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阿惟越致遮經第二
西晉三藏法師竺法護譯
奉法品第三

佛告阿難如來至眞等正覺何因讃揚菩薩
奉持法乎菩薩於此存於佛道而不退轉執
持覺軌了了分別不越法界不可思議逮得
經籍所可總持常處不動志順法句質一切
疑諸法自然無所倚著所可總持不有依立
順於總持不專經本志常樂聖欽敬道者於
一切法而無所受以不受行乃爲演法志性

 
仁調進止安隱講寂然經於此持法不倚不
捨一切自然則聖道相以獲此義未甞越失
其身所行體常堅住世非有處何謂善住常
覩察之未甞見此身安諦住自順正法等于
境界不去不來作是解知諸佛菩薩所可說
法逮得此籍清淨無垢見一切法無合無散
覩諸經典忽然不見所以不見諸法無爲以
故不見以不見法則無所持知界虚空則演
經籍諸想自然不有調戲無形清涼離心無
心心不可得設不可得則爲道心而無去來

 
講寂然行不有言說無所慕求於法如此無
依因者所以不倚不興法貌常順經典是菩
薩法而無所著不生泥洹彼說此義猶如顯
致不慕種性以獲如此捨諸種性逮菩薩行
無所得法於諸徃返不去不來一切諸慧無
去來今執信如是不動不搖不退不捨奉持
諸法不急不緩是謂持法得菩薩道旣得聖
行則無所得以成如是菩薩大士名曰奉法
佛於是頌曰
一切諸佛法 未甞有退轉 奉持經如此

 
是則爲持法 講諸佛佛法 無想不自然
甚深不可得 是則爲持法 未甞毀諸界
法界無思議 以得致彼義 則謂爲持法

奉法慇懃慤 諸佛之所演 其心無所著
則謂爲持法 所執無進退 一切法自然

衆經無所著 則謂爲持法 不立於寂滅
奉持履大迹 以隨順彼典 則謂爲持法

道常爲法身 慕求微妙說 棄捐於懈怠
是則爲持法 聽經則採受 學思而翫習

性仁遊居安 是則爲持法 常講憺然義

 
執經而不著 得致無想行 是則爲持法
堅心立於道 明智行無住 於身常非身
彼解深如是 以致於空身 法界則平等

無徃亦無來 分別身諸想 諸佛及菩薩
所可講說法 普逮此經典 是則爲持法

一切法無爲 彼界甚清淨 以奉此經者
是則爲持法 廣察一切經 適見便不見

若不見諸法 彼則無所持 是諸界皆空
則爲講法界 自然離衆想 無形不調戲

其心捨諸有 志亦不可得 設不能逮心

 
此念爲最上 所志無有意 講法寂然義
無言無所著 是心乃爲尊 以能奉此法
所興不有著 不倚於諸界 是則爲持法

菩薩所奉法 如是應經籍 不依無所舉
示現無有造 如是行善訓 順彼諸種性

以得是義者 故讃揚種性 以殖於此性
謂爲菩薩義 能順此總持 是則爲持法

了不見諸法 一切無所趣 其若咸馳至
亦不是彼法 當來亦無趣 其解一切法

分別了總持 不制不動搖 非捨無所追

 
彼則興造法 不舉無所下 總持樂於法
於諸法無法 講說不有著 不得於諸經
是則爲持法 阿難吾以故 開演菩薩行

逮致微妙道 是則讃諸法 阿難吾以故
歌頌奉法者 用人想道玄 開導此等類

降此無數法 菩薩之所讃 善權永安隱
故歎於此經

佛告阿難是故如來至眞等正覺讃揚菩薩
總持之法此所現義亦善權方便
八等品第四
 
佛告阿難如來至眞等正覺何故讃揚菩薩
八等之義於此菩薩遠于八邪獲致脫門而
無所著不倚八正度凡夫法立於道義獲致
中正超于凡俗願立道慧不見得塗出於邪
徑常住正觀獲平等跡離於貪身願住道義
逮致佛身除起人想常思佛教等心一切遠
衆生著常處無倚諸法悉斷所以者何法不
可獲身所崇力離世俗籍慕度世典獲定法
界不逮道法亦不離俗釋有無義遵修平夷
捨斷著想去來現在心念無殊不得道意所

