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佛說寳雨經卷第二
唐三藏達磨流支等譯

復次善男子菩薩摩訶薩成就十種法得忍
圓滿何等爲十一者內忍圓滿二者外忍圓
滿三者法忍圓滿四者隨佛教忍圓滿五者
無分限忍圓滿六者無分別忍圓滿七者不
待事忍圓滿八者無恚忍圓滿九者悲忍圓
滿十者誓願忍圓滿云何菩薩內忍圓滿善
男子謂諸菩薩於內所有憂悲苦惱能安忍
住心無逼迫是名菩薩內忍圓滿云何菩薩
 
外忍圓滿善男子謂諸菩薩聞他麤言罵詈
毀訾父母親屬阿遮利耶鄔波馱耶及聞誹
謗佛法僧寳菩薩聞已不起瞋恨反報毀訾
亦不爲彼瞋恚隨眠之所隨逐堪忍彼惱能
安隱住是名菩薩外忍圓滿云何菩薩法忍
圓滿謂諸菩薩於佛所說素怛纜中一切甚
深微妙法義無來無去自性寂靜離分別取
自性涅槃菩薩聞已不驚不怖作是思惟我
若不了諸深妙法終不能得阿耨多羅三藐
三菩提由是因縁攝取諸法思惟修習心生

信解是名菩薩法忍圓滿云何菩薩隨佛教
忍圓滿謂諸菩薩若起瞋恚爲損害時菩薩
自應如是思惟而此瞋恚從何而起從何而
滅是誰所起云何而起有所縁耶菩薩如是
思惟彼能起之因了不可得能滅之因亦不
可得能起旣無所起非有乃至所縁皆不可
得由是菩薩安忍而住瞋無縁起是名菩薩
隨佛教忍圓滿云何菩薩無分限忍圓滿謂
諸菩薩非晝分忍夜分不忍非夜分忍晝分
不忍非自國忍他國不忍非他國忍自國不
 
忍非於名聞者忍無名聞者不忍非於無名
聞者忍有名聞者不忍由是菩薩於一切時
及一切國名聞有無皆悉能忍是名菩薩無
分限忍圓滿云何菩薩無分別忍圓滿謂諸
菩薩非惟父母妻子親屬於是處忍餘所不
忍是故菩薩下至旃荼羅等亦能行忍是名
菩薩無分別忍圓滿云何菩薩不待事忍圓
滿謂諸菩薩修忍辱時不爲財物不爲驚怖
不爲行恩不爲順世及羞恥故如是菩薩自
性常忍是名菩薩不待事忍圓滿云何菩薩

 
得無恚忍圓滿謂諸菩薩設未遇彼瞋恚因
縁及未遇他瞋心常安忍若遇因縁及遇他
瞋或復輕欺拳打手搏刀杖損害麤言毀責
菩薩遇已作是思惟被輕毀業是我所造我
今應受定非父母親屬所造是故我今歡喜
忍受亦非內外地界所受水火風界亦復如
是菩薩由是無倒觀察遇因縁時於瞋不瞋
二俱能忍是名菩薩得無恚忍圓滿云何菩
薩悲忍圓滿謂諸菩薩於彼貧苦一切有情
爲作君主若王小王有大財寳多諸資具若
 
爲一切貧苦有情罵詈呵責惱亂之時終無
恚恨損害之心亦不自高現主威勢但起思
惟此諸有情是我所攝我應養育而守護之
由是菩薩不生損害以是因縁起大悲心忍
受安住是名菩薩悲忍圓滿云何菩薩誓願
忍圓滿謂諸菩薩如是思惟我曾於彼一切
如來應正等覺所作師子吼誓修菩提成正
覺已於生死海煩惱泥中濟拔一切諸有情
等菩薩由是不生瞋惱是故我應精勤修習
爲拔濟故爲成熟故爲欲調伏安樂有情若
 
