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阿惟越致遮經卷第四
西晉三藏法師竺法護譯
如來品第十三
爾時三菩薩各從遠來見此變化佛所演法
得未曾有阿難白佛此三菩薩從何所來世
尊告曰東方去是恒沙等剎有世界曰身超
須彌山住在本土聞說斯經故來到是時三
菩薩來住佛前皆以香華供養世尊俱白佛
言余等僉然信樂斯法不懷狐疑所以者何
心中[霩]然譬如目覩如來至眞等正覺恩之
所覆時一菩薩前白佛言如我所言至誠不
虚吾於是經都無狐疑第二菩薩復白佛言
余於此法亦復不疑第三菩薩復白佛言我
之所言至誠不虚所謂佛者吾則是佛曉了
斯經無有疑網爾時衆中無數百千諸來會
者悉共叉手不樂本座佛興於世此徒何故
乃宣斯言其餘衆人各各默聲各心念言今
佛現在自當分別阿難復白佛此等菩薩皆
號云何佛告阿難一菩薩者名得如來住第
二菩薩名志得世尊音第三菩薩名志逮得
佛聲如是阿難如彼所言等無有異其義趣
此阿難白佛言今此無數百千之衆擾動不
安悉各叉手一心向佛不知斯義爲何趣也
是輩功德轉當增加譬如男子端正姝好顏
貌潔白淨水自洗以栴檀香熏浴其體著好
衣畢其人體色益自光曜是輩功德信樂大
道叉手向佛福轉難及佛爾時說頌曰
如來知過去
當來亦如是
見諸法本無
故曰爲如來
悉達現在事
未來悉覩覦
不造立三行
究竟如無想
如徃古諸佛
所覺不可計 無從來一等 故曰爲如來
如徃古諸佛 所倚求聖道 覺者亦當然
故曰爲如來 諸法本所立 道聲寂然定
音歸不可得 故曰爲如來 專應過去戒
當來亦復然 現在獲本無 故曰爲如來
如勇猛忍辱 爲菩薩之人 彼學亦如是
此人則無上 本爲菩薩時 獲勤力如是
志所行精進 故曰爲如來 如諸法平等
所說無特異 不著念在有 故曰爲如來
平等不有念 常自然等正 無有平等想
※三行不清礎(以龍藏爲主)
[非思莫發念] 本無成三昧 具足此音聲
[遵修於定意] 故曰爲如來 諸法悉本淨
本無不有處 一切無所稱 因縁不有形
曉了智慧相 明空法亦爾 至誠無所疑
[智慧度無極] 如聖之所度 逮本無思議
彼明不可得 則無量滅度 猶獲智慧爽
過度亦復然 以是慧無處 故曰爲如來
佛道不可獲 如意之所念 不得一切法
故曰爲如來 獲致於無爲 假使多所逮
諸法非有數 歎道不可限 世尊之威曜
無有修軌迹 彼道則雅諦 悉從智慧興
道尊如無漏 各分別如是 彼道則正眞
塗志應自然 有曉了聖化 法所御平等
將令至本無 故曰爲如來 聖與平等同
所住順明軌 道與身本無 故名爲如來
今吾講說法 聲平等如是 假使住於斯
爾乃求大道 我是故阿難 口出是語耳
此事如所言 則爲識之行 曉了不退轉
則勇猛菩薩 故以修精進 讃揚其義耳
阿難是因縁 菩薩志所演 所以謂如來
勇猛菩薩智 順此諸因縁 其法爲何類
何因謂世尊 菩薩修無畏 講道億百劫
所因成大聖 佛道無思念 成就慧明跡
皆自爲身求 永都無所畏 故曰爲世尊
未曾懼生死 終始無所立 以是度羣生
故曰爲世尊 何謂畏生死 云何住終始
何因度衆生 世尊最正覺 無導利法者
法亦不有壞 非堅無有散 度人勤苦患
是不畏生死 此非住終始 度羣黎如此
故曰爲世尊 未曾懼諸法 永不畏諸義
及一切佛經 令聞無數法 非底不有邊