 
以者何等志一切遵修普慧毒火刀杖不能
危身悉捨諸界致于佛土不離諸道立無去
來道所徃來輒弘大安故曰菩薩塗不有住
所以者何佛道則空是故無處以無所住刀
不向身無能害者斯謂獲安適逮此行無學
不學亦非所求不得聖賢志未甞慕以是之
故刀不能害身無能動搖一切道空分別空
慧刀不能害用弘大慈愍於衆生得寂定界
逮憺然界弘施悲哀棄捐恚心其行慈者則
發明慧以慈化世成就大哀不得人處厥慈

 
具足刀不能傷等於欲界色界無色界等于
法界平均之界道無若干不興識念無有嗔
恚離於調戲寂然無音法界如此度諸所有
菩薩造行諸可專心一切音聲所至到處法
莫有所奉不住終始群黎所趣但音聲耳所
爲了了講法化者有無說想與其言也以捨
我想度諸音聲越于等邪逮得是教解一切
法言音聲耳亦不獲法莫有度者是謂八等
未甞慕著一切音聲佛於是頌曰
以住於八等 逮致八解門 於八無所著

 
是謂爲八等 越八凡夫行 得住於正義
不覩中間慧 是謂爲八等 超度俗夫行
得住於佛道 於是無所獲 是謂爲八等

遠離衆邪見 遵修於正見 獲致平等道
是謂爲八等 以除於貪己 而立正聖道

逮致得佛身 是謂爲八等 棄捐衆生想
常志修佛行 平均吾我人 是謂爲八等

得越衆生想 徃於無所處 諸法盡逝過
是謂爲八等 捐離於俗法 奉修聖正教

而致寂然義 是謂爲八等 所去爲俗法

 
佛道亦如是 於此法無得 是謂爲八等
言有一本耳 無有二無際 蠲除如此念
是謂爲八等 不處於中間 無志斷著行

道慧如平一 是謂爲八等 不得過去心
當來亦如是 平夷於現在 是謂爲八等

始無心所由 其發道意者 此心不可獲
何縁如致道 以入無所著 如聖無可獲

以故刀與毒 莫能危之者 脫離於五道
衆想之所由 具足於徃返 是故謂無欺

道捨不周旋 所言音聲耳 棄除諸響者

 
是故不自欺 不得其所由 從來亦如斯
去來唯音耳 但勸於學者 安化故有言
其安亦復空 以應如此學 故能不自欺

菩薩所翫習 了學如此慧 一切無所斷
是謂不自欺 彼不自貪己 設有利刀刄

不能加害身 莫有動搖者 普慈於一切
樂道之大哀 捐除恚害心 利刀莫能加

設有欲害者 自計身空無 而致獲佛道
刀則何縁傷 逮得憺然句 棄除諸惡道

一切殃盡滅 刀刄不能害 成就於明慧

 
聖達無所乏 顯曜逮佛道 以故刀不害
欲界及色界 無色爲三界 等同斯三界
是故不自欺 等種成正覺 不見名別異

無隂豈所淨 清淨遠調戲 入斯平等跡
故曰爲菩薩 若著音聲者 無離於五道
雖言至法界 講其無所去 以逮不住忍
謂之爲八等 分別諸響應 講說寂然法

無念非有名 故謂爲八等 除釋一切音
而得無聲界 是謂爲八等 不著一切響
因聲解諸法 一切法自然 諸法無有名

 
不見有度者 阿難我是故 讃揚正八等
義響而趣斯 是亦無所獲
佛告阿難如來至眞等正覺歎美菩薩演八
等聲斯議所趣權慧方便也
道跡品第五
佛復告阿難如來何故咨嗟菩薩爲道跡乎
軌能通流至於佛心菩薩住此諸所興造永
無所立不進不懈度一切法逮于佛法不著
仁慧非倚於法無所著行而弗有處具足妙
行得獲聖跡精進菩薩其力堅強心慈忍辱

