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道神足無極變化經卷第二
西晉安息三藏安法欽譯
於是月天子白佛言世尊甚可怪如來深微
乃如是是佛世尊無上正眞甚可怪菩薩所
施行如是名爲眼見諸法行不起自好益身
敗道之行從久遠已斷離身想之行於無央
數劫行而不墮聲聞辟支佛地而不墮落究
竟於道滿足佛法有幾法行世尊菩薩於深
法行不於億百千萬佛而作證佛語天子菩
薩有四事逮深法行不於億百千萬佛所而
作證何等爲四如是天子菩薩堅住於諸要
持一切智出家大吼逮精進而不弱爲一切
故捨諸所有堅住於施與便逮大悲事如佛
所說所問皆報答逮得善權方便於一切功
德已成復成於餘德天子是爲四事菩薩於
深法行不於無央數億百千佛所而求證佛
於是說偈言
堅住於所作 其智亦如是 前世所作智
亦終不放捨 以一切智故 所爲而不憂
一切像色貌 皆悉具了知 所行常精進
終不爲放逸 心亦不懈倦 所行亦如是
其諸所作爲 皆悉憂一切 如是於衆生
常而有等心 常興大悲意 憂念一切人
愍傷諸勤苦 皆欲令安隱 願疾得作佛
斷絶諸苦惱 逮得衆珍寳 其處不可盡
常以善權慧 教學諸方便 勤力作功德
行具無猒足 所造有究竟 其行常如應
安之於道次 不悉念居處 以如是法者
悉皆堅持之 菩薩行是者 諸行皆悉了
於是甚深法 所行皆備具 於億百千佛
所作不懈倦
爾時月天子問佛言云何菩薩得甚深之行
佛告天子菩薩亦不於凡人法有所望亦不
於佛法有所求亦不於凡人法有所望於佛
法凡人法等無有異不於凡人法有所求於
佛法亦無所得亦無所亡於凡人亦無異於
佛法亦無異亦不作是念不言凡人法不尊
佛法爲尊於凡人法亦無所斷於佛法亦無
所斷如是生生復生是名曰凡人法如是佛
法是二法爲空爲寂爲定如是爲知無處亦
不於凡人法有所求亦不於佛法有所求不
於凡人法處有所有亦不於佛法處有所有
如是二者亦不見凡人亦不見不凡人如是
知爲如眼見所見者皆空皆無相皆亦無願
如是智慧如眼所見如是智爲佛法亦不於
佛有與無亦不念於是有所安有所苦亦不
念是好是醜是皆空亦如空空亦不於空而
見空亦不知亦不求何以故已是習有老有
起故如是天子法法乎法名法住法滅法寂
於是亦不自見亦無所見亦不自知亦無所
知所以者何若凡人若弟子若辟支佛若三
耶三佛若受決若深行天子菩薩不於諸法
空佛法空何以故如是天子法法乎法音聲
彼善音是善音於是不可得如是不可得於
是爲無我如是爲無我於是不說有住不住
而去天子諸法如是不可數佛法亦不別天
子其譬如是當作是視諸法佛法常念作是
行復念如是行於是起無識念行於無識念
於佛法亦無所惟如此者爲以應從思惟爲
以起不復作是智不於法界有所增亦不在
亦不不在復次習法智無能於法有所增減
所以者何若有愛欲法無愛欲法皆覺知何
所是欲何所爲無欲已了知於是不復隨是
故天子菩薩得甚深之行終不見於法亦終
不於佛法如是視如是見如是觀爲不見作
是視天子菩薩衆魔若魔天不能壞如是說
天子佛說如是天子白佛言世尊菩薩摩訶
薩所作甚奇特具足知是諸慧事乃如是了
知於生死乃作是求道而不懈倦如是起滅
上下不可盡佛言天子譬如幻如化若來若
去若坐若所求若所說亦皆無所有天子譬
幻化欲知一切諸法悉如是一切諸所起滅
過去當來今現在其劫數亦如是菩薩亦不
念起亦不念前世所行天子復問云何世尊
菩薩若不念有起生處佛何以復來上忉利
天到所生母所盡夏三月世尊不從摩耶生
耶佛報天子言如來所生不用生死法住如
如住如者不來不去佛生如是佛復言天子
