回目錄 | 上一頁 | 下一頁
阿惟越致遮經第三
西晉三藏法師竺法護譯
縁覺品第十
佛告阿難何故如來班宣菩薩爲縁覺乎於
是菩薩目覩諸法何謂目覩一切法空無有
像類而不可壞現在覺觀法不可滅故謂縁
覺諸佛經籍不可思議曉了諸萌悉如泥洹
無有內外則不可獲一切諸法不起不滅人
之本際則泥洹也所號本淨但著言耳則無
所有法不可逮因名演稱語無所達所以者
何其言則空口之所說不解已無法本之際
佛道之無分別觀斯故曰縁覺目察色隂但
是聲耳此色隂者計於色生惟有名矣以離
言聲則無有隂其色隂者無身無我所以者
何因口作號所言亦空不起不滅所言自然
不著吾我不得久存況口言乎目覩色隂則
爲痛痒痛痒隂滅則不有名因口之說號爲
痛痒痛痒隂無身無我所以者何所謂痛隂
其言則空不起不滅言不著身則無所住況
於言乎曉痛痒隂即觀想隂若寂想隂則無
思想想隂號耳無身無我所以者何口之所
說思想隂者其言則空不起不滅分別言已
不著自然心無所立何況口言觀想隂已則
生死隂已滅行隂則無生死所謂行隂無身
無我所以者何所號行隂言其則空不起不
滅但著言耳不得久存況口所說觀行隂已
則有識隂假使識隂憺然寂滅則此識隂但
隂聲耳所以者何其號識隂是則空耳不起
不滅其言自然無所住止況言說乎是五隂
者皆無所有分別本無故曰縁覺所以者何
斯口之言縁對而致無縁不縁諸因講說有
言無言五隂之事於此一切永無所著不造
衆因故曰縁覺於是佛頌曰
目覩一切法 分別知之空 不著於諸色
究竟莫有相 現在觀此法 解空知自然
分別了憺怕 不可得根源 現在獲於斯
曉五隂如此 則爲平等覺 縁覺無思念
衆生志無爲 其心不可獲 本際無有起
淨無無思議 一切人不起 觀見無所滅
諸法無動興 是謂爲無爲 衆生皆泥洹
省察是所趣 無人猶若影 故曰爲無爲
不用是名稱 羣黎爲泥洹 不起無所滅
如口所歎詠 敢可說悉空 人不解非言
是故爲衆生 示現說泥洹 口所發假言
無處亦無念 因口而有訓 求本不可得
隂不在本際 口言無所顯 諸聲所稱說
人際亦無念 一切願泥洹 本無及始際
憺然無放逸 則救有所歸 本淨遊于響
衆生亦復然 無形則空寂 本淨無心念
法本爲若此 假名而讃揚 其源不可得
所以有言說 不以諛諂事 而可分別解
其際則空無 便了衆生本 其言不依講
口言無所顯 諸羣黎如此 則不著人本
所發隂則空 其聲無所別 其說亦如此
而際亦復然 其無諦如是 覺已無所念
是則平等道 縁覺無思議 覺了於本色
此但隂聲耳 寂滅斯色隂 則無有言聲
自然釋之去 是則曰無形 吾我旣自然
覩之無有處 因言謂之隂 色本不有身
其聲皆歸空 不起亦不滅 因口而造言
求本不可得 其說因癡興 號之謂色隂
現在觀識隂 諸聲無所有 此隂已寂滅
則無有響隂 於此遠離身 所謂吾我者
計已自然空 未甞有堅住 口之所縁隂
識隂則虚空 口言本則寂 不起無所滅
若有所頌說 察之悉本無 無黠之所言
故演爲色隂 諸音無有說 其限不可得
不起無所滅 無處而不決 無塵勞侵欺
亦不造諸法 不執無所捨 莫調不泥洹
彼亦無寂滅 不有所覩見 不樂施欲埃
不怠不精進 不亂不一心 彼亦無守戒