 
未甞懈怠捐除慢墮慕求妙道世尊最上不
著聖行亦無所住存在斯道而求諸法其所
索者永無可獲未甞動搖雖住於道計聖生
死佛慧平等棄離衆樂而等隂蓋滅除一切
貪身邪見勤修觀佛察彼精進以覩聖軌悉
除諸想超度吾我是謂道跡不著佛路得無
爲覺不疑聖慧佛之戒禁弗倚於世不覩其
戒以無所見則不有求戒莫而慕除釋三結
正住三界乃獲大安護衆生想不倚不塗捨
一切著乃得佛道致寂然跡不計身命一切

 
所有施而無惜諸根常悅捐除恚色遵修聖
行雖以惠與無所放施救群生厄旣有所度
不住無爲越一切想興無念法棄捐人想而
逮斯慧不懼衆會論于寂滅用淨佛道超度
諸難不畏生死所以者何逮憺然法而無瑕
穢聖化妙安知無徃來鋤衆類想但正道明
志清淨行時佛而頌曰
講論彼道跡 佛聖無思議 計衆有住者
則爲道所將 聖慧最上安 不倚衆相網

空寂不有住 於彼無所得 以獲斯道者

 
菩薩志堅強 唯趣是聖教 世尊無有上
志道不有貪 心常採大慧 以是爲道跡
不倚無所著 所謂生死想 佛念亦如是

具足正平等 是謂解道跡 無有衆隂蓋
演析於道法 是故除一切 了斯爲道跡

衆生皆倚身 興心觀佛道 其意志所察
常覩于聖路 身本時興結 凶危想有我

以故無塵埃 不著于佛道 初志懷狐疑
將無不得佛 以釋斯猶豫 正立于佛道

假使識於戒 及佛所演禁 蠲除諸戒想

 
無應不應禁 超度於三結 等住于三界
則獲致佛道 分別衆生想 習空明軌迹
而願求大慧 逮志聖寂然 不著于佛道

常捨心布施 棄捐嗔恚色 以故無有命
存道無放逸 一切不矜悁 救濟衆惱患

是故謂道跡 住處于上路 未甞興諸想
當習無所著 斯已而不懼 所遊無禁戒

若習諸經籍 善權捨諸求 覺了衆音響
處世無所畏 設至於衆會 則不有諸難

便唱憺然法 淨治于聖道 造時興人想

 
以解自然行 用無強著故 則捨衆畏難
若捨衆患害 便不畏終始 逮得淨然道
離垢安最上 等了惡道休 斯以無所懼

平等上聖軌 道恩則不離 斯即菩薩法
爲現道跡事 用懈廢劣人 導利彼故說
以微妙善權 講論佛聖道 若入菩薩者
是以爲唱導 導師所演法 常合善方便

本行亦若茲 志慕于佛道 我是故阿難
分別說道跡 朦冥如意塞 多想求如此

爲說不能解 愚騃心冥冥 謗訕慧精進

 
聽諸志深要 阿難吾是故 歎美於道跡
設了菩薩無 是輩能解耳 無數百千籍
訓化於道跡 履軌之音聲 爲現佛道明

佛告阿難如來至眞等正覺光曜菩薩謂爲
道跡當知是義善權方便也
徃來品第六
佛復告阿難如來何故暢說菩薩爲徃來乎
於是菩薩入於佛道不可思慧志求聖覺無
量因縁於諸憒閙無所興造設致大道慧斷
諸縁慕索佛明求不亂禪越一切定釋諸塵