佛從般若波羅蜜生諸佛世尊皆從般若波
羅蜜生何以故三十二大人相不從摩耶生
天子般若波羅蜜如是學般若波羅蜜佛母
身三十二大人相皆從學般若波羅蜜月天
子白佛言我熟思惟般若波羅蜜無所生無
所滅云何世尊言般若波羅蜜是諸佛之母
乎佛報言如天子所言菩薩當學菩薩所學
逮般若波羅蜜便得佛身相三十二大人之
相歸之十種力四無所畏佛十八法大慈大
悲三三昧獨行遊步佛慧知他人意皆來歸
之此皆不從摩耶生是故天子當知佛慧從
般若波羅蜜生有無央數諸慧之事不可計
今粗舉其事皆悉如是天子復問諸佛世尊
法皆悉具足如是如來如如者隨如得成如
是天子所見事如是視佛從般若波羅蜜生
亦不從生般若波羅蜜不於法有想根亦無
起根亦無爭除云何世尊般若波羅蜜所生
答言天子如法如來如如者隨所作法於是
法不生不起不滅如是天子不生不起不滅
如是如是異爲智慧慧從般若波羅蜜生名
曰怛薩阿竭從般若波羅蜜所生如是生爲
不復生不起不滅如是天子不生不起不滅
菩薩學疾近般若波羅蜜天子般若波羅蜜
智不可盡復不可盡般若波羅蜜復言世尊
是智慧云何思惟云何當知是般若波羅蜜
不可盡智復言天子不於智慧思惟而有智
如是天子於智慧有思惟有智是不爲智慧
不可盡慧何以故天子心知有勞終不能得
不可盡知當令知是不爲智慧天子智慧無
思惟智若智慧有盡不爲智慧天子復問云
何世尊不可盡從何所問從何所知答言天
子是不可盡不從放恣而等求復問世尊是
不放恣爲何等類答言天子諸惡行於三界
而不捨亦不離三界中諸惡已復捨三界諸
惡行如是天子各隨所爲不放恣其報云何
於三界不起不滅是其報復問世尊頗有弟
子從是間遊過三界爲人說法者不佛言天
子於欲界能爲弟子說弟子法不能於欲界
有所益於色界無色界能爲弟子說弟子法
都無所益以三昧遊三界而說法不能了佛
世尊之所說亦不見以三昧力遊於欲界有
所說而無色天子雖遊欲界復不能有所脫
以三昧力遊於色界無色界無色界所說而
無益於色界無色界都不能有所脫雖遊三
界但能自脫身不能益他人如是天子雖知
三界不戀於三界坐守空法亦不習於欲界
不能於色界亦復不能於無色界如是不能
於三界亦不生於三界亦生於三界所去亦
不知處如是天子是輩捐身於是處無能知
亦不見徃亦不見還何以故一切諸法於三
界不相逢天子譬如虚空不生不可見無有
作者不復會以過去如是天子三界一切諸
法皆如是說是法時天諸天衆中七萬二千
天子遠塵離垢諸法法眼淨萬六千天子前
世已作功德今復聞說是法皆發阿耨多羅
三耶三菩心八千菩薩得不起法忍爾時衆
會者皆承佛威神皆自見未曾所見華在其
裓上悉以散佛應時佛威神令是華遍滿忉
利天上是時釋提桓因前白佛言甚可怪世
尊是諸族姓子所散華本所不見爾時月天
子語釋提桓因言拘翼世尊亦是未曾可見
者華亦如是何以故拘翼持是心見世尊者
是心爲滅盡不可得見如是拘翼其有可見
之事皆前所未曾見釋提桓因問天子仁者
云何見佛天子報如是世尊見我我見世尊
亦復如是釋提桓因又問云何見答言拘翼
如來如如色如如痛想行識如如我住是見
如來拘翼我不以色觀如來亦不以痛想觀
如來亦不以行識見如來所以者何色自然
不起不滅痛想行識亦爾是五隂法之相是
相不相皆如普照拘翼如來如是不可見拘
翼復有欲見如來當如佛見我我見佛亦爾
復問天子云何如佛見仁天子答言今佛在
此自可問佛於是釋提桓因前白佛言云何
世尊如來見月天子佛言不以色見亦不痛
癢思想生死識見亦不以前世見亦不持當
來見亦不現在見亦不凡人見亦不於凡人
解脫見亦不於學見亦不於不學法事見亦
