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佛說寳雲經卷第七
梁扶南三藏曼陀羅仙共僧伽婆羅譯
善男子菩薩復有十法名爲正命何等爲十
心不諂曲不外現相貌而求利養不作抑揚
顯己異衆不外蔽五欲而心求利養不取非
法財不取不清淨財不著利養不染利養而
常知足於如法利恒生知足云何菩薩心不
諂曲不以利養令身口意諂曲云何身諂曲
菩薩不爲見檀越故現諸威儀云何作威儀
見檀越時低視徐行如猫伺鼠是名身諂曲
云何口諂曲菩薩不爲利養作柔輭語作愛
語作庠序語隨他所愛語隨他意語如是等
語皆悉不作云何意諂曲口說知足而心貪
著佛言內燒內熱口言知足心常貪著若不
如是名不諂曲云何名不外現相貌菩薩不
以見檀越時作諸相貌我衣服短少我鉢減
少湯藥卧具減少菩薩不以見檀越故作如
是說云何名不作抑揚顯己異衆菩薩口終
不言彼有檀越與我此物爲憐愍故受我今
持戒清淨具足多聞少欲信心檀越皆樂施
給不作此說者是名不作抑揚顯己異衆云
何名不外蔽五欲而心求利養菩薩終不外
現苦行作五熱炙身拔髮自餓如是等苦而
要財利於他利養不懷憎嫉亦無熱惱是名
不外蔽五欲心求利養云何名不取非法利
養不輕秤小[鬥]欺誑於他受人財物終不侵
欺云何名不取不清淨財若有人施佛法僧
物及僧祇物如是之物取爲己用乃至博貿
販賣出息生利而自入已如是等物名非法
財菩薩摩訶薩遠離如是等物是名清淨活
命菩薩若得利養不生我所想財利歸己亦
不生能得想亦不作積聚守護想常念施與
沙門婆羅門父母師長眷屬貧窮乞匃恒作
是想若須食時當求支命於諸美味心無染
著若不得時亦不憂惱亦不生熱不得令彼
信心檀越生於不信若得如法利養皆與僧
同能如是者佛所印可諸菩薩衆所不譏訶
亦爲諸天常隨讃歎同梵行者心無譏嫌於
利養中常生知足得離邪命善男子具此十
事是名菩薩清淨活命善男子菩薩復有十
法名不疲猒何等爲十常爲衆生久處生死
心無疲猒爲衆生故能受生死於無量苦亦
無疲猒爲聲聞人教修禪法不生疲猒心不
輕賤修行覺意法不生疲猒具菩提法不生
疲猒雖求涅槃而不證涅槃漸深流注至菩
提岸善男子具此十事是名菩薩心不疲猒
善男子菩薩復有十法名隨順佛教何等爲
十不住放逸處除諸放逸善攝其身亦不令
身起諸過惡善攝其口亦不口起諸過惡善
攝其心亦不使令心起諸過惡畏後世苦而
具一切善法修行一切善法而斷一切不善
法說切切善法而毀訾一切惡法毀訾一切
惡業修行一切善業於如來法不說其過消
滅一切諸垢煩惱守護如來所制聖戒善男
子具此十事是名菩薩順如來教善男子菩
薩復有十法名和顏悅色離於顰蹙何等爲
十諸根澄靜諸根清淨諸根不闕諸根離垢
諸根白淨除於惱害除諸結使得不起結使
除嫌隙心遠離瞋恚除蓋障菩薩白佛言世
尊如我解佛所說諸根清淨故得和顏悅色
和顏悅色故離諸結使離諸結使故得不顰
蹙佛言善男子如是如是諸根清淨和顏悅
色除諸結使離於顰蹙善男子具此十事是
名菩薩和顏悅色離於顰蹙善男子菩薩復
有十法名爲多聞何等爲十見生死熾然如
實而知見瞋恚熾然如實而知見無明闇亂
生死熾然如實而知見一切有爲法悉皆無
常如實而知見一切有爲法悉皆是苦如實
而知見世間空如實而知一切法無我如實
而知一切衆生著於調戲如實而知解一切
法從因縁生如實而知寂滅涅槃如實而知
但從聞思慧不取口語如是知已爲衆生故
深發大悲勤加修習具於精進善男子具此
十事是名菩薩修行多聞善男子菩薩復有
十法名持正法何等爲十法欲壞時有五濁
惡起德薄衆生多住邪道智燈欲滅無有導
師能說正法諸大修多羅雖有深義無能說