衆生法悉空 諸佛道自然 不覩諸法本
即依順此經 專精於諸法 知空法自然
不恐無所畏 曉了道慧空 知諸法侵欺
分別無所倚 精進次第演 則解諸法本
勗勉一切難 棄捐衆惡道 未曾有恐懼
免衆生惡塗 過度億人民 越終始大懼
常不動生死 爾乃度羣生 過之度彼岸
至上尊無爲 得致號之人 故曰爲世尊
爲人分別說 諸法猶虚空 亦不有畏難
故曰爲世尊 因依一切法 多所而開導
道平等無異 聖則不可獲 衆生等於彼
則逮成佛道 分別說如此 則無所畏難
開化閉隔人 度無數羣生 超越諸所畏
故曰爲世尊 釋去諸人想 遵修于道念
拔除羣萌志 故曰爲世尊 得離衆思想
菩薩無所慕 以故得號字 世尊之名稱
寂滅致等法 曉了一切義 當來所立志
則亦謂世尊 不求上妙道 彼亦不求名
若脫無爲稱 爲人講經義 道捨衆憍慢
則不有立願 人求尊名稱 則不慕佛道
計音如響等 因興衆想念 貪著虚僞聲
我名譽乃爾 不存一切響 口言無所著
菩薩不放逸 故曰爲世尊 大聖所說音
如是譬像法 假有菩薩號 故曰爲世尊
以故當了之 莫不迷惑者 至誠求佛道
無數無有漏 是縁乃餘事 歎說世尊音
阿難知隨因 而號爲菩薩 我是故阿難
口出此語耳 所縁諸明智 佛號爲世尊
覺了衆塵埃 未甞爲之惑 平等覺除欲
是故號曰佛 何以爲世尊 顯示斯名號
曷從言白佛 而講說道法 佛法無所有
曉了空寂滅 一切無有著 故號字爲佛
覺了體悉空 見體無所屬 彼不有堅固
身不可久得 愚騃離慧明 不要謂常要
覺此悉本無 故號曰爲佛 分別無明慧
自然不有形 逮得大聖智 故名曰爲佛
過去所興想 分別學無想 曉衆想無處
不爲念所惑 覺知徃古色 無生不有處
愚者爲想惑 計色無所成 分別色本無
不可得根源 不著一切法 則無有痛痒
曉想譬如幻 無物不有形 已分別斯慧
一切法如是 緫持無所行 一切身無苦
空義非有御 故身不可得 人身不堅要
若如芭蕉樹 悉分別此義 故號曰名佛
其識自然空 計身無有內 外亦不可獲
識之何等類 覩識無所有 一切法亦然
不得處形貌 究竟不可獲 識之所知然
計本悉等寂 若了曉想者 則莫有所見
明不作是觀 一切人亦然 羣生萌類同
以故無能知 自然不有啓 諸法無所行
一切莫有受 人法亦俱然 一切法忍過
覺了未曾生 無若干放逸 故號曰爲佛
曉了佛衆經 所經如正諦 一切法無處
故名號曰佛 如空諦法爾 所覺經本無
猶佛道無異 莫能得根本 從始發意來
所因志大道 則了不有心 諸法無所獲
何縁發其志 而慕求聖道 其心與道同
覺了無形貌 吾以故阿難 演出此經耳
所因講聖軌 吾爲佛導師 以斯法像類
其音號曰佛 假使作彼教 乃爲求佛道
則得近正道 其知是法者 不復懷二心
一切法如是 不疑佛經籍 則致世最上
若解此講者 普說法若斯
佛分別說此如來世尊佛義之時則無央數
百千人衆前白佛言吾等除疑無復結網所
以菩薩因由得名號之如來世尊爲佛曉了
此法自逮見心一切法空人爲之惑父母妻
子戀恨恩情如來手授深妙之義其心堅住
不復輕發了不動法如空不搖無能震者如
是世尊一切諸法無所轉移所以者何諸法
如空爾時無數百千之衆稽首佛足繞聖三
帀則還復坐
開化品第十四
爾時有菩薩名諸根常悅說是頌曰
衆人興果想 救濟于異念 平等於實道