非物可成就 何故當持禁 五道非有念
無思亦如斯 不恐無所畏 不脫而不縛
雖講無所演 是爲色所入 一切法音然
無獲莫著言 現在逮是覺 無盡之法說
以成是三昧 則無諸響聲 目自分別此
響之等如稱 諸法亦如是 無言不有著
曉了因縁者 知音無所有 故號平等道
是謂爲縁覺
佛告阿難菩薩大士現在分別有明無明是
行非行有識不識色與不色六入無入諸習
不習痛痒非痛痒恩愛莫愛所受捨受有與
不有生若不生老病死患一切自然察之本
無如是觀者故曰縁覺於是佛頌曰
現在了無慧 未甞倚爲明 不成立有形
若如水中影 聦達曉諸義 不著一切法
假使不倚經 是則慧者相 明與身無異
一切諸法相 覺了此縁趣 故曰爲縁覺
所號身之行 其軀無所造 永不有內外
則超生死體 終始猶芭蕉 非根無有貌
不起莫有滅 等譬如虚空 現在曉了此
則勇猛菩薩 斯號平等聖 縁覺如無念
分別一切法 寂行如幻化 其識自然爾
現在曉了之 忽然解斯心 知識行如之
諸所導示想 明識諸法空 分別識其然
一切無所著 了如是法者 知識亦如幻
所可號名色 身及諸音聲 衆貌空不成
是謂自然相 心馳騁六情 如幻化無言
現語非音聲 計自然悉空 久遠來習之
因發諸入處 彼則分別習 名自然如空
習以成悉無 遊念起衆更 若曉習本寂
則知法無住 目覩習自然 覩衆更悉寂
不興凶罪殃 故曰爲縁覺 曉了諸痛痒
皆空如本淨 譬如泡起頃 至竟空無形
斷除衆恩愛 則從無著法 情欲已永盡
故曰爲縁覺 若受而不受 則空無所有
非形何成就 譬之如野馬 吾無所興想
身生亦如是 計本自然生 無根非有形
以離起滅法 則不畏當終 未當復成身
一切得自在 現在獲此慧 永無有著者
又縁覺之音 則造菩薩行
佛告阿難如來至眞等正覺以是之故讃揚
菩薩爲縁覺也亦當知是善權方便如來用
是之故光曜菩薩大士持信奉法八等道迹
徃來不還無著聲聞縁覺也
釋果想品第十一
賢者阿難而說偈言
世尊所演說 假號名泥洹 喻之若虚空
度於無所有 雖有所講說 則非以辭言
諸佛行善權 合集說法耳
於是阿難說此偈已前白佛言惟天中天其
世人民不解如來至眞等正覺隨時之化則
自侵欺不了如來何因分別菩薩大士持信
奉法至于縁覺也世尊告曰若有明者於過
去佛積功累德心開意達不見侵欺所以者
何曉了諸法譬若幻夢影響野馬水月所以
者何菩薩大士分別此慧則不自侵殷勤修
學如來之法精進不懈則不自枉佛於是頌曰
世尊之所讃 讃揚於聖道 是故之因縁
菩薩行勇猛 少智懈怠者 不能解此義
故當修精進 如來以此說 道意所遊生
世尊有開化 故分別此慧 清淨之明哲
彼解道意者 智聖不可獲 若致得知軌
心覺五事空 空者不知空 寂定非不言
悉除一切音 故讃唱空法 捉空無所得
未甞能獲者 假使不可持 則知爲空義
設有解是五 分別了空慧 成得無放逸
則不自侵欺
爾時五億比丘志懷持信即從座起住世尊
前叉手自歸異口同音而歌頌曰
今世尊大聖 蠲除諸狐疑 平等覺所宣
志立于大道
復有五億比丘聞是之說皆悉奉行悉住佛
前等心頌曰
惟世之光曜 吾今離猶豫 聖尊之所歎
分別佛大道 志願奉法迹 正慧無罣礙
道德自然成 開化諸十方
