚空界清淨離
一切塵垢菩薩身摩尼寳有限不能滿虚空
界何以故有垢障故善男子譬如月初至十
五日名盛滿月後十五日亦名爲月乃至月
盡皆名爲月月雖名同而明不如十五日月
盛然月法爾而如來身菩薩之身俱名爲身
如月名同而實亦同然光明照曜菩薩如來
而各不同菩薩之身光明照曜不及如來其
光熾盛譬如月末時月月初之月不可相比
善男子以是故如來身菩薩身二身雖同功
德有別善男子菩薩復有十法名金剛不壞
身何等爲十貪欲瞋恚愚癡不能壞惱害憍
慢著我自恃見顚倒不能壞世八法不能壞
惡道不能壞一切苦不能壞生老病死憂悲
苦惱不能壞一切外道異見不能壞一切魔
天及魔眷屬不能壞一切聲聞辟支佛不能
壞一切欲界不能壞善男子具此十事是名
菩薩金剛不壞身善男子菩薩復有十法名
大商主何等爲十能使商人隨順言教能使
商人供養恭敬能作引導不畏諸難能使衆
人作依憑處能令人依常得活命豐饒資粮
多諸珍寳心不止足常爲前導得至一切種
智大城善男子云何名菩薩能使商人隨順
言教譬如商主善導衆商若有所說皆悉隨
從菩薩亦爾善化衆生能令一切悉皆隨順
譬如商主爲諸商人恭敬供養菩薩商主亦
復如是學無學人天龍鬼神乾闥婆阿脩羅
迦樓羅人非人等亦皆悉來恭敬供養譬如
商主善於曠野賊難之處能令衆伴安隱得
過菩薩商主亦復如是於生死曠野煩惱賊
處能將諸人安隱得過譬如商主能將諸人
出於曠野令濟身命菩薩亦復如是令諸外
道鉢羅婆殖尼乾陀等於生死曠野將導使
出濟其軀命或有王者大臣官屬及餘衆生
樂生死者亦依菩薩大商主故悉得全濟如
大商主善備資粮所須珍寳能將人衆過於
險道過險道已便得安隱乃到大城菩薩商
主亦復如是欲至佛所多共衆伴經歷生死
險遠曠野到彼岸城當修功德以自莊嚴禪
定解脫悉令具足菩薩商主欲至一切種智
大城具一切佛法功德珍寳譬如商主集諸
珍寳無有止足菩薩亦爾集法財寳無有猒
足譬如商主善導衆商聦慧最上財產巨富
所有言說衆悉奉用菩薩商主亦復如是爲
衆導首功德無量於法自在所言無二善能
將導超過險路至彼大城菩薩商主亦復如
是將諸衆生超生死險能到涅槃種智大城
善男子具此十事是名菩薩名大商主善男
子菩薩復有十法名善知道何等爲十知於
平道知險惡處知安隱道知不安隱處知諸
岐道知諸道處知止住處所知於道相知道
曲直知道出要善男子具此十事是名菩薩
善知於道善男子菩薩復有十法知道不顚
倒何等爲十應示大乗道得度者即示大乗
道不示聲聞道應示聲聞道得度者即示聲
聞道不示大乗道應示一切種智道得度者
即示一切種智道不示聲聞道應示縁覺道
得度者即示縁覺道不示一切種智道著我
見衆生不爲說空無我不著我見者不爲說
苦空無常無我著二邊者不爲說中道著中
道者不爲說二邊失心狂亂者不爲說奢摩
他毗婆奢那著邪道者爲說正道令離結使
棘刺之屬善男子具此十事是名菩薩不顚
倒道善男子菩薩復有十法名爲常在禪定
何等爲十觀身身念處觀受受念處觀心心
念處觀法法念處阿練若處攝心而行觀於
五欲攝心而行於村里營舍城邑聚落國土
方所攝心而行於名聞利養攝心而行於如
來所制禁戒攝心而行諸於煩惱起瞋恚處
及心諂曲攝心而行云何觀身念處攝心而
行以正智慧選擇諸惡除去不善從足至頂
乃至腦膜觀察諸分無我我所念念不住是
敗壞法筋脉所纏臭穢可惡純集惡色如是
觀察橫生身想我所之想以是因縁以是相
貌諦觀身相心得自在云何觀受念處菩薩
作是念觀察一切諸受悉皆是苦凡夫愚人
倒生樂想愚癡無智無識苦樂賢聖之人悉
觀是苦勤修方便斷除是苦亦教餘衆生如
是觀受不憎不愛斷於諸受云何觀心意止
觀心無常而作常想苦作樂想無我我想不
淨淨想心甚猨猴如風動搖念念不住速疾
變異是結使根本惡道之原常生諂曲爲煩
惱主亦是貪欲瞋恚愚癡因縁是一切法宗
主工匠心爲前導心從縁起悉知諸法心如
畫師畫一切像而心不知心集諸業善惡所
由心如循環如旋火輪心如火種然三有薪
心能生物猶如大水觀察之者當知心相是