稽首世明智 常講說德實 演果爲平等
得平夷正覺 稽首世明智 無數人貪果
倚行衆生實 佛悉度此等 稽首世明智
說法無差特 所住而正均 覺諸法平等
稽首世明智 人多慕德果 勗勉令不著
解脫衆顚倒 稽首世明智 所興德具足
使衆堅住道 成就一切德 稽首世明智
於是諸根常悅菩薩說偈讃佛已繞佛三帀
去佛不遠瞻聖尊顏不以爲猒心開意悅於
是蓮華首藏菩薩即從座起蓮華散佛已而
讃曰
衆人皆懷想 度脫諸所著 永離於恐懼
稽首上能仁 寂除一切處 說法無境界
英雄超諸受 稽首上能仁 尊解諸法空
自然無堅固 平等法越難 稽首上能仁
斷除諸根株 衆生著塵勞 免濟使無畏
稽首上能仁 無恐而不懼 爲大師子吼
超度諸境界 稽首上能仁 無有衆憂[患][悉]
慼惱已永盡 心除遠凶害 稽首上能仁
蓮華首藏菩薩大士讃佛已竟即白佛言若
人行此當爲作禮最後世時聞是深經智慧
明達未曾恐懼復有菩薩名離欲迹前白佛
言假使有人聞此深經歡喜信者則謂明智
當以華香夙夜供養復有菩薩號曰廣心前
白佛言說此經法普興佛道不疑此者德不
可量致供養利其心堅固信是經者所願者
得其不信者爲魔所固則隨魔行復有菩薩
號曰蓮華目前白佛而讃頌曰
若信是經者 爲世作眼明 無有狐疑心
指示人道路
復有菩薩名心信悅佛前頌曰
聞斯經法者 歡喜信爲上 是等之人輩
則爲世神明
復有菩薩號喜神靈而說頌曰
其聞是經者 信之而不疑 爲世之威神
人中之上尊
復有菩薩名曰常慼前白佛言而說頌曰
若有疑是經 當爲興悲哀 志在虚妄法
則數數生死
復有菩薩名曰寳衣而說偈曰
無數億衣服 清淨善微妙 疾化度尊長
令未曾狐疑
復有菩薩名曰禪食佛前說頌曰
其信此深經 當爲施美食 一切味具足
專精大聖行
復有菩薩名曰見人住聖佛前說頌曰
其疑是經者 當爲興悲哀 啼哭墮泣淚
不信深經法 或從地獄來 或還入惡道
用須臾之間 狐疑此像法 爲惡友所攝
不解深妙義 爲疑網所縛 以故歸非處
則不順正義 觀瞋恚懷惱 於是所住時
喻之如凶獸 旣不修道術 懈怠不精進
信邪無智慧 不信此典籍 慕終始羣生
著吾我恩愛 倚在三界患 不信斯微妙
懷害爲愚冥 著在欲所樂 貪倚自見身
誹謗是道教 志慕好衣服 追逐美飲食
少存清白法 故誹謗斯經 人在樂欲界
貪慕無德實 其人則自遠 不近於世尊
復有菩薩名曰棄惡法佛前說頌曰
當棄是輩人 譬如遠溷廁 愚者疑此經
倚界而求脫 當共遠離之 猶若死臭屍
其疑深經者 遠之當如此 有人誹謗者
如賊危聚落 則住在冥處 見惡意捨之
覩此即當馳 是賊凶惡物 若誹謗此經
不見意無亂
爾時阿難前白佛言未曾有天中天是諸菩
薩分別經慧乃如是乎因三昧力說是語耶
承佛聖旨[膮]了之乎佛言承佛威神縁此經[曉]
義得三昧力逮至無爲所以者何今是住者
族姓子等於六十億諸佛聞此經籍信樂讃
頌亦如於今志三昧力承佛威神講此經典
所以者何如彼所言等無有異則爲明證阿
難問佛其聞是經即歡喜信而不狐疑族姓
子族姓女得何福祐佛告阿難族姓子族姓
女志求無上正眞之道假使七寳滿此天下
施與如來若復有人聞是深經即歡喜信非
以疑狐福過於彼佛言置是滿天下寳如恒
沙等諸佛世界滿中珍寳供養如來其聞此
經歡喜信者福過于彼佛爾時頌曰
假使是天下 七寳滿其中 以供施如來
世尊成諦慧 智人聞是經 信樂不迴動