復有七億比丘懷八等想聞此歎頌即從座
起叉手而立俱歌頌曰
志所懷八等 今則釋疑網 心已分別了
所因見八等
復有十億比丘懷道迹念自從座起叉手而
立同說偈曰
導師及吾類 以獲致法明 乃知平等覺
所因演道迹
復有二百五十萬比丘志懷徃來心則從座
起叉手自歸同歎頌曰
我等本依倚 志懷徃來心 今日永無難
存亡無放逸
復有五十億比丘懷不還想而說頌曰
導師尊無上 今日無調戲 永捨諸果想
致聖導光曜
復有三十五億比丘懷無著想興立四禪即
從座起叉手說是偈曰
今吾不猶豫 逮致無餘法 解諸乗平等
譬之若如幻
復有五十八億比丘意懷聲聞即從座起叉
手而立則讃頌曰
吾等犯斯言 意欲度衆生 所演謂聲聞
今日乃達知
復有五億比丘即從座起興縁覺想叉手而
立同心頌曰
今日乃目覩 縁覺之所因 世尊分別說
縁覺無思想
復有百萬比丘尼謂成道迹徃來不還無著
果想即從座起叉手而立說是頌曰
吾了平等法 則捨女人身 各各成佛聖
當爲世最上
復有八百八十萬清信士清信女悉懷道迹
想徃來不還念即從座起叉手立佛前心同
意等俱共班宣而頌曰
吾等念心淨 譬如瑠璃器 於是當捨家
興佛之法教
復有六十億姟彼諸天人住于虚空而雨天
華散於佛上俱供養世尊即下叉手立於佛
前而歌頌曰
吾本懷諸乗 果想亦如是 今日以永除
覺成無上道
降魔品第十二
于時無數百千比丘舍利弗目揵連須菩提
阿難律離越劫賓奴等從座起叉手而立白
世尊言吾等今日聖道具足不違大意降棄
魔怨備究五逆得悉五樂成就邪見捨離正
見吾等今日已害無數萬千人命悉成佛道
至無餘界而已滅度時世尊默然於是衆中
無量百千諸來在會聞此所言而皆狐疑此
謂何乎義所趣耶心懷冥然如阿羅漢乃興
此言豈況凡夫住者直立坐者默坐不能起
立賢者阿難承聖尊旨悉知無數百千諸衆
心之所念問文殊師利曰聞耆年言會者皆
疑不審所論爲何歸趣又佛世尊默然不言
文殊師利乃曰惟仁阿難此經名曰不退轉
輪菩薩之地是耆年等所可講說諸得不退
菩薩大士目覩信耳阿難又問耆年何故說
此言耶世尊默然此耆年等於無上正眞不
退轉也答曰唯然當成正覺不復迴還也文
殊師利謂賢者阿難無黠之行則曰其母是
諸人者究盡除害無善思想貪著情色斯則
爲父除不善想遠諸情念至無著意釋凡夫
法洗蕩不淨想別聖俗碎破衆念不壞大法
興如來意以除諸想於一切法無所從生是
故耆年講說此語吾等今日具足五逆所以
然者逆無徃返耆年所言成五樂者察其五
樂皆如夢幻影響野馬了知此慧行無缺減
則爲五樂所以者何無有根本設無其源則
爲盡除乃應平等講具聖慧即逮法忍此者
名曰五樂備足耆年所說吾等今日得離正
見住邪見者覩一切法皆處邪見欺哉諸法
詐妄至誠盡無所有譬之虚空非有像貌虚
實去來悉無歸趣不可將護所以者何其本
自然計此諸法則皆平一如諸法等邪見亦
然此比丘輩非等無邪所以者何以離諸想
致佛聖道獲衆覺法飽滿經義而無所得是
故阿難是諸比丘悉共說言吾等今日具足
邪見釋子正見此耆年等所謂今日吾等害
無數百千人命說斯語時不可計無數千萬
人神聞之諸法譬若如幻夢影響野馬蠲除
人想無有吾我遠壽命人超衆德本發大道
意無所植種興修道義及餘比丘比丘尼清
信士清信女捨我人壽無身之想不復頻更
