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維摩詰所說經卷中
姚秦三藏法師鳩摩羅什奉詔譯
佛國品第一
方便品第二
弟子品第三
菩薩品第四
文殊師利問疾品第五
文殊師利問疾品第五
不思議品第六
觀衆生品第七
佛道品第八
入不二法門品第九
香積佛品第十
菩薩行品第十一
見阿閦佛品第十二
法供養品第十三
囑累品第十四
文殊師利問疾品第五
爾時佛告文殊師利汝行詣維摩詰問疾文
◎殊師利白佛言世尊彼上人者[難爲詶對]深
※殊師利白佛言世尊彼上人者[心意深妙]深
◎達實相善說法要辯才無滯智慧無礙一切
菩薩[法式]悉知諸佛秘藏無不得入降伏衆
魔遊戲神通其慧方便皆已得度雖然當承
※達實相善說法要[通達眞俗]辯才無滯智慧無礙[悲憫慈視一切衆生]一切菩薩[萬行]悉知諸佛秘藏無不得入降伏衆魔遊戲神通其慧方便皆已得度已[獲甚深不二法性種種演說一眞實相了達一切衆生根器隨示方便度脫衆生以如是故難爲酬對]雖然當承
佛聖旨詣彼問疾於是衆中諸菩薩大弟子
釋梵四天王咸作是念今二大士文殊師利
維摩詰共談必說妙法即時八千菩薩五百
◎聲聞百千[天人]皆欲隨從於是文殊師利與
※聲聞百千[天子天女]皆欲隨從於是文殊師利與
諸菩薩大弟子衆及諸天人恭敬圍遶入毗
耶離大城爾時長者維摩詰心念今文殊師
利與大衆俱來即以神力空其室內除去所
有及諸侍者唯置一牀以疾而卧文殊師利
旣入其舍見其室空無諸所有獨寢一[牀]時[床]
維摩詰言善來文殊師利不來相而來不見
相而見文殊師利言如是居士若來已更不
來若去已更不去所以者何來者無所從來
去者無所至所可見者更不可見且置是事
居士是疾寧可忍不療治有損不至增乎世
尊殷懃致問無量居士是疾何所因起其生
久如當云何滅維摩詰言從癡有愛則我病
生以一切衆生病是故我病若一切衆生得
不病者則我病滅所以者何菩薩爲衆生故
入生死有生死則有病若衆生得離病者則
菩薩無復病譬如長者唯有一子其子得病
父母亦病若子病愈父母亦愈菩薩如是於
諸衆生愛之若子衆生病則菩薩病衆生病
愈菩薩亦愈又言是疾何所因起菩薩疾者
以大悲起文殊師利言居士此室何以空無
侍者維摩詰言諸佛國土亦復皆空又問以
何爲空答曰以空空又問空何用空答曰以
無分別空故空又問空可分別耶答曰分別
◎亦空又問空當於何求答曰當於六十二見
※亦空[空不解空]又問空當於何求答曰當於六十二見
中求又問六十二見當於何求答曰當於諸
佛解脫中求又問諸佛解脫當於何求答曰
當於一切衆生心行中求又仁所問何無侍
者一切衆魔及諸外道皆吾侍也所以者何
衆魔者樂生死菩薩於生死而不捨外道者
樂諸見菩薩於諸見而不動文殊師利言居
士所疾爲何等相維摩詰言我病無形不可
見又問此病身合耶心合耶答曰非身合身
相離故亦非心合心如幻故又問地大水大
火大風大於此四大何大之病答曰是病非
地大亦不離地大水火風大亦復如是而衆
生病從四大起以其有病是故我病爾時文