不阿羅訶見亦不阿羅訶法事見亦不於弟
子法見亦不於辟支佛地見亦不於佛地見
所見如是拘翼如是爲見佛如是見佛爲無
所見如是無所見是爲等見如是示現是名
爲一切示現審諦示現如是觀拘翼是名爲
如如來如來於法界無所缺減拘翼於拘翼
意云何如來如是見如是觀爲見何等答言
是名爲見佛世尊如來是名爲得不於色如
是如來於此無有能得計數者復問世尊如
是爲見佛耶答言如是拘翼菩薩爲逮得無
所從生忍於一切諸法界皆爲等住亦不離
是法而見法釋提桓因復白佛言是月天子
爲得無所從生法忍佛答釋提桓因言持是
事自以問月天子當爲汝發遣於是釋提桓
因問月天子仁者今爲得是無所從生法忍
耶月天子答言拘翼頗有無所生而起不釋
提桓因言不也天子復言拘翼設無所生不
起者云何復問得無所從生法忍天子復言
拘翼法界無所生其譬正如此是故法界亦
不起亦不滅都不可知爾時釋提桓因便發
是念言如月天子所說爲已得無所從生法
忍爲逮近佛爲逮三耶三菩提爾時月天子
知釋提桓因心所念語釋提桓因言拘翼無
所得忍者得三耶三菩坐不難有不得忍者
去三耶三菩坐大遠釋提桓因復言天子云
何作是說天子報言拘翼已得忍者能作是
說其不得是者不能近三耶三菩阿惟三佛
坐得無所從生忍故能說無所從生如無所
生如是者道釋提桓因復問天子道從何所
求天子答言拘翼道於三界而無我作是求
道釋提桓因復問三界無我云何求天子答
言如法者不生不生復不生當道作是求作
是求已如是求不求於求是者爲無所起是
時釋提桓因白佛言甚可怪世尊月天子所
說甚深乃爾從何所没而來生此於是没當
復生何所時月天子語釋提桓因言拘翼如
幻師化作男子若女人從何所没來生於此
於是殁復生何所釋提桓因復報言天子了
幻與化無起無滅不可見不可知是無所有
天子語拘翼言如是說幻化從無合會來生
滅亦至無合會所如是幻化黠慧者所不用
亦不不近釋提桓因言如是天子如所說天
子報釋提桓因言拘翼如卿所問我所答亦
爾如卿諸法如幻化念欲持是事以問佛是
天子從何所殁而來生此於是殁當生何所
天子語釋提桓因言於拘翼意云何如如來
化所化如若去來上下可見知不釋提桓因
答言天子如是不可得見天子復言是化寧
可有所作爲不釋提桓因言能有所作天子
復言如是拘翼化一切諸法等如此若去來
上下作是觀拘翼於是無能有所作於拘翼
意云何不於是見色聲香味細滑法亦爾是
化人寧能見聞知如是事不釋提桓因言天
子不可得見聞知天子言如是拘翼如是一
切分數知諸法亦如是若見若聞若心念法
亦不染亦不汙亦不於是止亦不近亦不離
於見於聞於念如是所語如是法爲一切說
爲衆所說而無有異於是釋提桓因白佛言
世尊是月天子說無處所不生不起不滅是
天子不在弟子地不在菩薩地見菩薩云何
當憶念無央數劫生死之事育養衆生云何
都不可得知佛語釋提桓因言拘翼其有菩
薩得不起法忍者亦不念生亦不念起亦不
念滅欲覩是輩菩薩當如觀百歲般泥洹阿
羅漢不可得知何以故是亦無他人想亦無
我想復無無他人想復無無我想復如是拘
翼精進樂勤苦行菩薩所作亦不念生亦不
念滅亦無他人想亦無我想諸法體性本皆
泥洹如是拘翼一切亦不縛亦不解不了知
是法是菩薩爲是故爲解爲示現思念故爲
起大悲是菩薩不疲猒於無央數拘利百千
劫而不懈怠譬如拘翼有人墮火坑中有大
悲男子不愛軀體不惜壽命捨五所欲及諸
所樂入火坑中抱是人出亦自出復出彼人
於拘翼意云何是人所作爲難不釋提桓因
言世尊是人所作甚難甚難佛言如是拘翼
是何足爲難菩薩所作又難於此以脫諸欲
發意欲持諸供養之具以其所有將護給與
一切如是拘翼復有過於是者以是光明之