大患本不令是心而得自在若能於心得自
在者於一切法亦得自在云何觀法念處不
善之法如實而知貪欲瞋恚愚癡及所依起
一切惡法能修對治貪瞋癡等斷除不善觀
諸善法心樂隨順繫心專念順行諸善亦教
他人同己所觀云何觀於五欲攝心修行於
五欲中不生喜樂亦不憎惡於色聲香味觸
亦不生愛亦不憎惡於此無體相法生憎愛
心便同愚癡凡夫嬰孩不善之者又世尊說
若於法生愛樂亦生染著若生染著便成愚
癡若生愚癡便是不識善惡以是因縁墮於
惡道是故於此空法不應憎惡若憎惡者名
不堪忍若不堪忍則增長恚心爲阿耆梨之
所訶責亦爲同梵行者之所譏嫌如是觀察
五欲修行正念心不染著亦不憎惡亦教他
人作如是觀云何名阿練若處攝心離亂如
法修行名阿練若處名爲無諍住處亦名寂
滅住處此阿練若處有諸天龍鬼神他心智
者善見我心是故我今不應起不善思覺斷
除不善覺勤修善覺當令善覺常得增廣云
何菩薩於里巷村營城邑聚落國土方所是
中行住坐卧於不善處於出家所不應行處
悉皆遠離何處不應行處酤酒家婬女家王
家碁博之處醉客之處歌舞妓樂之處如是
種種非是出家所應到處悉皆不徃如是村
邑聚落之處攝心而行云何於名聞利養攝
心而行於得利養處欲使檀越增長福業不
爲貪著所得財利不作己想與一切苦惱衆
生悉皆共之以是施因縁得名稱讃歎雖得
名稱讃歎而不自舉不生憍慢亦不放逸如
是名稱讃歎不久自滅誰有智者於無常迅
速不住之法不可保信云何於中生於愛憎
何有智者生己有想生憍逸心是名菩薩於
名聞利養攝心而行云何菩薩於如來所制
禁戒常念修行過去諸佛履行禁戒而得成
佛乃至涅槃未來諸佛亦履行禁戒而得成
佛乃至涅槃現在諸佛履行禁戒而得成佛
乃至涅槃作是觀察能持禁戒終不毀犯是
名善修是名善持云何菩薩於煩惱諸塵垢
蓋障能善修習攝心而行菩薩善知煩惱結
使塵垢蓋障善知其因善知所因起處從是
因出菩薩於結使蓋障常念攝心如是修行
善男子具此十事是名菩薩常在禪定善男
子菩薩復有十法名爲糞掃衣何等爲十以
能受持終不毀壞心常卑下而不疲猒不以
此事而得解脫不見其過見功德利不自高
己不多聚積善持禁戒諸天親近云何受持
能不毀壞菩薩有信敬心體性具足於如來
所深生信敬寧捨身命不捨所受所受不動
以所受堅固心能卑下以卑下故不生我慢
以意卑下故便於惡賤糞掃之物取已淨洗
洗已縫染心不疲猒不疲猒故常取糞掃衣
亦不以小行而懷自足方進求上法必獲前
利亦不見此糞掃衣過我常著糞掃衣乃至
今老不以此衣而爲麤弊亦不作念此衣麤
弊多有蚤虱若常作者令身垢汙當念思惟
著糞掃衣有諸功德賢聖所服遠離欲者之
所修行是名聖種諸佛所讃如來所譽以是
因縁故不自稱譽不應自高亦不下他是名
戒具足戒具足故諸天親近諸佛讃歎菩薩
守護善能觀察人非人等剎利婆羅門聚落
邑主恭敬禮拜同梵行者之所讃歎善男子
具此十事是名菩薩糞掃衣除蓋障菩薩白
佛言世尊菩薩大志何縁樂此下劣麤弊佛
答言善男子菩薩爲護衆生德力所能非諸
凡愚下劣所堪爲未生煩惱作障礙故佛語
除蓋障菩薩善男子汝謂如來爲是大志是
名小乎除蓋障菩薩白佛言世尊我無此辯
當何能答何以故無有能知如來量者現見
如來知一切法受糞掃衣者能制結使不見
如來有所遮制此四天下天人龍鬼皆有卑
下之志如來雖見卑下但爲成熟彼衆生故
於諸衆生前讃歎頭陀汝今當知如是因縁
除蓋障菩薩白佛言世尊爲成熟衆生及新
學者菩薩遮斷結使故說此事善男子威德
力菩薩爲化衆生現受糞掃衣非志卑陋以
是義故菩薩受糞掃衣善男子菩薩復有十
法名受取三衣何等爲十少欲知足不多貪
求不多積聚無積聚故離諸過患無失壞故
離諸憂惱離憂惱故離衆苦聚集離衆苦聚
集故無有愛欲無愛欲故能盡諸漏少欲菩
薩趣得爲足知足之人少得而足以少欲故
無所多求離所求故無多積聚離積聚故無
惱失苦無惱失苦故無有憂愁無有憂愁故
無有苦惱無有苦惱故無有受用無有受用
故便得漏盡善男子具此十事是名菩薩受
持三衣
佛說寳雲經卷第五
|