終始之患所以者何無我人想不盡想永盡
無餘逮致究竟不起法忍故說此言吾等今
日害無數百千人命斯諸耆年屬者所云今
日吾等逮得佛道致無餘界而滅度者開化
無量億百千人命棄衆塵埃令獲聖道所以
者何皆發無上正眞道意說此語時悉逮無
所從生法忍以故咨嗟自讃頌言今日我類
拔去情欲成佛道法無塵勞形除有餘穢故
謂我輩今獲大道於無餘界而滅度矣是賢
者等以在大乗不願在天唯仁阿難族姓子
族姓女發無上正眞道意以超俗事其心清
淨不爲俗法之所繫縛乃應發心赴一切義
道捨諸想究竟經典則無餘界而滅度矣是
爲阿難習菩薩乗行菩薩者不習日行愚騃
之人隨日念耳非明智者所以者何設無此
誠信要御諸天宮殿則無光明便無出入過
去無晦則無晝夜便不思想愚冥之人興晝
夜念菩薩大士寂修大道習善知識無有穹
志晝夜想也所以者何永除衆念乃致佛道
於是文殊師利則說頌曰
所謂不懷施 愛己計有身 彼若不斷除
則謂不動搖 分別於瞋恚 自然不生想
聖道以無處 彼則不可動 所可殺母者
終始所由生 拔去此根源 則謂爲害命
不順念爲父 所樂情欲法 是等解本無
究竟莫有貌 化之歸無身 不知明所趣
不動無所住 向者故說此 所修羅漢法
凡夫法亦然 諸可盡愛欲 向者故說此
本興有爲想 察吾我自然 諸[一]無所壞[法]
則無音聲說 如來之所知 古昔之所念
即拔此根株 則謂無從生 已捨是想樂
等同而無二 假使曉了斯 則謂等平教
所言五欲樂 俗人讃此五 蠲除非常想
念之如幻化 具足不乏少 則壞愛欲無
以故此等類 世尊前歎之 分別諸罪福
譬之若如夢 究竟無從生 其慧曉了斯
識邪瞋恚法 空寂無能固 邪見爲欺哉
彼分別妙智 一切法不實 莫有近法者
虚事不可倚 如虚空無處 普解脫一切
故歎爲正見 此法則平夷 了慧見正等
厥愚冥之人 起人想則没 索人不可得
則無有死者 無量人起生 則捨壽命想
便以無衆念 計命者罪重 蠲除衆生想
非有計壽命 以故說此言 吾害無數人
捨諸塵勞埃 法無應不應 解道無形貌
則無所壞除 降伏諸魔力 逮清淨道法
諸法莫有諍 不起不有滅
時文殊師利說此偈已應時五千懷狐疑者
心開意解獲大光明而得具成有起無所從
生法忍各取身衣供養奉上文殊師利同時
說言願令吾等致是法慧所說若斯開化羣
黎分別深慧無所罣礙亦如仁者於是世尊
讃文殊師利曰善哉善哉斯最妙勝決諸疑
網近佛聖籍賢者阿難前白佛言文殊師利
何所開化而今世尊讃之如是世尊則[詩?]文[曰]
殊師利誘化無數百千人類令入大道悉解
了此深經之義阿難白曰唯然世尊講不退
轉輪入聖軌乎佛言如是阿難講不退輪興
化大道所以者何文殊師利則是善友導利
羣黎阿難又問唯天中天今此比丘立佛前
者悉懷持信奉法之念八等道迹徃來不還
無著聲聞縁覺之想此輩之類發大道意耶
世尊告曰是輩懈廢羸劣心蒙無愷悌志難
可開化慢懈不進意在衣食非習深法慕于
法利興有爲事憒閙之縁咸於八等迷惑卒
暴而不安詳諸根不定放逸其心貢高自大
志計有身及壽命人不捨衆瑕犯戒貪嫉想
求佛法悉從惡友樂于邪智不肯奉受智度
無極順從外縁貪利財色衣食之樂古今已
來夙興夜寐而不專精違失道義兩[舌]惡口[古?]