者亦無讀誦受持之者爾時菩薩見法壞時
能受持經藏讃歎讀誦爲人開示分別[觧]說[解]
其中有人聞已生信心樂歡喜不爲財利但
欲聽法於說法者生世尊想於所聞法生甘
露想作不死想如諸妙藥不惜身命勤求正
法聞已修行善男子具此十事是名菩薩善
能持法善男子菩薩復有十法名法王子何
等爲十以相具嚴身衆好如妙華諸根滿足
無有缺減如來所親近法亦能親近如來所
行道亦能順行如來所解法亦能順解成熟
苦惱衆生善修學戒長夜勤行四無量心於
如來所止之城佛亦能住中善男子具此十
事是名菩薩法王之子善男子菩薩復有十
法名出過帝釋護世之法何等爲十於菩提
心無有退轉一切衆魔不能動搖於一切佛
所種諸善根能入一切甚深法藏於一切法
得平等智於佛法中不從他信得清淨智不
共聲聞辟支佛法住無生忍出過一切護世
之法善男子具此十事是名菩薩出過一切
帝釋護世之法善男子菩薩復有十法能知
衆生根性內外結使何等爲十若體性貪欲
如實能知體性瞋恚如實能知體性愚癡如
實能知善知煩惱上中下差體性內外如實
能知善知體性如實能知善知堅體性如實
能知善知長體性如實能知善知慘惡體性
如實能知善知一切衆生亦知一切世界衆
生體性善男子具此十事是名菩薩能知衆
生根性內外結使善男子菩薩復有十法名
成熟衆生何等爲十應見佛身得度者即現
佛身應見菩薩身得度者即現菩薩身應見
縁覺身得度者即現縁覺身應見聲聞身得
度者即現聲聞身應見帝釋身得度者即現
帝釋身應見魔身得度者即現魔身應見梵
王身得度者即現梵王身應見婆羅門身得
度者即現婆羅門身應見剎利身得度者即
現剎利身應見長者身得度者即現長者身
如是等身隨其所應悉爲現之善男子具此
十事是名菩薩成熟衆生善男子菩薩復有
十法名善調順何等爲十質直柔輭無諂曲
心無惱害心無垢汙心清淨心無麤獷心除
瞋恚心除麤惡語多諸忍辱能止諍論善男
子具此十事是名菩薩能善調順善男子菩
薩復有十法名安樂共住何等爲十正見清
淨具足修行具足清淨戒具足諸所行處應
出家法起煩惱處不於中住其心調柔於同
梵行者如牛念犢修行平等常樂菩提第一
正道唯佛爲尊不求餘神善男子具此十事
是名菩薩安樂共住善男子菩薩復有十法
名爲攝法何等爲十以施攝衆生以樂攝衆
生無盡施攝衆生利益攝衆生義益攝衆生
說法攝衆生化導攝衆生除衰與利攝衆生
同飲食攝衆生資命所須與衆生共云何施
攝衆生常以法施永濟其苦是名爲施云何
施樂施食令安無飢渴想是名施樂云何無
盡施教修禪定遠離散亂是名無盡施云何
利益施教授善法增長信心是名利益施云
何義益施教如實法深了空相是名義益施
云何說法施依修多羅隨所應聞終不邪說
是名說法施云何化導施說如實法無錯謬
相是名化導施云何名爲除衰與利施勤滅
惡法安置善法是名除衰與利施云何同飲
食施所有飲食悉與衆共是名同飲食施云
何名資命所須施象馬七珍乃至供身衆具
雜物盡與衆共是名資命所須施善男子具
此十事是名菩薩行攝法施善男子菩薩復
有十法名爲端正何等爲十寂滅威儀不詐
僞威儀清淨威儀人見愛敬威儀如月威儀
視不猒足威儀意所悅樂威儀一切樂見威
儀能使一切歡悅威儀能使一切信樂威儀
善男子具此十事是名菩薩端正威儀善男
子菩薩復有十法名可依憑何等爲十能擁
護衆生使離煩惱能令衆生出於生死曠野
險難能使衆生出生死魔端能爲無救衆生
作親友處能爲煩惱病衆生而作良醫無救
護者能爲救護無舍宅者爲作舍宅無歸依
者爲作歸依無洲渚者爲作洲渚未到者能
令作到善男子具此十事是名菩薩常可依
憑善男子菩薩復有十法名大藥樹何等爲
十譬如藥樹名曰善見若有衆生得樹根者
而病除愈有得莖者而病除愈有得枝者而