此福最爲多 其德不可限 使如恒沙等
諸佛界如是 供養聖世尊 不及聞是經
阿難白佛言族姓子族姓女聞是經法而歡
喜信持諷誦讀其福如何佛言若族姓子族
姓女求無上正覺百劫供養如來布施持戒
忍辱精進一心智慧又得五通各各百劫曉
了世間無所復疑不受此經其人則爲不供
養佛佛爾時頌曰
若具足百劫 奉供養世尊 飲食普備悉
則不供養佛 其受是經者 則奉於大聖
捨離倚道想 法供養諸佛 如此順尊教
乃爲奉事佛 法供養等覺 如來則法身
假使此百劫 選擇好衣服 奉世尊正等
此非供養佛 其受是經者 乃爲尊恭肅
此應奉事佛 勝以衣被服 若於百劫中
明珠好華香 進世尊等覺 不應供養佛
設有受此經 堅除倚果想 是則爲供養
世尊最上慧 若起七寳塔 爲世雄興立
皆高如須彌 不爲供養佛 假使受此經
不自覩吾我 是供養最尊 一切無有上
若具足百劫 有人奉禁戒 不持此經籍
彼戒無名聞 其受是經者 此戒大名稱
若奉清淨禁 此戒無有上 無量不可議
明智順是經 因縁而奉事 其禁常備足
彼禁悉究竟 不謂之毀戒 其學是經者
即當如上教 其不學是經 則非求佛道
奉聖雖具足 則亦無所學 修禁如是像
分別此經義 其持是卷者 禁戒則具足
假使百劫中 一心奉忍辱 設有瞋罵者
皆忍一切人 若受是經者 聞持而諷誦
此忍最爲上 微妙不可量 或斷手足者
心未曾懷恨 不猒不以劇 其心初不起
如是之忍辱 行之於百劫 遵行如是者
此忍無有持 若受是經者 聞持而諷誦
此忍最爲上 微妙不可量 苦持是經卷
其忍最爲上 巍巍無等倫 則不有虚僞
不斷至誠教 佛慧莫有上 非輕毀此經
一切逮如願 假使百劫中 精進不懈怠
夙夜興不寐 一切得如願 若修學此經
講說成明智 是精進爲上 勤修無踰者
若滿百劫中 爲五通神仙 不逮聞是經
則爲無神足 假使受此法 分別而無著
神通爲已達 一切莫有上 設於百劫中
修奉於智慧 超度世間明 娛樂所倚行
如不學此卷 則不成智慧 斯聖達勇猛
能持此深經 此者則道智 曉了聖明慧
若聞深經要 歡喜受奉持 有分別深慧
曉諸法所趣 當從說是經 此像之智慧
修習正經典 一切無有二 故修精進行
順持要經籍
爾時賢者阿難於佛前說頌曰
假使四千里 若遠四千里 則徃聽是經
順度佛德果 便徃到其家 不以道爲難
智者當速行 所在推是經 其欲速禪思
越度諸一切 誦說此經道 受持解其義
設求一切安 志慕菩薩行 講說是經典
則至安樂國 得覩平等覺 阿彌陀無念
而修隨經義 一切佛所演
佛言善哉善哉阿難審如所言等無有異族
姓子族姓女讀此經者諷誦之時其心不亂
離一切想自在其舍見佛世尊讀經不亂臨
壽終時目覩無數諸佛世尊所以者何族姓
子族姓女一切諸佛皆救護之受持是經而
讀諷誦之所致之也
師子女品第十五
爾時私休童女與五百童女俱問佛言唯然
世尊女人若學是經卷者獲何功德設諷誦
讀福何所趣佛言女人若求無上正眞之道
欲學此經觀餘女人所以者何若學此經專
精不亂不效他女貪於塵勞猶是之縁致女
人身私休又問何謂女人之塵勞也爲欲所
惑奚受女身答曰若有女人見他婦女端正
姝好寳瓔珞身不以願樂自觀察已譬如穢
廁心不樂欲造汙露觀非以爲清若貪樂是
則受女身又計女人多懷嫉妬心口各異而
不相副不應前後雖見比丘但求名聞不用