妄言綺語其志懷害轉共諍訟重于罪福不
信空無相不願之法蠲於衆行不起不滅壞
一切法永無有想此之謂也於是佛默然無
所加言賢者阿難承佛威神問文殊師利曰
何故世尊默而不言文殊師利報曰最於後
末五濁世時人法如是不信深經佛故默然
阿難又問頗有信者悉不篤乎答曰信者少
耳譬如阿難明智者尠愚冥人多所以者何
不樂修行以故不了如是阿難其聞是法尠
有好喜多不欣樂設有信者爲衆棄捐不見
恭敬所入郡國縣邑墟聚諸人忽笑所以者
何宿罪由致隂蓋所覆本功德薄阿難又問
向者講說少有信者義何所趣文殊師利答
曰是輩之類則爲捨佛不信大道阿難白佛
惟願演之樂者雖尠聞佛所說悉當欣踊爾
時世尊周觀四方便出其舌覆三千大千世
界因從舌根出大光明照恒沙等剎時四部
衆承佛聖旨目覩東方恒沙等國諸佛世尊
咸說此法不退轉輪是同會者悉遙聞之等
無差別四輩之會覩斯變化一切等心異口
同音皆白佛言惟願大聖遵崇所歎不退轉
輪如佛所言誠不有異吾等目視無量不可
思議諸佛世尊講斯深經等無差特惟佛說
之於是世尊還內其舌告阿難言厥妄言者
寧獲斯舌阿難啓曰不也天中天奉至誠者
開化正義積累功德遵無數劫闡于大慧乃
致此耳是故聖尊惟當說之設族姓子有信
樂者學雖寡尠聞是說已覩其明證即當欣
然順之不廢佛告阿難一切四輩未遭斯典
志於髣髴比丘比丘尼清信士清信女天龍
鬼神阿須倫揵沓惒眞陀羅摩睺勒聞是經
籍得不退轉當至無上正眞道最正覺而於
此土講於法義等無有異如我今也爾時四
輩及天龍鬼神欣然大悅疑網永裂皆手擎
華香共散佛首上諸有女人下身寳瓔以散
佛上心同意等普白佛言今日大聖如來至
眞等正覺乃無二言佛復告阿難實如所云
誠不有異如來所演實無二言除諸瘕瑕愚
冥之貪假使慧覲佛天中天則獲如願阿難
問佛何謂慧覲佛世尊問之汝不解之乎答
曰不敏安能及之衆祐告曰假使有人聞能
仁佛皆不退轉成佛聖路所以者何佛道普
慧有益無損除貪恚癡豈況一華奉如來乎
吾滅度後若持舍利供養自歸悉得如意阿
難又問精進不疑專心聽經皆不退轉當成
佛耶佛言其有人聞能仁佛皆當逮得無上
正覺所以者何設不爾者佛語爲異則有二
言佛問阿難如拘類樹蔭五百車若五百衆
處在其下悉荷覆蓋其種大小答曰甚小佛
言阿難如拘類樹其種小小漑灌時節稍稍
長大而布枝葉廣覆四遠況篤佛道聞聖尊
名亦當如是斯種德本漸備其行非壞不腐
至於無上正眞之道所以者何此一切法植
種之源永非倚住羣萌本無故不有敗一切
法種無所倚演阿難問佛惟佛說之是聖本
願諸佛世尊道法然耶佛言本發意願其聞
我名悉不退轉成最正覺諸佛之法皆亦應
然所以者何諸佛法等阿難又問設使等者
何用願乎佛告阿難菩薩大士聞說斯經假
使發願或不興願會當證明逮聞是法阿難
白佛言未甞有世尊斯法微妙諸佛世尊乃
以大慧開化羣黎佛言如是如是阿難諸覺
洪明多所開化立于聖旨吾於佛土慈愍蚑
行喘息之類不惜身命一切所有施而不悋
精進不懈於一切法而無所著行菩薩法積
功累德欲救衆生修深經籍乃得佛道阿難
問佛難及世尊今說此經弊魔不來廢亂學
者不令興德發于無上正眞道耶佛言魔不
聞之所以者何文殊師利神足之變也於是