自起瞋及損害彼即不含容云何而能生於
悲忍濟拔有情善男子如有良醫善能針療
見有衆生患目翳者作是思惟我應愍彼爲
除眼翳令無闇障爾時良醫起思惟已自患
眼闇善男子汝意云何而此醫師堪能療彼
有情眼翳除闇障不止蓋菩薩白佛言不也
世尊佛告止蓋菩薩言善男子菩薩亦爾作
是思惟我今不應以般若針斷世間翳由自
心有無明闇障如何能滅他無明惑由是因
縁終不損害修忍安住是名菩薩得誓願忍

 
圓滿善男子菩薩成就此十種法得忍圓滿
復次善男子菩薩成就十種法得精進圓滿
何等爲十一者如金剛精進二者得無逮精
進三者離二邊精進四者廣大精進五者熾
盛精進六者性常精進七者清淨精進八者
不共精進九者不輕賤精進十者不倨傲精

進善男子云何如金剛精進謂諸菩薩發起
精進勤修而住諸有情界未涅槃者令證涅
槃未得度者令其得度未解脫者令得解脫
未安隱者令得安隱未現等覺者令現等覺
 
菩薩如是勤修而住爾時天魔伺求其短將
欲破壞至菩薩所作如是言善男子汝勿作
此勤苦精進何以故我曾如是發起精進勤
修而住諸有情界未涅槃者令證涅槃未得
度者皆令得度未解脫者令得解脫未安隱
者令得安隱未現等覺者令現等覺如此精
進誑惑愚夫皆爲虚妄非眞實法善男子如
是勤修起精進者我未曾見一有情能於阿
耨多羅三藐三菩提而現等覺善男子我知
無量俱胝有情皆能證入二乗涅槃善男子
 
汝徒精進求虚妄法速捨是心離諸苦惱爾
時菩薩作是思惟決定是魔惱壞於我菩薩
悟已知是魔說而告之言汝惡思惟欲破壞
我汝但自憂勿憂我事世尊已說魔羅波旬
一切世間各隨逐業若自若共而感生處魔
羅汝今亦隨逐業亦自亦共而感生處汝應
如是隨業而徃莫惱亂我無義利故又於長
夜自受苦惱爾時魔羅情智狹劣自生慙恥
即捨惡心隱没不現由是菩薩若一切魔王
及諸魔衆來惱亂時欲求其短故相破壞而

 
菩薩心終不傾動無不勇悍堅固不退是名
菩薩如金剛精進善男子云何菩薩得無逮
精進謂諸菩薩發起如是種種精進諸餘菩
薩雖復久遠積集淨業安住眞性終不及此
發起種種精進菩薩數分不及迦羅等分乃
至計喻及鄔波尼殺曇分亦不能及何況一
切聲聞縁覺是中菩薩發心精進力能攝取
一切佛法復能捨離一切罪業諸不善法是
名菩薩得無逮精進云何菩薩離二邊精進
謂諸菩薩常起精進不增不減何以故以極

 
增上生倨傲故以極下劣生懈怠故是故精
進常不增減是名菩薩離二邊精進云何菩
薩廣大精進謂諸菩薩發起精進願我如是
當得如來妙色端嚴諸佛所有無見頂相圓
光隨好微妙具足又復發起如是精進願我
當得無量無礙諸佛大智及大威德勝義性
等是名菩薩廣大精進善男子云何菩薩熾
盛精進謂諸菩薩發起精進永離一切塵垢
過患如末尼珠及紫金等遠離一切塵垢過
患光明炫曜殊妙赫奕菩薩精進如是熾盛

 
永離一切塵垢過患何者名爲精進塵垢何
者名爲精進過患所謂懈怠懶墯不節飲食
不自知量非理作意起惡思惟如是說名精
進塵垢亦名過患菩薩精進永能捨離是故
精進清淨無垢鮮白熾盛無復過患是名菩
薩熾盛精進云何菩薩性睆賱i謂諸菩薩
於諸威儀能常發起種種精進性痗圊i無
休廢時若身若心曾無懈倦是名菩薩性
精進云何菩薩清淨精進謂諸菩薩發起如
是痡`精進所有衆罪諸不善法無利益事
 