 
埃乃逮致法等佛典籍了一切經惟求此義
如來所護道德之明人未甞動無所轉移則
爲法界憂念衆生心閉意塞遭衆苦患不了
經典慕求佛道立之此慧而志大明根力覺
意三解脫門定意正受分別是義吾身如何
開化衆人令慕佛道常以此明勸化道場而
求佛眼心無隂蓋若入正觀導利世間所志
慧因諸聖之上其不了慧一切諸法之所歸
趣明不可獲以是之聖不求衆生便當立之
於此諸慧了法無處以故當來覩群萌界求

 
無心處慕於不念非得彼界不來不徃成就
衆生徃亦不徃開化人民了黎民處分別此
義隨其開化覩是諸法一切衆生皆存法界
察以不見等御法界則省一切經典平夷觀
于大道以佛聖慧不得人無了人道等求如
是像無持之慧離垢塵埃故慧無非處其以
無慧求大明軌不可望聖是慧慧中之大明
慧不有諸求亦無所慕是謂聖明之智菩薩
所行能得是者以故求來此謂徃來於是頌

 
此智有徃來 佛慧難思議 是故謂徃來
志求於佛道 開化多因縁 乃成於佛路
是事順慧均 慕求不復還 不倚一切禪
勸化諸塵埃 欲救濟斯等 具足於徃來

佛經平等法 分別人無相 曉了如本無
以故謂徃返 所可獲法者 達了一切慧

吾亦當獲是 欲求所住處 未甞勸衆生
及計諸法界 故謂於徃來 不近所歸處

憂念無數人 少智旣遭患 欲立於斯慧
則求佛大道 根力及覺意 講詠三脫禪

 
分別斯義已 故求佛聖道 志慕於道場
過去佛所倚 故謂爲徃來 則立存大聖
慕樂慈愍眼 佛眼無思議 是故爲徃來
慕于佛大道 諸佛之聖求 世尊微妙義

自志斯深慧 一切智最上 明智之所了
一切法之歸 其慧不可得 及以求道者

濟之無數人 立之於上慧 以故爲徃來
來者有所求 懷來覩佛界 人界不思議

故以爲徃來 於彼救衆生 省察衆生界
求之不可得 故以爲徃來 慕心於法界

 
群黎無所趣 及一切人界 若曉了彼處
順所遊分別 覩一切諸法 見已則不現
常一心定意 求佛大聖道 如是微妙慧
無垢如清淨 而明所分別 其智不可獲

菩薩所欣樂 開化於衆生 則獲彼明智
何縁來至此 吾是故阿難 論講于徃來

爲少智之人 覩示所興念 吾是故阿難
論說於徃來 人懷精進者 爾乃曉了此

有德者分別 解深妙之義 能獲於斯等
速得成大道

 
佛告阿難如來至眞等正覺班宣菩薩爲徃
來當知是義亦是善權方便也
不還品第七
佛復告阿難何故如來說美菩薩爲不還乎
於是菩薩一切所存處處造行超越諸有而
逮佛明蠲除諸行降伏此已則不復還所以
者何見一切法不有徃還超度凡夫捐捨俗
慧入佛明智獲無所住諸法平夷所以者何
用致寂界非動凡夫不立聖道塞諸惡路免
濟情欲於食無食逮上明迹拔去諸見則無

 
所著無有諸邪六十二見已越生死觀於泥
洹踰之無爲釋棄衆想不隨經籍淨垢惡道
捐棄貢高不懷自大出於無黠憂惱之源破
壞愛欲滅除衆冥拔去貪樂捨置塵埃驕慢
自恣止息斯礙遠離世智故思佛乗等獲聖
慧菩薩捐志捨愛欲界則習本淨過去聖藏
之志厥慧無上諸佛所解欲以顯思一切衆
生極尊無極爲一切乗此則佛慧菩薩獲斯
諸想無想等除一切狐疑之界菩薩逮是則
不復還又問阿難其有人不住於道悉當立