殊師利問維摩詰言菩薩應云何慰喻有疾
菩薩維摩詰言說身無常不說猒離於身說
◎身有苦不說樂於涅槃說身無我[而說教導]
※身有苦不說樂於涅槃說身無我[不說不導]
衆生說身空寂不說畢竟寂滅說悔先罪而
不說入於過去以己之疾愍於彼疾當識宿
世無數劫苦當念饒益一切衆生憶所修福
念於淨命勿生憂惱常起精進當作醫王療
治衆病菩薩應如是慰喻有疾菩薩令其歡
喜文殊師利言居士有疾菩薩云何調伏其
心維摩詰言有疾菩薩應作是念今我此病
皆從前世妄想顚倒諸煩惱生無有實法誰
受病者所以者何四大合故假名爲身四大
無主身亦無我又此病起皆由著我是故於
我不應生著旣知病本即除我想及衆生想
當起法想應作是念但以衆法合成此身起
唯法起滅唯法滅又此法者各不相知起時
不言我起滅時不言我滅彼有疾菩薩爲滅
法想當作是念此法想者亦是顚倒顚倒者
即是大患我應離之云何爲離離我我所云
何離我我所謂離二法云何離二法謂不念
◎內外諸法行於平等云何平等謂我等涅槃
※內外諸法[云何不念內外諸法謂遠離動淆散亂]行於平等云何平謂爲我等涅槃
等所以者何我及涅槃此二皆空以何爲空
但以名字故空如此二法無決定性得是平
等無有餘病唯有空病空病亦空是有疾菩
薩以無所受而受諸受未具佛法亦不滅受
而取證也設身有苦念惡趣衆生起大悲心
我旣調伏亦當調伏一切衆生但除其病而
不除法爲斷病本而教導之何謂病本謂有
攀縁從有攀縁則爲病本何所攀縁謂之三
界云何斷攀縁以無所得若無所得則無攀
縁何謂無所得謂離二見何謂二見謂內見
外見是無所得文殊師利是爲有疾菩薩調
伏其心爲斷老病死苦是菩薩菩提若不如
是己所修治爲無[慧]利譬如勝怨乃可爲勇[惠]
如是兼除老病死者菩薩之謂也彼有疾菩
薩應復作是念如我此病非眞非有衆生病
亦非眞非有作是觀時於諸衆生若起愛見
大悲即應捨離所以者何菩薩斷除客塵煩
惱而起大悲愛見悲者則於生死有疲猒心
若能離此無有疲猒在在所生不爲愛見之
◎所覆也所生無縛能爲衆生說法解縛如佛
※所覆也所生無縛[雖現生死而實解脫]能爲衆生說法解縛如佛
所說若自有縛能解彼縛無有是處若自無
縛能解彼縛斯有是處是故菩薩不應起縛
何謂縛何謂解貪著禪味是菩薩縛以方便
※[此段龍藏有北藏無]
※生是菩薩解無方便貪著禪味是菩薩縛有方便深
入禪定是菩薩解無方便生是菩薩縛有方便
生是菩薩解又無方便慧縛有方便慧解無
慧方便縛有慧方便解何謂無方便慧縛謂
◎菩薩以愛見心莊嚴佛土成就衆生於空無
※菩薩以愛見心[勤修相好]莊嚴佛土成就衆生於空無
相無作法中而自調伏是名無方便慧縛何
謂有方便慧解謂不以愛見心莊嚴佛土成
就衆生於空無相無作法中以自調伏而不
疲猒是名有方便慧解何謂無慧方便縛謂
菩薩住貪欲瞋恚邪見等諸煩惱而殖衆德
本是名無慧方便縛何謂有慧方便解謂離
諸貪欲瞋恚邪見等諸煩惱而殖衆德本廻
向阿耨多羅三藐三菩提是名有慧方便解
文殊師利彼有疾菩薩應如是觀諸法[又]復[?]