障礙於道乃至微細極小不善一念惡心亦
不發起況復廣大諸不善法是故菩薩皆悉
除斷順涅槃理聖道資糧趣菩提分如是善
法菩薩修習令增長廣大圓滿菩提是名菩
薩清淨精進云何菩薩不共精進謂諸菩薩
如是思惟設使十方殑伽沙界火聚遍滿如
阿鼻獄過彼世界有一衆生受諸苦惱無歸
無依及無怙恃菩薩哀愍彼一有情度猛火
聚徃彼教化尚不辭勞況多有情而不救濟
菩薩如是大悲精進外道二乗所不能及是

 
名菩薩不共精進云何菩薩不輕賤精進謂
諸菩薩終不起心以我精進微弱下劣及懈
怠故修習菩提自謂難得又復不作如是思
惟我亦不能荷擔如是於無量劫及千萬劫
積集苦行如救頭然方證菩提不作如是退
屈之心由是菩薩發如是心所有過去如來
應正等覺現在如來應正等覺未來如來應
正等覺彼諸如來於無量劫精進修行皆現
等覺由是諸佛非不多時修行精進得有如
是現正等覺我亦如是理應多劫修種種行

 
當得阿耨多羅三藐三菩提以三世如來同
行精進已成佛故又我寧爲一切有情精勤
修習而處地獄終不爲己修行精進而證涅
槃是名菩薩不輕賤精進云何菩薩不倨傲
精進謂此菩薩起精進時終不味著自倨傲
輕他誰有智者希他思念而行精進是名菩
薩不倨傲精進善男子菩薩摩訶薩能成就
此十種法故得精進圓滿復次善男子菩薩
成就十種法得靜慮圓滿何等爲十一者積
集福德二者能多猒離三者勤修精進四者

 
具足多聞五者得不顚倒勤修領受六者法
隨法行七者成利根性八者得心善巧九者
得奢摩他毗鉢舍那善巧十者得不執著云
何菩薩積集福德謂諸菩薩愛樂大乗復能
積集一切善根所生之處攝善知識而能修
習種種妙行又常願生大婆羅門家剎帝利
家大居士家所生之處痡o正信由是因縁
增長無量廣大善根爲常不離善知識故善
知識者所謂諸佛一切菩薩由是菩薩串習
善根增長熾盛觀察世間苦惱逼迫衆病所

 
集愚闇所蔽無所安住何以故以欲因縁故
云何菩薩能多猒離謂諸菩薩由前因縁我
今不應於此世間行於貪欲以彼貪欲但由
妄情分別生故諸佛廣說一切貪欲種種過
患所謂欲如尖標如鑹如劔亦如利刀又如
毒蛇如水聚沫如肉腐敗臭穢可惡由是菩
薩起猒離心剃除鬚髮而披法服出家正信
趣於非家云何菩薩勤修精進謂此菩薩旣
出家已發大精進未得令得未解令解未證
令證云何菩薩具足多聞謂此菩薩由前因

 
縁多聞領受於世俗諦及勝義諦深妙理中
善能宣說云何菩薩得不顚倒勤修領受謂
此菩薩於諸諦理領納於心精進修習無倒
善巧云何菩薩法隨法行謂此菩薩得善巧
已法隨法行所謂正語正業正命正思惟正
精進正念正定正見是爲菩薩修習道支云
何菩薩而得利根謂此菩薩習道支已利根
明悟能正了知菩薩由此安住寂靜遠離執
著一切憒閙不樂多言復能捨[
]欲尋恚尋[]
害尋及不死尋遠離眷屬名稱利養云何菩

 
薩得心善巧謂此菩薩由前因縁得心善巧
身常寂靜觀察其心於善不善及與無記自
念我今心住何性若住勝善清淨心生信樂
歡喜云何勝善謂三十七菩提分法若住不
善應當猒離發起精進便能永斷諸不善法
云何名爲諸不善法謂貪瞋癡貪有三種謂
上中下云何上貪謂此貪欲遍滿身心隨順
下劣心常染著於一切時無有慙愧云何無
慙謂貪欲者痚_思惟尋求欲境心生愛重
耽著讃美是名無慙云何無愧謂貪欲者爲