文殊師利即釋威神時魔波旬遙於虚空聞
講不退法輪之聲聽能仁佛所說法言心懷
恐懼衣毛則豎口說此言已得勝我共於力
勢以空余界無復國土愁憂涕淚老極憔悴
響如百歲男子朽耄時魔波旬體變如此興
四部兵合集三千大千世界各各異魔及魔
官屬等類諸天徃詣佛所兵仗嚴整衆魔之
威逼加菩薩初成佛時現於身老執杖戰[疣]
面皺皮緩置四部兵住於虚空普共遙聞不
退轉能仁佛音心悉得定時魔自知非我所
有孤獨一身而無侍從直前詣佛白世尊曰
今吾一身都無侍從羸瘦老極無將扶者又
無力勢不能自勝已空我界三界國土如來
大慈咸哀衆生亦可憐我世尊盡度永空吾
界而無扶我給授水漿佛告魔言人種甚多
不可思議假使諸佛日日興盛如恒沙等發
起無量不可稱計億百那術衆生之類人種
不盡魔白佛言唯然世尊人種雖多今吾孤
獨不有徒使無扶接余假令行道忽極躃地
不能自起願見安撫得歡喜悅惟願世尊哀
速撫育使眷屬興佛告魔言且自安志不聞
斯法離於信者悉是汝伴魔即歡喜善心生
矣意與口言吾當化人雖聞是法令不信樂
志懷狐疑已有猶豫必從我教時魔波旬復
白佛言惟願加哀弘以大慈重見慰撫令吾
踊躍無有憂慼佛向者講聞能仁名悉不退
轉必當逮成無上正眞之道願聖默然勿宣
是旨是羣萌黨聞便加精進立于大道佛報
魔言汝且安心勿得懷懼當令衆生不立道
意存於人種人人各安使不動搖不震于色
痛想行識佛當開導不離邪見非立正觀及
六十二諸所疑惑一切無動不念過去當來
今現在非離害羣生殺盜婬嫉妄言兩舌惡
口綺語及嫉恚癡亦不勸人入于正道亦不
化人於布施持戒忍辱精進一心智慧亦不
教人導奉四恩惠施人愛利人等利一切救
濟合度無所倚動不想人種無念父母兄弟
妻子及與男女釋除親友夙夜日月一月半
月諸動之想波旬且安吾當勸人令除六度
無極思想及大道意十力無畏根力覺意八
正之行佛法聖衆及一切智道義之想化諸
羣黎於一切法使不動轉時魔歡喜不能自
勝即於其處顏色窈窕面目光澤華散佛上
繞佛三帀則偈說曰
平等覺世尊
吾心本欣踊
正覺言無特
所造必如意
於是魔波旬說此偈已即還天宮與諸眷屬
五樂自娛不復憂慼發大意者世尊說此降
魔品時三千大千剎土六種震動阿難白佛
今魔威德地大動乎佛言講是降魔品時六
萬四千人得不起法忍阿難又問寧有狐疑
不了者世尊曰向者見此悉懷疑結心各念
言余以聞之此語何謂何所歸乎不復相見
阿難白佛惟願世尊速爲衆會現大光明決
其疑網所以如來爲魔說之波旬且安吾化
羣黎使不住道於是衆生界而不動搖不發
道意無倚智慧不捨邪見不處正觀於六十
二疑而不轉移亦無去來現在之想非離殺
盜貪婬妄言綺語兩舌惡口及嫉恚疑令不
施與戒忍精進一心智慧不順父母兄弟妻
子無有晝夜一月半月離是衆想亦非動搖
令不奉六度無極及無所畏根力覺意佛法
聖衆并一切智使不轉移波旬且安吾當開
化一切衆生使不動義不立於行唯然世尊
所因講斯速分別之使此會者無餘疑結心
開意解及於後世邊地諸國遭值聖明禀受
經典持諷誦讀勿復猶豫爾時世尊則說頌
曰
聖道無所住 慧軌非有處 說此大義時
人解及應造 塗及一切人 無二不有處
佛以是故說 令學非有處 莫能動衆生