觀身[?]無常苦空非我是名爲慧雖身有疾常[心]
在生死饒益一切而不猒倦是名方便又復
觀身身不離病病不離身是病是身非新非
故是名爲慧設身有疾而不永滅是名方便
文殊師利有疾菩薩應如是調伏其心不住
其中亦復不住不調伏心所以者何若住不
調伏心是愚人法若住調伏心是聲聞法是
故菩薩不當住於調伏不調伏心離此二法
是菩薩行在於生死不爲汙行住於涅槃不
永滅度是菩薩行非凡夫行非[賢聖]行是菩[聖賢]
薩行非垢行非淨行是菩薩行雖過魔行而
現降伏衆魔是菩薩行求一切智無非時求
※[此段龍藏有北藏無]
※是菩薩行雖觀四締非時不入眞如是菩薩行雖觀本空爲度衆生受生
是菩薩行雖觀諸法不生而不入正位是菩
薩行雖觀十二縁起而入諸邪見是菩薩行
雖攝一切衆生而不愛著是菩薩行雖樂遠
離而不依身心盡是菩薩行雖行三界而不
壞法性是菩薩行雖行於空而殖衆德本是
菩薩行雖行無相而度衆生是菩薩行雖行
無作而現受身是菩薩行雖行無起而起一
切善行是菩薩行雖行六波羅蜜而遍知衆
生心心數法是菩薩行雖行六通而不盡漏
◎是菩薩行雖行四無量心而不貪著生於梵
世是菩薩行雖行禪定解脫三昧而不隨禪
※是菩薩行雖[常住妙法而不捨諸邪見是菩薩行雖]行四無量心而不貪著生於梵世是[菩薩行雖正觀六念而不除諸漏是]菩薩行雖行禪定解脫三昧而不隨禪
生是菩薩行雖行四念處不畢竟永離身受
心法是菩薩行雖行四正勤而不捨身心精
進是菩薩行雖行四如意足而得自在神通
是菩薩行雖行五根而分別衆生諸根利鈍
是菩薩行雖行五力而樂求佛十力是菩薩
行雖行七覺分而分別佛之智慧是菩薩行
雖行八正道而樂行無量佛道是菩薩行雖
行止觀助道之法而不畢竟墮於寂滅是菩
薩行雖行諸法不生不滅而以相好莊嚴其
身是菩薩行雖現聲聞辟支佛威儀而不捨
佛法是菩薩行雖隨諸法究竟淨相而隨所
應爲現其身是菩薩行雖觀諸佛國土永寂
如空而現種種清淨佛土是菩薩行雖得佛
道轉[于]法輪入於涅槃而不捨於菩薩之道[於]
是菩薩行說是語時文殊師利所將大衆其
中八千天子皆發阿耨多羅三藐三菩提心
不思議品第六
爾時舍利弗見此室中無有牀座作是念斯
諸菩薩大弟子衆當於何坐長者維摩詰知
其意語舍利弗言云何仁者爲法來耶爲牀
座耶舍利弗言我爲法來非爲牀座維摩詰
言唯舍利弗夫求法者不貪軀命何況牀座
夫求法者非有色受想行識之求非有界入
之求非有欲色無色之求唯舍利弗夫求法
者不著佛求不著法求不著衆求夫求法者
◎無見苦求無斷集求無[造盡證]修道[之]求所
※無見苦求無斷集求無[證滅求無]修道求所
以者何法無戲論若言我當見苦斷集證滅
修道是則戲論非求法也唯舍利弗法名[寂][清]
◎滅若行生滅是求生滅非求法也法名無染
若染於法乃至涅槃是則染著非求法也法
[無行處]若行於法是則[行處]非求法也法無
※[淨寂]滅若行生滅是[不樂遠離而]求生滅非求法也法名無染[無塵]若染法塵乃至涅槃是則染著[塵勞]非求法也法[無前境]若行於法是則[前境]非求法也法無
取捨若取捨法是則取捨非求法也法無處
所若著處所是則著處非求法也法名無相
若隨相識是則求相非求法也法不可住若
住於法是則住法非求法也法不可見聞覺
知若行見聞覺知是則見聞覺知非求法也
◎法名無爲若行有爲是求有爲非求法也是
※法名無爲[無無爲]若行有爲[無爲]是求有爲[無爲]非求法也是