 
之以道是者覺了衆生明爾則道能覺如是
則制人想所以者何知於空事人界難議平
等道慧所以者何分別若此群黎之種則空
淨界人種亦空遠於衆想一切諸人與空無
特計不有身不獲久住彼則亦空虚空無空
免一切想無念致道蠲除衆生虚空之想無
棄不棄所以者何一切諸法皆爲平淨一切
衆生而無所捐等於所釋故無所得已不有
獲是以不來此者乃計爲之不還有爲無爲
於一切法覺了所會越度諸患故謂不還於
 
是佛頌曰
彼則無所生 造行如所處 蠲除諸所住
是謂不復還 曉知於徃還 不著一切法

所住不可得 是故不還此 其凡夫之行
及佛世雄教 不然無所量 故謂不復還

諸法無復來 亦不得諸徃 以獲無去來
是謂不復還 其人未甞徃 不至于三塗

逮致佛道明 則謂爲不還 決除一切欲
於食而不著 得至於道場 則謂爲不還

衆見之所行 分別六十二 不墮於彼際

 
則謂爲不還 此法無終始 已捨離諸畏
斯慧如本無 是故不至此 所應無爲寂
不著諸塵勞 斷除彼衆想 是故不詣此

已斷諸惡道 洗去衆垢著 學寂然無爲
則謂不復還 降伏於弊魔 及官屬兵刄 

永無有衆念 是故不詣此 挽拔癡憂慼
蠲除愛欲根 斷截盛貪婬 是故不詣此

除制諸塵垢 拔去於衆想 究竟至尊慧
故謂不復還 捐去衆愁慼 破壞於貢高

憶斷於五隂 故謂不復還 志乗得光明
 
佛乗無有上 不貪愛欲患 故謂不復還
已知佛藏處 諸藏中第一 過去佛所辦
是故不詣此 彼處於尊乗 佛聖無有上

截去諸狐疑 是故不詣此 受于無數人 
勸立於佛道 以得立聖軌 是故不詣此
曉了空無界 等心於人界 遠離諸著想
是故不詣此 曉了一切界 法界亦如空

衆生不可得 是故不詣此 分別黎民界
虚空無思念 一切法如之 是故不詣此

其人而無心 退除於衆想 諸念不成道

 
則謂爲不還 吾是故阿難 歎說於不還
諸事永不來 得住於佛道
佛告阿難是故如來至眞等正覺歎美菩薩
爲不還亦當知此爲善權方便也
無著品第八
佛復告阿難何謂如來歎美菩薩爲無著也
是菩薩没一切行離於處土不倚諸佛度脫
衆生不有所造塵勞之垢及與苦樂已滅色
欲救濟一切故謂爲無著弗得衆生不獲欲
埃非貪如是故謂無著釋去侵欺處無所住

 
一切法空以了寂靜不習衆想諸想已定則
除衆思不計有人壞滅所志而知空法得無
所著佛道無思具足不怙故謂無著演說典
籍破壞衆瑕歎於徃古佛等正覺教當來現
在而不放逸清淨離穢惟論寂然故謂無著
菩薩大士開化諸人立于佛道求聖路者於
一切法而無所慕具足慈心行佛之仁永不
有處彼慈如此故謂無著化立衆生亦不得
人究竟大哀曉了不處故謂無著爲衆生故
加恩見道法無法想斷除如此故謂無著讃

 
揚覺力計有願數獲於不住拔除衆根志化
衆生了清淨法使成道義永不有倚故謂不
著都不於處制不貪身於諸萬物非有所依
求及與衆會不毀萬物講有爲法如是無本
故謂無著遊諸佛土去無所至不起本末覩
佛聖尊覺道無寂故謂無著非有依處立如
斯土於無量剎平等諸國不調戲界清淨不
住福德之域空無諸剎不退轉地無有女人
釋去塵勞睡眠之志得佛聖國除隂蓋土降
魔官屬去諸怨敵入寂然土感動變化立於