人種亦如是 一切不有形 至竟無所獲
羣黎類皆空 人界不可思 彼則普無念
曉了一切慧 衆人不可動 假名曰身命
四大而合成 此滅度空寂 分別五隂空
自然不有動 滅度不可獲 設緫而不移
隂止無所震 曉了不吾我 離形寂然空
究竟非有著 身與五隂同 衰行亦如之
無行以爲行 諸隂猶虚空 所謂寂定界
不起亦不生 斯諸隂蓋入 未能傾轉者
計己身吾我 其法莫搖者 尚不獲曷震
故佛說此言 衆生不侵欺 計本不可得
逮之而無心 自然不可獲 所可云諸見
凡有六十二 無自然如斯 猶如水中月
其六十二見 譬之若如影 離有形無我
自然不動震 過去當來想 現在亦如之
諸想無處所 譬之如野馬 是法空無念
計人不可得 諸衆生無處 則不可動搖
其人喜殺生 由入大曠野 立志於滅度
故不可轉動 雖轉於衆生 彼則無所有
計日不可得 則曰而不動 說道有過去
未甞有生者 佛以了故說 人而不可動
假使殺生者 法施無思議 以乃成道慧
彼則不可動 所謂邪婬者 愛欲無可得
以故分別說 彼則不可動 其妄言之法
起者不有脫 精進而獨尊 彼則不可動
兩舌及惡口 讒言亦如是 觀一切諸講
如幻如無形 皆無有處所 不可有所倚
諸隂譬如響 其念莫有者 所謂不懷施
愛己計有身 聖道以無處 彼則不可動
分別於瞋恚 自然不生想 彼若不可斷
則謂不可搖 曉了衆邪見 奉修於正法
超度諸有言 彼則不可動 動勸助智慧
一切寳清淨 愍哀著色財 蠲捨衆惡罪
所見及奉戒 捨遠於聖道 智慧不興此
莫求於正眞 異學懷邪心 斯外諸忍辱
等求平等道 不倚於無爲 精進于三事
異道之明說 是不歸聖慧 此謂明智行
多修於三昧 倚一切諸想 非佛之所歎
亦不勸助彼 愛欲之瑕疵 非明哲之稱
得不興衆想 佛慧不可量 菩薩行勇猛
攝取衆生類 則爲說此義 雖愛無所動
寂除衆生想 則發菩薩意 道意無所起
彼則不可動 思父母兄弟 姊妹及男女
一切猶如幻 彼則不可動 一切是諸念
計之無所有 羣黎法悉空 彼則不可動
其夙夜之想 一月十五日 一切除想念
譬如野馬水 布施奉禁戒 忍辱精進想
一切於此念 是諸想不動 定意之智慧
菩薩之道力 修於無所畏 釋除諸志念
覺意及思道 勉去聖軌慕 明智未甞動
不爲諸想惑 佛法之所求 如此衆聖想
無有若干念 言行之所動 佛慧無罣礙
道想之所依 則爲遠佛道 佛聖非思議
佛分明說化魔品時十億之衆壞除疑網成
就大明逮不起法忍得法忍已一切同心說
此偈言
弘道之尊聖 佛軌忽無思 爲吾等大師
道勗斷狐疑 具一切光明 使住佛明道
其曜照十方 目覩億千佛 普見衆庶原
於色無所著 蒙世尊之恩 吾等法眼淨
爾時百億人衆各脫身衣以覆佛上供養大
聖則歎斯言令一切人逮聞此法光明具足
所願必獲阿難白佛其有聞是開化魔經受
持諷誦爲得何福佛言其福大浩阿難復問
何謂爲浩佛言若善男子善女人明旦供養
百佛日中晡時人定夜半天曉肅肅各各供
養百佛世尊一日一夜共合六百佛一切所
安隨其所宜如此比像具足千歲其福多少
阿難言福大多大多天中天不可爲喻佛言
假使是分別魔經受信不疑德過於彼
阿惟越致遮經卷第三
|