 
欲因縁能於父母及餘尊者起於諍論輕欺
損害重彼貪欲是名無愧諸貪欲者由是因
縁生於惡處是故說名增上貪欲云何中貪
謂貪欲者行貪欲已即生猒離起變悔心不
復隨順是名中貪云何下貪謂貪欲者起貪
欲時或摩觸身纔共語言或時見已欲心便
息是名下貪所有一切活命資具心若執著
緫說名貪云何名瞋是瞋應知亦有三種謂
上中下云何上瞋謂瞋恚者起種種瞋於五
無間隨造一業或謗正法謗正法者其罪過

 
彼五無間業數分不及迦羅分不及乃至計
喻鄔波尼殺曇分亦所不及由是因縁生捺
洛迦若生人中形貌黲黑眼目琩爲人暴
惡常行損害由是因縁生捺洛迦是名上瞋
云何中瞋謂瞋恚者造罪業已速能改悔即
起對除是名中瞋云何下瞋謂瞋恚者由起
瞋故出麤惡言輕調譏嫌集不善業經一剎
那及一臘縛一牟呼栗多即能改悔修習對
除是名下瞋是癡應知亦有三種謂上中下
云何上癡謂愚癡者琣穖g瞋曾無憂悔是

 
名上癡云何中癡謂愚癡者起少不善即能
於彼梵行者前發露懴悔不見惡業可愛重
故是名中癡云何下癡謂愚癡者於佛所制
非性戒中少有毀犯或一二三便能捨離是
名下癡菩薩於彼貪瞋癡法皆能遮止由心
善巧得善巧已終無喜樂於彼染著何以故
得心善巧故若住無記即勤觀察惟起正念
云何無記謂起心時心不在內亦不在外非
住於善非住不善不住毗鉢舍那亦復不住
於奢摩他而心下劣引起睡眠令心昧畧猶

 
如士夫極重睡眠初覺之時根識昬昧不能
明了住無記心亦復如是以無記心不明了
故菩薩於中心精勇銳安住歡喜是名菩薩
得心善巧云何菩薩得奢摩他毗鉢舍那善
巧謂此菩薩心善巧已觀察諸法如幻如夢
思惟諸法此是善法此非善法此出離法此
不出離法謂諸菩薩觀一切法皆依於心心
爲自性心爲上首能攝受心善調伏心善了
知心故能攝此一切諸法旣善調伏又善了
知由此因縁便能修習奢摩他法如是繫心

 
如是止心及安住心勤修如是奢摩他故便
能安住心一境性菩薩住心一境性已入定
觀察得離生喜樂心得喜已遠離欲界惡不
善法及有尋有伺是名修行住初靜慮又離
尋伺不味喜樂觀無常已出初靜慮住內等
淨得定生喜樂是名菩薩入第二靜慮次猒
離喜及觀苦已住捨正念正知及樂心安正
受佛說成就住捨念樂入第三靜慮修行而
住作空解已入第四靜慮便捨我執捨我執
故苦樂亦斷憂喜滅故住不苦樂捨念清淨

 
是名修習第四靜慮又菩薩觀身與虚空等
旣信解已捨諸色想滅有對想離種種想捨
色想故滅有對想離異想故入無邊空是謂
修習空無邊處超過一切空無邊已有識等
生入無邊識是謂修住識無邊處超過一切
識無邊已入無所有是謂修住無所有處超
無所有修習而住非想非非想處又諸菩薩
遠離能縁想受心故名住滅定雖入彼定終
不樂著出彼定已與慈心俱捨怨憎心遠損
害想廣大無量平等無二極善修習於一方

 
面意解遍滿入定而住諸餘三方四維上下
周遍世間與悲心俱捨怨憎心離損害意廣
大無量平等無二極善修習於一方面無邊
世界意解遍滿入定而住諸餘三方四維上
下周遍世間菩薩與喜心俱捨怨憎心離損
害意廣大無量平等無二極善修習於一方
面意解周遍入定而住諸餘三方四維上下
周遍世間菩薩與捨心俱離怨憎心捨損害
意廣大無量平等無二極善修習於一方面
意解周遍入定而住諸餘三方四維上下周