故舍利弗若求法者於一切法應無所求說
是語時五百天子於諸法中得法眼淨爾時
長者維摩詰問文殊師利仁者遊於無量千
萬億阿僧祇國何等佛土有好上妙功德成
就師子之座文殊師利言居士東方度三十
六恒河沙國有世界名須彌[?]相其佛號須彌[幢]
燈王今現在彼佛身長八萬四千由旬其師
◎子座高八萬四千由旬嚴飾第一於是長者
※子座高[六十八億由旬菩薩身長四萬二千由旬其師子座高三十二億]由旬嚴飾第一於是長者
維摩詰現神通力即時彼佛遣三萬二千師
子之座高廣嚴淨來入維摩詰室諸菩薩大
弟子釋梵四天王等昔所未見其室廣博悉
皆包容三萬二千師子座無所妨礙於毗耶
◎
離城及閻浮提[四天下]亦不迫迮悉見如故
※離城及閻浮提[等四大部洲]亦不迫迮悉見如故
爾時維摩詰語文殊師利就師子座與諸菩
薩上人俱坐當自立身如彼座像其得神通
菩薩即自變形爲四萬二千由旬坐師子座
◎諸新發意菩薩[及大弟子]皆不能昇爾時維
※諸新發意菩薩皆不能昇爾時維[摩詰爲新發意菩薩宣說五通妙法即時伊等俱獲五神通力變形爲四萬二千由旬坐師子座諸大弟子亦不能昇爾時維]
摩詰語舍利弗就師子座舍利弗言居士此
座高廣吾不能昇維摩詰言唯舍利弗爲須
◎彌燈王如來作禮乃可得坐於是[新發意菩
薩及]大弟子即爲須彌燈王如來作禮便得
※彌燈王如來作禮乃可得坐於是[諸]大弟子即爲須彌燈王如來作禮便得
坐師子座舍利弗言居士未曾有也如是小
室乃容受此高廣之座於毗耶離城無所妨
礙又於閻浮提聚落城邑及四[天下]諸天龍[大部洲]
王鬼神宮殿亦不迫迮維摩詰言唯舍利弗
諸佛菩薩有解脫名不可思議若菩薩住是
解脫者以須彌之高廣內芥子中無所增減
須彌山王本相如故而四天王忉利諸天不
覺不知已之所入唯應度者乃見須彌入芥
子中是名不可思議解脫法門又以四大海
水入一毛孔不嬈魚鼈黿鼉水性之屬而彼
大海本性如故諸龍鬼神阿修羅等不覺不
知己之所入於此衆生亦無所嬈又舍利弗
住不可思議解脫菩薩斷取三千大千世界
如陶家輪著右掌中擲過恒沙世界之外其
中衆生不覺不知己之所徃又復還置本處
都不使人有徃來想而此世界本相如故又
舍利弗或有衆生樂久住世而可度者菩薩
即演七日以爲一劫令彼衆生謂之一劫或
有衆生不樂久住而可度者菩薩即促一劫
以爲七日令彼衆生謂之七日又舍利弗住
◎不可思議解脫菩薩以一切[佛土嚴飾之事]
※不可思議解脫菩薩以一切[功德莊嚴諸佛國土]
集在一國示於衆生又菩薩以一切佛土衆
生置之右掌飛到十方遍示一切而不動本
處又舍利弗十方衆生供養諸佛之具菩薩
於一毛孔皆令得見又十方國土所有日月
星宿於一毛孔普使見之又舍利弗十方世
界所有諸風菩薩悉能吸著口中而身無損
外諸樹木亦不摧折又十方世界劫盡燒時
以一切火內於腹中火事如故而不爲害又
於下方過恒河沙等諸佛世界取一佛土舉
著上方過恒河沙無數世界如持針鋒舉一
[棗]葉而無所嬈又舍利弗住不可思議解脫[栢]
菩薩能以神通現作佛身或現辟支佛身或
現聲聞身或現帝釋身或現梵王身或現世
主身或現轉輪聖王身又十方世界所有衆
聲上中下音皆能變之令作佛聲演出無常
苦空無我之音及十方諸佛所說種種之法
皆於其中普令得聞舍利弗我今略說菩薩
不可思議解脫之力若廣說者窮劫不盡是
時大迦葉聞說菩薩不可思議解脫法門歎