 
願剎去衆求國菩薩具足佛之威曜住無所
住覩獲佛意淨印印衆多所安國捨離一切
瓔珞寳飾衆垢之瑕究無爲地一切最尊成
如是像微妙佛處諸法皆空具足道行故謂
無著蠲除衆樂諸想不可於一切法不嗔不
怒寂平等乗則爲佛慧身口心同習無上寂
慕求聖道不著軌迹不想思人悲念衆生無
心不心勸化無數億百千人使立大道開示
萌類使念佛法等諸人物導利無數衆庶黎
民令發聖意而無等倫一切諸法均空特異

 
本空慧同立之不想能等如是知無所倚已
了若此應其衆生而爲說法不慕諸利無倚
經籍具足離想講法如是永不有言多所化
濟不見度人救於衆生斷著諸事免諸貪瞋
超越貢高覩一切法不起不滅開化群黎萬
物之想令不壞色痛痒思想生死之識凡夫
不動則應解脫而立佛法著道迹者化之不
倚則成除勗導利所依令無佛想則爲免濟
勸發菩薩弘不念心救道因縁諸憒亂意離
癡狂詐具足三昧成就定意不懷衆想拔於

 
邪智令覩正慧化發聲聞慕反迹者制倚父
母妻子舍宅兄弟姊妹令除恩愛度著國土
財色萬物貪求之想塵勞顚倒開化諸著萬
物之想慕離於家而爲寂志懈廢羸劣等脫
諸相成入佛土欲垢之法興發道意心不有
二未曾生念是無爲法此生死法因縁無縁
道意俗心犯戒護禁開化此輩興二想者使
其無念度諸根本故曰無著衆祐賢聖懈怠
精進男子女人頑愚聦達明聖暗結導利此
等令無二心救進衆生故曰無著是謂菩薩

 
成不退意或有受莂又復不著斯諸菩薩近
道遠道分別此義不生二想得逮聖路至不
起餘而般泥洹便離發意而不有倚縁此諸
法以開化人如是自然解一切法演無根本
故曰無著時佛歎曰
釋除一切行 所導亦如是 棄捐諸言教
故曰爲無著 鋤捐諸塵埃 度脫勤苦患