經法多懷瞋恚喜會人客未曾利求如此像
經若讀誦者心在著求其志憒亂遊于塵埃
以是之故受女人形不能除罪此以女人設
除愛欲不興邪想受此經本持諷誦讀所以
者何是深尊經除女塵色又問假使女人不
願其身受此經法持諷誦讀以何因縁轉女
像耶佛言欲轉女身受此經籍持諷誦讀不
願女人常畏穢之譬如有人見大熾火自投
其中而口說言莫令火燒無使傷肌於童女
意云何彼人言爾寧得願乎答曰不得天中
之天所以者何計於火種主有所燒爛壞肌
肉不得無傷佛言如是此經亦然燒盡塵埃
愛欲無餘設使貪著情欲之態累世自危是
故女人欲轉是身速當究竟成於聖道見無
央數諸佛世尊備無量辯當受此經持諷誦
讀私休童女及五百人俱白佛言吾等省念
世尊徃古從定光佛如來至眞等正覺受此
經本持諷誦讀爲無量億百千之衆演說其
義阿難白佛此私休身雖爲女人則非女也
所以者何今吾最後而目察覩私休童女示
現變化乃如是乎愍傷女人欲以度脫攝諸
男子不見處所以是感動化衆女人佛言阿
難其私休者非男非女無有此法所以者何
觀諸法本不得男子亦無女人一切諸法皆
無可獲等不差特所以者何如是計之非男
非女私休童女分別此經無所罣礙逮得法
明是故阿難若有女人欲求男子當順私休
修行之法受是經卷持諷誦讀爾時五百比
丘尼前白佛言吾等之類從今日始受是經
本持諷誦讀不樂女人穢猒此身從今以徃
不復坐寐諷誦此經通利乃定時佛讃曰善
哉是之所說諷誦斯言被大德鎧通達精進
不慕女像是故仁者益加勤修受此經本持
諷誦讀時比丘尼聞佛所說欣然大悅即脫
身衣以覆佛上而歎頌曰
我今日得樂 望爲男子身 正覺言無異
必獲世上尊
於是五百長者妻聞比丘尼被是德鎧即從
座起前白佛言惟天中天吾從今始受此經
卷持諷誦讀願令我等獲得自在不繫綴人
莫察他顏離於魔使難固之患所以者何正
使女人生於王家則有所屬不得自在盡其
形壽給事夫[婿]是故我等今日始遵精進假
使有人說此經中一句之義不敢誹謗至窮
命盡不近夫[婿]令我等讀解此經於時世尊
讃長者妻言善哉善哉是女人等今於佛前
大師子吼此言甚佳被無極鎧如人所志不
察他顏不負重擔十月懷軀亦不加遭而入
胞胎所生佛國清淨佛土無女人處莫有瑕
疵阿難問佛此諸姊等所生世界其號云何
而無瑕疵佛言世界號寳蓮華藏當生彼土
又問佛言聖號爲何如來至眞等正覺佛言
佛號一切諸寳妙珍之光如來至眞等正覺
現在說法是長者妻學此經籍見彼如來時
長者妻歡喜踊躍善心生矣即解頸著百千
之寳七寳珠瓔以散佛上同聲說偈言
今日獲大望 當棄女人身 等覺言無時
口演至誠語 當除此愚形 女人殃罪體
癡騃志貪著 不解知本無 非更於胞胎
除去所受身 逮得無上義 未曾有所處
時長者妻說是偈已瞻佛尊顏目未曾瞬
歎法師品第十六
於是天帝釋則取天華已散佛上而白佛言
唯然世尊吾以奉受此微妙經答曰是故拘
翼蒙此經恩天阿須倫不興戰[鬥]於是文殊
師利欲以開化無數百千人民之衆使立德
本前白佛言如來至眞等正覺本發道意而
諷誦此大法之本佛言是故仁者於不可計
百億那術菩薩最尊光明智聖普遍十方諸
佛之土猶日宮殿無所不照說是語時此之
國土六返震動遍雨天華阿難白佛地何故
動而雨天華佛告阿難無數億天聞文殊師
利之所讃詠心懷踊躍散此天華而興立願
吾等亦當受此經卷逮得道慧如文殊師利
適說此言衆罪悉畢得近此經以故欣然稽
首佛足復禮文殊師利是故地動阿難問佛