病除愈有得葉者而病除愈有得華者而病
除愈有得果者而病除愈有見色者而病除
愈有聞香者而病除愈有得味者而病除愈
有得觸者而病除愈善男子菩薩摩訶薩亦
復如是從初發心爲無量衆生有若干種諸
煩惱病有依捨得活有依戒得活有依忍得
活有依精進得活有依禪定得活有依智慧
得活有見法得活有聞聲得活有知味得活
有同事得活善男子具此十事是名菩薩爲
大藥樹善男子菩薩復有十法名勤修福業
何等爲十常於三寳隨力供養於病者所施
給醫藥於飢渴者隨施飲食見倮寒者施其
衣服於和尚阿闍黎常恭敬供養信受言教
於同梵行者起迎恭敬禮拜問訊造作園林
池井乃至穀帛施於一切及家奴婢僕使內
外眷屬亦等施之與持戒沙門婆羅門常念
親近徃返恭敬善男子具此十事是名菩薩
勤修福業善男子菩薩復有十法名爲善能
作化何等爲十一佛國身相不動而能遍諸
佛剎問答諮請於一佛國不動亦能悉遍一
切佛國聽受妙法於一佛國不動能遍供養
十方諸佛於一佛國不動而能遍諸佛國莊
嚴菩提悉皆滿足於一佛國不動而於一切
佛國初成佛時坐於道場菩提樹下恭敬供
養尊重讃歎於一佛國不動能以自身現一
切佛土坐於道場現成佛道於一佛土不動
能現一切佛土轉於法輪於一佛土不動能
現一切佛[土]入於涅槃於一佛土不動能現[工?]
一切十方佛土應受化者悉現其身菩薩得
無作神力於一切十方佛土不作變化想亦
不作變化隨諸衆生所應見者悉皆現之爾
時除蓋障菩薩白佛言世尊云何菩薩能作
如是變化復言亦不作變化想亦作不變化
善男子汝今諦聽我當說喻譬如日月光照
四天下利益世間能於衆生常作利安而日
月亦不作想我能照諸衆生有大利益然諸
衆生悉蒙光照菩薩亦爾以本善業誓願因
縁得無作法自然成就故能不作變化想亦
不作變化然於一切有利益處悉見變化善
男子具此十事是名菩薩變化善男子菩薩
復有十法名速疾成阿耨多羅三藐三菩提
何等爲十修行布施令使布施滿足修行持
戒不闕戒不譏嫌戒出過聲聞辟支佛戒清
淨戒身滿足忍辱滿足精進滿足禪定滿足
智慧滿足方便滿足願滿足力滿足智滿足
過一切聲聞辟支佛從初地乃至九地菩薩
所不能及善男子具此十事是名菩薩速疾
得阿耨多羅三藐三菩提說是經時三千大
千世界六種震動此三千大千世界中諸須
彌山王目眞隣陀山摩訶目眞隣陀山鐵圍
山大鐵圍山寳山黑山如是諸山悉皆曲躬
向伽耶山何以故如來自在神通力故三千
大千世界中一切華樹一切果樹一切香樹
皆來曲躬向伽耶山何以故如來自在神通
力故無量億那由他百千億諸菩薩悉脫身
上妙衣及諸瓔珞供養如來神通力故積過
須彌若干種衣服瓔珞無量百千億帝釋護
世梵天王等合掌頂禮曼陀羅摩訶曼陀羅
華散諸佛上曼殊沙華盧之華摩訶盧之華
以散佛上百千萬億諸天在虚空中皆散天
衣作衆妓樂歡喜踊躍出大音聲各以天華
供養於佛而作是言佛更出世再轉法輪衆
生有福宿植德本於過去佛所久種善根得
聞此經聞之尚難況復信解書寫受持爾時
無量百千摩睺羅伽於此演法出大雷音遍
三千大千世界以種種香汁雨伽耶山無量
百千龍王在於佛前作衆妓樂無量百千乾
闥婆緊那羅以柔輭音讃歎供養繞伽耶山
無量百千夜叉雨諸蓮華放清涼風無量百
千他方諸佛皆出白毫相光供養如來及所
應說法出白毫相光作種種色青黃赤白紫
玻瓈色繞於三千大千世界除一切闇繞伽
耶山從佛頂没無量百千婆羅門剎利聚落
城邑香華瓔珞末香衣服繒蓋幢旛以供養
佛說是經時如是等無量供養七十二那由
他菩薩得無生法忍無量百千衆生離諸塵
垢得法眼淨無量百千億衆生發阿耨多羅
三藐三菩提心伽耶山神名爲無死與其眷
屬皆從座而起自入宮室取供養具而供養