救濟于衆生 名之曰無著 察人不可得
欲垢亦如之 諸法無可獲 故曰爲無著

蠲去諸顚倒 立心處不惑 分別知法空
 
可曰爲無著 了解知空義 無有諸想著
除去一切願 號曰爲無著 捐除一切想
及人衆惡念 心無邪亂意 故曰爲無著

解空無所依 佛道不可量 勗勉大精進
故曰爲無著 講經所因縁 憺靜無調戲

勸人立道德 興名曰無著 眞人修行慈
欲令衆生安 勸人不可得 故曰名無著

本無講經籍 加恩衆生類 未甞有人想
故曰爲無著 正眞根力覺 爲人分別說

己身逮此慧 故曰爲無著 知人之寂定

 
清淨法致道 開演大聖教 故曰爲無著
不信諸萬物 現目之所覩 一切虚無有
是謂爲無著 無倚諸佛土 在國行仁義

平等覺所處 爲衆生講法 眞人覺正教
則覩于無見 如諦觀聖覺 是謂爲無著

成就自然國 今我得知之 究竟無本始
是謂爲無著 除去諸所知 心不懷嗔害

應眞如無恨 習成寂然道 定意而不滅
靜怕無所起 念道亦如是 故謂爲無著

人物不增動 衆生界如是 億萌亦普然

 
化之立道義 群生及與道 所處永無念
計慧悉平一 是謂爲無著 平等無像類
一切法亦然 心正若如道 故曰無思念

所謂爲應眞 諸法非所著 能爲人分別
寂爾而無倚 爲人講法義 雖言而無教

普度無量人 見衆不有動 衆生無可獲
諸民除斷著 拔人離邪見 度衆勤苦惱

一切法不起 所處亦無滅 覩衆生諸想
脫群民困厄 無增壞諸色 痛痒亦如是

想識於生死 濟之令無他 不動賢聖法

 
凡夫亦如斯 立之以佛義 度使悉無著
衆人懷果想 及縁覺之念 超越於覺意
爲人說此法 以興發道心 常依所布施

戒忍亦如是 故講無所倚 知解之顚倒
興習於精進 以除斯諸想 故說無著法

道意之所念 邪智若慧明 於此無所倚
故說無著法 是法不生念 了別無若干

而說如此法 故說無所著 自計己有身
聲聞多所念 以爲除此想 故說無著法

諸法非有思 解知不若干 演說斯無根

 
故曰爲無著 父母兄弟子 室家之所有
則爲生死行 不能成佛道 慕妻及姊妹
所倚皆歸望 設其不有依 故名曰無著

造興生死事 則有親族念 見因有情欲
吾宿之友黨 自念身有我 心馳衆諸事
分別墮顚倒 必則處魔教 棄捐於生死
終始之災患 讃揚泥洹德 故說於無著

所講勞垢法 興衰及諍訟 斯皆言聲耳
是曰爲無著 衆所多競利 放逸貪萬物

欲救此等類 故說無著法 戀慕室家者

 
心念行學道 頑鈍意如斯 顯譽於無著
惟見卑賤法 不覩眞妙義 弗省於衆念
故度至無著 除棄凡夫義 專精慕佛法

拔去衆民求 故曰爲無著 若覩善惡行
如是衆數法 無量人亦然 故救於無著

以具諸相好 精進不可計 而倚於此相
仁賢得濟度 莊嚴諸佛土 成就尊上法

依怙覺正剎 度之至無著 無爲法之義
若得或不獲 斯乃聖道行 則能立正願

無戒不覩犯 放逸及智慧 暗昧輭弱人

 
便著斯二事 衆生興此想 諸念不可計
蠲除若干意 故說無著法 存慕聖衆祐
亦念於無德 分別凡夫法 故說無所著

以得如是行 男子及女人 賢聖與凡夫
斯則興二心 人起此二事 愚行之所爲

用倚是二際 故度至無著 迴動不退轉
興造而不作 欲以近聖道 故興心此念

獲致於大道 不起無所滅 心常懷想著
用求於無爲 於彼受衆生 仁人念萌類

以故曰無著 救濟諸求想 是則菩薩法

 
爲現阿羅漢 因以發法忍 自謂爲無著
講說羅漢事 斯應爲菩薩 名住無所著
獲致無上道

佛告阿難如來至眞等正覺讃歎說菩薩無
著亦當知之善權方便也
聲聞品第九
佛告阿難何故如來光曜菩薩爲聲聞乎菩
薩大士開化無數不可計人令聞佛法分別
經籍故謂聲聞使聽聖道淨不放逸故謂聲
聞使聽無爲安隱甘露根力覺意意止意斷
 
具足此事速至道慧故謂聲聞令得空慧身
無堅固暗昧之人閉塞不解所以者何乃貪
己身諸入之事眼存爲色了觀如是則成佛
眼其目普見不可思議眼無所倚究竟此目
致一切法故謂聲聞計此諸法如呼之響莫
得著音非有說者亦無聽者無香想香亦不
有臭譬如有人卧出夢中齅種種香計此無
香此則或事思想所爲一切諸香人所齅者
譬若如夢而無堅固解斯音者則謂聲聞舌
之味味亦復爲空若如肉段而爲舌惑智者

 
了之不爲味惑譬如聚沫以離諸論無可爲
喻明者觀之知無所有不可得持想著味者
則致惡罪莫思六界以分別味心則開解意
不放逸若知此者心想無爲各各分別謂所
聽義而聞此空故謂聲聞曉了其身諸入之
事聽之爲空身自寂然未曾有生不知所起
無生不生則爲聖道故謂聲聞若所聽者皆
無所有解身自然不起不滅故謂聲聞聽于
布施惠以法行不可思議佛猶此路致於佛
道心有所施不自見心以無意志逮得聖慧