 
遍世間云何菩薩得不執著謂此菩薩得五
神通亦不執著常能希求菩提資糧諸法圓
滿善男子菩薩摩訶薩成就此十種法故得
靜慮圓滿復次善男子菩薩成就十種法得
般若圓滿何等爲十一者無我善巧二者業
果善巧三者有爲善巧四者生死流轉善巧
五者捨離生死善巧六者得二乗善巧七者
大乗善巧八者捨離魔業善巧九者得不顚
倒般若十者得無等般若善男子云何菩薩
得無我善巧謂諸菩薩學般若故能正觀色

 
受想行識觀察色時生不可得集不可得滅
不可得如是觀察受想行識生集滅法俱不
可得以勝義中不可得故非於世俗勝義世
俗諸法自性但有言說實無可得由是因縁
菩薩長時不捨精進爲欲利益諸有情故如
救頭然由是菩薩得無我善巧云何菩薩得
業果善巧謂諸菩薩如是思惟一切世間自
性皆空如戲場處健達縛城一切有情雖非
實有然執著我由是不能通達聖道是諸有
情如是思惟若無有我及無有情命者生者
 
意生士夫若補特伽羅摩納縛迦若養育者
即無善惡業異熟果體性可得以正般若如
實了知是名菩薩得業果善巧云何菩薩得
有爲善巧謂諸菩薩以正般若了知一切諸
有爲法如是思惟諸有爲法念念遷謝無久
住相猶如危露譬若瀑流云何如是法中而
生貪著即懷憂惱若起執著易壞諸法何名
智者由是因縁於滅壞法不樂執著起猒離
心是名菩薩得有爲善巧云何菩薩得生死
流轉善巧謂諸菩薩如是思惟一切世間無

 
明所覆常處生死爲愛羂縛由愛爲因而生
於取由取爲因生善惡業由生業故令有相
續由有爲因而起於生由生爲因故有老死
憂悲苦惱衆苦集故如是展轉相續不斷如
汲罐輪上下迴轉生死相續亦復如是由此
菩薩以正般若如實了知是名菩薩得生死
流轉善巧云何菩薩得捨離生死善巧謂諸
菩薩如是思惟離無明故不著諸行捨諸行
故則無有愛遠離愛故則無有取能離取故
有不相續捨彼有故則無有生能離生故永

 
斷老死憂悲苦惱由是菩薩以正般若如實
了知是名菩薩得捨離生死善巧云何菩薩
得二乗善巧謂諸菩薩如是思惟此法得能
預流一來及不還果阿羅漢故永盡諸漏斷
諸結習無復相續生死流轉遊履涅槃思惟
此法得辟支佛如犀角喻獨一而行一切菩
薩以正般若了知此法終不取證何以故若
諸菩薩如是思惟我爲利益諸有情界作師
子吼我當拔濟住於生死諸有情類發大誓
願終不獨一出離生死是名菩薩得二乗善

 
巧云何菩薩得大乗善巧謂諸菩薩於學戒
中觀學者不可得所學亦不可得戒所得果
亦不可得然不執空墮於斷見是名菩薩大
乗善巧云何菩薩而得捨離魔業善巧謂諸
菩薩遠離一切不善丈夫亦不住彼惡國之
中又能遠離隨世俗見修習呪術而求利養
及尊重供養復能遠離障菩提法諸煩惱等
而能修習諸對除道是名捨離魔業善巧云
何菩薩得不顚倒般若謂諸菩薩修習般若
於諸世間經書呪術工巧處中常爲教化諸

 
有情故終不爲已求知解故亦不爲身得爲
聞故又復不爲得利養故爲開演聖教大威
德故終不欲爲顯己德故專起思惟殊勝正
教於如來制毗奈耶中示現功德終不隨於
異道諸見是名菩薩得不顚倒善巧云何菩
薩得無等般若謂諸菩薩所學般若超過二
乗一切世間天魔梵世及諸外道婆羅門等
八部諸衆一切有情而無等於菩薩般若惟
除如來應正等覺是名菩薩無等般若善男
子菩薩能成就此十種法得般若圓滿
 
佛說寳雨經卷第二


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