佛供養佛已白佛言世尊我憶徃昔七萬二
千佛皆在此一伽耶山說是經典文字章句
如今不異佛言快得善利汝等得聞如是寳
雲經有一天子作如是念是伽耶山神久聞
此經法供養七萬二千佛云何不轉女身除
蓋障菩薩摩訶薩知彼天子心之所念白佛
言世尊以何因縁無死天神有大神德聞是
法寳供養爾所諸佛云何不轉女身佛答言
善男子爲利益衆生故以何因縁爲不可思
議解脫善男子我憶過去於筭數佛所見是
無死天神發阿耨多羅三藐三菩提心無死
天神有大威德神通供養賢劫千佛於此國
土當得成佛號曰無死阿羅訶三藐三佛陀
佛告無死今可現汝所成佛國土爾時無死
天神即入現一切色三昧入現一切色三昧
已此三千大千世界地平如掌皆紺瑠璃一
切穢惡諸黑山等悉皆滅没處處皆見劫鉢
之樹衆寳樹衆香樹處處皆見流泉浴池八
功德水充滿其中一切惡趣下賤之人悉皆
不現國中無有女人之名處處皆有蓮華大
如車輪菩薩而在其上結跏趺坐彼無死佛
在蓮華上坐爲諸菩薩演說法要無量百千
億釋梵四天王等圍繞又有無量百千萬億
衆生悉來供養佛爲說法次第諦聽無死天
神從現一切色三昧起頂禮佛足右繞佛已
即[懚]不現除蓋障菩薩摩訶薩白佛言世尊[隱]
善男子善女人作幾許福得聞是經佛言若
人至心善聽此經憶念受持讀誦書寫廣爲
人說佛言復有善男子善女人於此三千大
千世界百千億劫修行布施不如善男子善
女人信心清淨書寫供養以清淨心故得福
甚多何以故財施微少法施廣大生死衆生
於生死中作無量財施未曾得聞出世法施
若善男子善女人使三千大千世界衆生皆
立十善復有善男子善女人聞此正法次第
受持讀誦廣分別說其福亦過於上何以故
十善果報生此世界故若善男子善女人能
令三千大千世界衆生悉得須陀洹果斯陀
含果阿那含果阿羅漢果得辟支佛果設得
如是功德猶故不如聞上一句之義次第受
持讀誦書寫爲人廣說何以故聲聞辟支佛
功德皆從此經出故因於此經能出一切菩
薩及諸佛出現於世若讀誦此經次第句義
分別解說即是受持一切佛法何以故此經
即是一切經母若不得此經諸大勝法皆悉
不得此經即是菩薩具戒一切諸聲聞弟子
皆從座而起偏袒右肩合掌白佛言世尊我
等於大生死聞是經故皆得出離佛言比丘
如是如是爾時世尊普告大衆善男子善女
人若國土方域有是經典文字章句次第當
知此處即是道場處即是轉法輪處即是諸
佛大塔像處有此經處即是世尊何以故善
男子法即是菩提法即是轉法輪善男子此
法即是佛供養於法即是供養於佛若有說
法法師處此處即是佛塔於此法師當生慇
懃想善知識想作示正道想見是法師應生
愛樂信敬歡喜應起遠迎請令就座應當讃
歎善哉善哉快說法要若一劫若減一劫若
過一劫讃歎如是猶不能盡何以故若人好
樂法者種種讃歎尊重恭敬猶不能盡所行
之處假使有人能以血灑地猶故不名盡心
供養何以故如此法師則爲受持如來一切
佛種如此法師應如師子無異不應作下劣
想不作毀害心著淨潔衣深生信敬得他讃
歎而心不高亦不起我慢亦不輕他不爲財
利專心說法爾時釋提桓因白佛言世尊若
有世界能說是經文字章句次第之處我當
躬自將諸眷屬徃彼供養擁護法師佛言善
哉善哉憍尸迦是汝應作爾時除蓋障菩薩
摩訶薩白佛言世尊此次第所說當云何名
斯經善男子此經文字章句次第當名寳雲
亦名寳藏亦名智燈亦名除蓋障菩薩之所
受持爾時除蓋障菩薩及諸菩薩諸大聲聞
帝釋大梵護世天王摩醯首羅并諸天子而
爲上首乃至天龍夜叉乾闥婆阿脩羅迦樓
羅緊那羅摩睺羅伽無量百千億衆皆稱善
哉善哉歡喜奉行
佛說寳雲經卷第七
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