 
所以者何如其所種必獲其實亦不有果說
果之聲聽衣食施計物之施所與薄耳一切
所捨法施爲尊無得貪惜莫懷施想雖有所
惠不得希望譬如幻人無有心意不興想念
欲成行者無得想施所以者何施不希望則
順道教故謂聲聞離諸所音一切塵埃都無
所聽離諸有爲不可以音聽受佛法分別諸
響而無所倚所以者何二事造聲雖有二事
則無所有因縁合致則有二事用有人故而
致法音故謂聲聞於是佛頌曰
 
使無央數人 聞佛無念法 以故謂聲聞
則勇猛菩薩 聞寂定之道 憺靜不放逸
無量人聽法 故謂爲聲聞 聽憺怕安隱
諸樂非有像 以故爲聲聞 至寂然無爲

聽于覺根力 具足意止斷 自究竟斯事
故謂爲聲聞 聽身所有空 不可得堅固

愚騃之所慕 故當曉了體 其目無所覩
所聽亦如茲 衆生爲見侵 暗塞不了了

若得成佛眼 等目不可議 致之在本無
開化諸暗昧 無量人聞經 諸法非有興

 
此以得名號 稱存于聲聞 其無所聽受
了之如呼響 不見有說者 亦復無所聞
所以名聲聞 令衆人聽受 計本不有聞
莫爲音所惑 譬如人寐夢 齅於無數香

恍惚不可得 遊逸齅於空 了香亦如此
未甞有齅香 無量人失志 菩薩令開明

計舌無所倚 肉段不知味 設使肉鮮甘
舌亦當識之 無倚此諸想 念美爲凶危

六界不可念 分別諸味種 菩薩大勇猛
目覩分別此 因聽而致之 故曰爲聲聞

 
自分別己體 是則空自然 能了此虚無
則無起不生 若無所興隆 則解此聖道
令群黎聽法 是則謂聲聞 計身言本淨
無形不可得 是者莫有人 聽此爲聲聞

猶如幻化生 滅盡則亦空 若有覩衆相
了之爲聲聞 又聽所施與 法施不可念

是軌爲聖路 爾乃成佛道 隨其本所種
獲果亦如之 不可思議施 成大道無念

衣食施薄福 法施爲最廣 未曾有悋惜
此則聖慧塗 弘無想之心 布施不有著

 
如是惠施者 疾致成佛道 釋去一切心
計耳無所聞 超度諸合會 故謂爲聲聞
因呼有響應 假使不著音 則於衆聖尊
佛法無有上 諸可不聞響 一切而無倚

不二無若干 暢音有聲聞 無數佛演法
令彼聞其音 計所聞如響 樂人成佛道

善遊諸佛土 所聞不以亂 平等覺所處
世尊無有上 聽于三千世 所住如虚空

計人等倚寂 若泥洹無形 世人所著想
計倚有四大 是則爲虚空 泥洹爲想念

 
解諸種如是 莫得計堅固 本無生死者
不滅盡塵勞 萬物不究竟 計人弗可得
此諸法寂然 未有覩衆界 令黎民聽此
夙夜亦如之 彼不興衆念 我化諸人聞

使人得聽法 如此爲弟子 所聞無所聞
故歎曰聲聞 雄人念徃古 聽受最上法

覩不分別經 一切法一切 講音無所漏
救度一切會 爲衆人說法 是則爲聲聞

則講無爲界 清淨不放逸 諦觀無說法 
佛法亦如是 覩法不去遠 佛之所讃揚

 
彼法亦不近 是故無所倚 所以謂弟子
聽采隨此教 勸化於群黎 斯乃爲聞法
阿難我是故 講說聲聞化 假號曰弟子
則菩薩大士

佛告阿難是故如來至眞等正覺歎說菩薩
爲聲聞當知是義亦善權方便也
阿惟越致遮經卷第二


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