未曾有謂舍利弗譬如有人於盲者前現衆
◎色像非彼所見一切聲聞聞是不可思議解
※色像非彼所見一切聲聞[辟支]聞是不可思議解
脫法門不能解了爲若此也智者聞是其誰
◎不發阿耨多羅三藐三菩提心我等何爲永
[絶]其根於此大乗已如敗種[一切聲聞聞是
不可思議解脫法門皆]應號泣聲震三千大
※不發阿耨多羅三藐三菩提心[一切聲聞辟支聞是不可思議解脫法門皆言]我等何爲永[斷]其根於此大乗已如敗種於是衆皆號泣聲震三千大
千世界一切菩薩應大欣慶頂受此法若有
菩薩信解不可思議解脫法門者一切魔衆
無如之何大迦葉說此語時三萬二千天子
皆發阿耨多羅三藐三菩提心爾時維摩詰
語大迦葉仁者十方無量阿僧祇世界中作
魔王者多是住不可思議解脫菩薩以方便
力故教化衆生現作魔王又迦葉十方無量
菩薩或有人從乞手足耳鼻頭目髓腦血[肉]
皮骨聚落城邑妻子奴婢象馬車乗金銀瑠
璃硨磲碼碯珊瑚琥珀眞珠珂貝衣服飲食
如此乞者多是住不可思議解脫菩薩以方
便力而徃試之令其堅固所以者何住不可
思議解脫菩薩有威德力故行逼迫示諸衆
生如是難事凡夫下劣無有力勢不能如是
◎逼迫菩薩譬如龍象蹴踏非驢所堪是名住
※逼迫菩薩譬如[螢火之光難並日月非如是菩薩不能徃試菩薩又如]龍象蹴踏非驢所堪是名住
不可思議解脫菩薩智慧方便力門
觀衆生品第七
爾時文殊師利問維摩詰言菩薩云何觀於
衆生維摩詰言譬如幻師見所幻人菩薩觀
衆生爲若此如智者見水中月如鏡中見其
面像如熱時燄如呼聲響如空中雲如水聚
沫如水上泡如芭蕉堅如電久住如第五大
如第六隂如第七情如十三入如十九界菩
薩觀衆生爲若此如無色界色如燋穀芽如
◎須陀洹身見如阿那含入胎如阿羅漢三毒
※[龜毛衣如枯骨行走如]須陀洹身見[如斯陀含三來]如阿那含入胎如阿羅漢三毒
◎如得忍菩薩貪恚毀禁如佛煩惱習如盲者
見色如入滅盡定出入息如空中鳥跡如石
女兒如化人煩惱如夢所見已寤如滅度者
受身如無烟之火菩薩觀衆生爲若此文殊
※如得忍菩薩貪恚毀禁[殘虐]如佛煩惱習如盲者見色如入滅盡定出入息如空中鳥跡如[奄宦具淫根如]石女[生]兒如化人煩惱如夢所見已寤如[無著而有煩惱如無根而能生物如]滅度者受身如無烟之火菩薩觀衆生爲若此[本無]文殊
師利言若菩薩作是觀者云何行慈維摩詰
言菩薩作是觀已自念我當爲衆生說如斯
◎法是即眞實慈也行寂滅慈無所生故行不
※法是即眞實[無著]慈也行寂滅慈無所生故行不
熱慈無煩惱故行等之慈等三世故行無諍
慈無所起故行不二慈內外不合故行不壞
慈畢竟盡故行堅固慈心無毀故行清淨慈
諸法性淨故行無邊慈如虚空故行阿羅漢
慈破[結]賊故行菩薩慈安衆生故行如來慈[劫]
得如相故行佛之慈覺衆生故行自然慈無
因得故行菩提慈等一味故行無等慈斷諸
◎愛故行大悲慈導以大乗故行無猒慈觀空
※愛[嗔]故行大悲慈導以大乗故行無猒慈觀空
無我故行法施慈無遺惜故行持戒慈化毀
禁故行忍辱慈護彼我故行精進慈荷負衆
生故行禪定慈不受味故行智慧慈無不知
時故行方便慈一切示現故行無隱慈直心
清淨故行深心慈無雜行故行無誑慈不虚
假故行安樂慈令得佛樂故菩薩之慈爲若
此也文殊師利又問何謂爲悲答曰菩薩所
作功德皆與一切衆生共之何謂爲喜答曰
有所饒益歡喜無悔何謂爲捨答曰所作福
祐無所悕望文殊師利又問生死有畏菩薩