是經之德廣大無極其聞此經其得不小不
可妄遇佛言如是阿難族姓子族姓女前後
供養無央數佛爾乃逮聞是經法耳若聞信
樂受持諷誦則爲天上天下聖神佛語阿難
假使是經所流布處則不虚妄有佛比倫若
有受持諷誦學者則壞羅網降伏弊魔則逮
法瑛而演法明勗勉衆冥得至道場若有從
我聞是經籍歡喜受持而諷誦學則爲佛子
從法身生欲服聖食坐於佛樹如吾坐時講
說經法如佛所演當受是經持諷誦讀阿難
問佛唯願世尊說當來者後豈有人受此經
法持諷誦讀佛言阿難於今現在佛前信者
彼人後世乃信之耳受持諷誦佛觀天上天
下人間諸魔梵天沙門梵志諸天人民及阿
須倫不聞是經後世聞之而信樂者未之有
也於今聞者後乃信耳譬如長者及長者子
財富無數獨處藏寳行到他國於阿難意計
之云何其人藏寳不還得耶答言得之所以
者何知其藏處求輙得之佛言如是今聞是
經後世歸之猶取藏寳如佛於此道眼覩之
其今現世聞是經法歡喜信者受持諷誦後
世必獲亦如阿難汝坐佛前聽是深經
譏謗品第十七
爾時阿難白佛言其聞是經而不信樂呰毀
誹謗罪何所趣佛告阿難汝且默然用是問
爲阿難白佛願佛說之若不信者聞誹謗罪
或能自改佛言得五逆罪又復如害三千大
千世界人命其罪云何阿難言甚多甚多天
中天凶殃無量佛言誹謗法者罪至於此若
復有人破壞損毀恒邊沙等佛之塔寺佛泥
洹後火燒寺舍罪寧多不答曰甚多甚多天
中天是輩之人不當見聞佛言阿難當爲其
人現說此罪若復有人毀亂滅盡過去當來
現在佛法其罪如何阿難言其罪甚深不可
稱計佛言謗是經者其殃如斯若止餘人使
不學者罪當奈何佛言假使三千大千世界
衆生修行十善又發無上正眞道意若有一
人盡挑其眼彼罪如何阿難言甚多甚多夭
中天無央數劫中常當生盲又泥犁火燒之
難竟佛語阿難我故語汝殷勤囑累假使有
人誹謗禁止一人不得爲此法罪踰於彼阿
難又問若復有人發求大道狐疑是經亦不
誹謗罪何所趣佛言其人發意前後狐疑若
干之數常當違遠諸佛世尊隨其疑數又從
疑數更若干劫乖闊道教阿難白佛若不信
喜禁止衆人令不學之其人受殃身大小如
受罪多少佛言且止阿難用是問爲阿難白
佛願世尊演說此四輩中或有爾者及當來
世邊地之土諸大國人聞是經法多有疑者
當令信解不復誹謗佛言其人身當長一萬
姟周遍勤苦毒痛不可計之阿難問佛言其
舌大小佛言其舌廣長各四萬里駕犁耕舌
五百億載各五百億歲當吞銷銅其火焰赫
及雨身上燒炙缹煑所以者何此不護口之
所致也於是四輩諸來衆會衣毛皆豎淚出
而懼顚倒躃地同時舉聲求哀悔過當爲是
善男子善女人請救其罪乃當毒痛若干之
惱其身長大苦不可言復有餘人其淚流面
前白佛言不能自察今世後世心起狐疑今
現佛前及違十方諸佛世尊經籍之教隂蓋
所覆不自見過今悉自歸佛前首罪不敢覆
藏惟佛原之譬如愚騃無知之人乖其正理
自覩罪咎惟佛大哀願見原赦佛告四輩善
哉善哉族姓子族姓女疑於是法觀己過罪
悔彼殃舋猶日除冥爾時阿難前白佛言今
此衆會志懷狐疑亦當復獲如此罪耶佛言
阿難雖懷狐疑今復悔過是輩之罪猶當輕
微阿難又問願佛說之佛言臨壽終時遭地
獄痛一一毛孔當更無數不可計患猶是餘
息所以者何在於佛前捨疑悔過加及十方
無數諸佛哀施恩德是故阿難善男子善女
人當自察之得身如此遭無量痛聞是經卷
歡喜不當狐疑其不欲捨佛法聖衆去來今
佛聖法之教當信是經持諷誦讀