德照示一切如是皆過一切弟子及辟支佛
上菩薩摩訶薩自致阿耨多羅三耶三菩阿
惟三佛復次拘翼如是說從何所殁來生於
此聽有拘翼東方於是國分從是佛剎度九
十二那術百千佛國名羅他那薩遮世界中
以衆寳爲樹其枝葉華實無央數色其經行
處以無央數寳而校成其國中所有皆衆寳
以爲校莊無空缺處其地皆紺瑠璃無央數
寳以相雜廁復次拘翼有世界名羅陀那先
祇是世界拘翼佛名羅陀那文陀羅帝耶阿
丹竭羅油如來無所著等正覺今現在說法
其佛國中無有母人亦不聞母人亦無弟子
縁一覺道純是菩薩滿佛剎中復次拘翼是
寳豪場出過上聚如來無所著等正覺其世
尊一一說法七十二拘利菩薩皆得不起法
忍菩薩得是忍已意念若豪多珍寳上天世
大姓一切皆以斷用是故一切諸佛剎皆悉
爲之動即時三千大千剎中若干無央數珍
寳蓮華雜華色甚鮮好悉滿其中以散佛上
皆於佛上化成華蓋遍覆佛剎已是菩薩便
踊於虚空飛到他方佛前而供養禮事欲遶
問訊欲聞法復次拘翼得法忍菩薩不樂住
一處便能遍到諸佛剎不得法忍菩薩不能
到他方復次拘翼彼佛世尊出來十二劫彼
佛所止處夜常三說法說法已七十二拘利
菩薩得不起法忍如是拘翼不得不起法忍
菩薩不能到他方剎得不起法忍者乃能到
他方佛剎如是菩薩乃於彼間殁而生他方
剎土如是拘翼以是比類當作是視如是不
可計億佛剎諸菩薩皆悉爾拘翼是彼珍寳
積聚剎土中所有一切皆無有憂入三惡道
亦無苦智亦無樂智亦無所問亦無所說亦
無勤苦亦無食飲何以故諸菩薩以法歡喜
爲飲食彼土中無羅漢辟支佛名如是拘翼
珍寳積聚國土中是剎中世尊寳豪場出過
上聚如來至眞等正覺是月天子從彼佛剎
殁來生此忉利天故來欲見佛禮我遶我問
訊我欲有所問故來因是所問會無央數千
人廣有所知又會餘菩薩於不起法忍皆使
滿具拘翼是月天子故來見佛欲護一切法
欲持於法佛般泥洹已後最後法欲盡時當
於是間得道生於人中持是所說甚深甚深
法廣有所照普以教授滿百千人於是不起
法忍皆樂欲學久遠最後法欲盡時於是盡
殁生第四兠術天會於彌勒菩薩所講說諸
佛世尊道事不可計數百千天子前世初未
曾起道意今聞是說皆發阿耨多羅三耶三
菩心彌勒來下得正覺時是菩薩承事彌勒
佛萬歲居家常供養彌勒及衆僧乃後時與
四千人俱以家之信出家爲道便作沙門作
沙門已於彌勒如來至眞等正覺所盡形壽
常持法彌勒般泥洹後至於法住常持法於
是賢劫中千佛中少四佛皆當供養承事爾
所佛於是諸佛世尊所說經常修梵清淨之
行最後過七恒沙等劫當於是世作佛號字
月光曜如來無所著等正覺所願皆滿於時
月星天子語是天子言善哉今爲佛之所授
決當得阿耨多羅三耶三佛卿本有何等恩
有何等供養作何等愛敬喜樂歡喜事施於
佛乃使如來獨授卿決是時月天子語月星
天子言如來者亦不以善與人決亦不有所
畏故與人決亦不言是人可與是不可與菩
薩者自學菩薩法世尊便記其決卿云何作
是問我仁有何等恩於佛所使佛作是敬作
是愛作是念作是歡喜作是賜遺月星天子
問月天子言是歡喜當從何所見月天子答
月星天子言歡喜從心求月星天子復言心
不想心誰作是踊躍者報言踊躍不可持亦
不可獲是上踊躍如不可獲踊躍之最也月
天子語月星天子如是踊躍於是踊躍有所
不可者不爲踊躍是踊躍於放逸事而不爲
於是踊躍中而常踊躍不復生廢退意如是
月星天子當於是法求用是故得踊躍於法
所作而不放逸於是求於是不求亦不離求
何以故不於法界求亦不於所求如是月星
天子
道神足無極變化經卷第二
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