囑累品第十八
賢者阿難白世尊曰諸佛大聖悉等同一說
不退輪乎佛言如是等無有異阿難問佛假
使諸佛同等講不退輪何因大聖向者說言
假使有人不欲違遠佛法聖衆佛所興顯去
來今佛不當遠離此經之卷阿難又問佛說
法何所光興佛言不退轉衆爲顯佛法合集
聚會不退轉種如來所演也阿難又曰諸不
退轉菩薩大士應聖衆乎佛言阿難清淨正
意發大道心觀察此意是輩皆應不退轉衆
阿難白佛至未曾有諸佛世尊善權方便隨
時之義顯揚大道爾時天帝釋即以天華散
於佛上而歎頌曰令一切人承善權方便演
說經籍佛言拘翼其聞是經歡喜信者此輩
之人猶當以此善權方便說法開化多所發
起亦復如我等無有異爾時有無數諸天之
衆皆以天華供養世尊俱說斯言令一切人
逮得此法阿難白佛惟願世尊建立大慈令
是經卷後世人蒙之佛告阿難善男子善女
人來在此會後世必值得是經卷假使蹉跌
在大海中應得是經畢當聞之所以者何過
去諸佛之所神變攝是經法阿難白佛雖爲
過去諸佛威神亦復現在今者如來至眞等
正覺之所建立也說是語時三千大千世界
六返震動應時佛前無央數億百千之華衆
寳蓮華自然踊出普光衆會各照十方恒沙
等國爾時會者遍見十方恒沙等剎佛世尊
前有寳蓮華億百千葉無不達者也時天帝
釋自變其形作長者身擎若干華分布四輩
而說此言願持此華以散如來至眞等正覺
又加供養此深經義四輩如言各各取華散
諸佛上衆會皆見所散之華在諸佛上化成
華蓋應時四輩各白佛言此何本瑞光明巍
巍乃如是乎地大震動又衆寳華化現佛前
所散諸華一切佛上變成寳蓋佛言阿難皆
是經卷之變應也是故當知建立此經流布
一切受者則思爾時阿難復白佛言今者世
尊聖旨之德建此經也佛言如是建立護已
及現在佛亦復若此等無差特阿難問佛今
此經卷所名云何如何奉持佛言阿難是經
名曰不倚果實除得迹想又名持信奉法道
迹徃來不還無著聲聞縁覺也又名開化蔽
魔又名遵奉六度無極當持所以者何聞此
經若信樂者即當具足六度無極阿難又問
云何信樂而奉持者具足六度無極佛語阿
難若族姓子族姓女信喜是經不疑布施則
度無極不毀失戒則禁無極在所忍辱則忍
無極亦不懈怠離于怯弱則進無極所爲興
立如不輕舉則禪無極一切無念等于諸法
則智無極是故阿難說是經卷號之名曰六
度無極又名不退轉輪方等之法阿難白佛
唯然世尊聞是經名則爲大幸何況受持諷
誦者乎佛言如是難值阿難又問聞是經名
能超幾劫佛言阿難聞是經不退轉輪歡喜
信者則當越除無數百千劫終始之患假使
有聞棄除貢高信發道意是輩云何佛言阿
難佛皆授決得爲無上正眞之道意也爾時
四輩衆會人人其前化有蓮華光色無量一
一華者有無央數百千諸華各懷悅豫則取
蓮華供養世尊同音歎曰願令吾等值是法
世亦効如今分別說之時佛即笑便有妓樂
而自然鳴聲聞十方無數千天空中雨華栴
檀粟金及天心華諸天之衣散世尊上賢者
阿難長跽叉手前白佛言佛不妄笑會當有
意佛語阿難今諸四輩天龍鬼神人及非人
聞是經者後世所生輙值此經演說其義如
我今日等無有異佛說是時賢者阿難文殊
師利菩薩諸天世人莫不歡喜
阿惟越致遮經卷第四
太康五年十月十四日菩薩沙門法護於
燉煌從龜茲副使羌子侯得此梵書不退
轉法輪經口敷晉言授沙門法乗使流布
一切咸悉聞知
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