當何所依維摩詰言菩薩於生死畏中當依
如來功德之力文殊師利又問菩薩欲依如
來功德之力當於何住答曰菩薩欲依如來
◎功德力者當住度脫一切衆生又問欲度衆
※功德力者[應當等觀一切衆生又問欲等觀一切衆生當於何住答曰菩薩欲等觀一切衆生者]當住度脫
一切衆生又問欲度衆
生當何所除答曰欲度衆生除其煩惱又問
欲除煩惱當何所行答曰當行正念又問云
何行於正念答曰當行不生不滅又問何法
不生何法不滅答曰不善不生善法不滅又
問善不善孰爲本答曰身爲本又問身孰爲
本答曰欲貪爲本又問欲貪孰爲本答曰虚
妄分別爲本又問虚妄分別孰爲本答曰顚
倒想爲本又問顚倒想孰爲本答曰無住爲
本又問無住孰爲本答曰無住則無本文殊
師利從無住本立一切法時維摩詰室有一
天女見諸天人聞所說法便現其身即以天
華散諸菩薩大弟子上華至諸菩薩即皆墮
落至大弟子便著不墮一切弟子神力去華
不能令去爾時天問舍利弗何故去華答曰
此華不如法是以去之天曰勿謂此華爲不
如法所以者何是華無所分別仁者自生分
別想耳若於佛法出家有所分別爲不如法
若無所分別是則如法觀諸菩薩華不著者
已斷一切分別想故譬如人畏時非人得其
便如是弟子畏生死故色聲香味觸得其便
也已離畏者一切五欲無能爲也結習未盡
華著身耳結習盡者華不著也舍利弗言天
止此室其已久如答曰我止此室如耆年解
脫舍利弗言止此久耶天曰耆年解脫亦何
如久舍利弗默然不答天曰如何耆舊大智
而默答曰解脫者無所言說故吾於是不知
所云天曰言說文字皆解脫相所以者何解
脫者不內不外不在兩間文字亦不內不外
不在兩間是故舍利弗無離文字說解脫也
所以者何一切諸法是解脫相舍利弗言不
復以離婬怒癡爲解脫乎天曰佛爲增上慢
人說離婬怒癡爲解脫耳若無增上慢者佛
說婬怒癡性即是解脫舍利弗言善哉善哉
天女汝何所得以何爲證辯乃如是天曰我
無得無證故辯如是所以者何若有得有證
者則於佛法爲增上慢舍利弗問天汝於三
乗爲何志求天曰以聲聞法化衆生故我爲
聲聞以因縁法化衆生故我爲辟支佛以大
悲法化衆生故我爲大乗舍利弗如人入瞻
蔔林唯齅瞻蔔不齅餘香如是若入此室但
聞佛功德之香不樂聞聲聞辟支佛功德香
也舍利弗其有釋梵四天王諸天龍鬼神等
入此室者聞斯上人講說正法皆樂佛功德
之香發心而出舍利弗吾止此室十有二年
初不聞說聲聞辟支佛法但聞菩薩大慈大
悲不可思議諸佛之法舍利弗此室常現八
未曾有難得之法何等爲八此室常以金色
光照晝夜無異不以日月所照爲明是爲一
未曾有難得之法此室入者不爲諸垢之所
惱也是爲二未曾有難得之法此室常有釋
梵四天王他方菩薩來會不絶是爲三未曾
有難得之法此室常說六波羅蜜不退轉法
是爲四未曾有難得之法此室常作天人第
一之樂絃出無量法化之聲是爲五未曾有
難得之法此室有四大藏衆寳積滿周窮濟
乏求得無盡是爲六未曾有難得之法此室
釋迦牟尼佛阿彌陀佛阿閦佛寳德寳炎寳
◎月寳嚴難勝師子響一切利成如是等十方
※月寳嚴難勝[多寳]師子響一切利成如是等十方
無量諸佛是上人念時即皆爲來廣說諸佛
秘要法藏說已還去是爲七未曾有難得之
法此室一切諸天嚴飾宮殿諸佛淨土皆於
中現是爲八未曾有難得之法舍利弗此室
常現[八]未曾有難得之法唯有見斯不思議[人]
事而復樂於聲聞法乎舍利弗言汝何以不
轉女身天曰我從十二年來求女人相了不
可得當何所轉譬如幻師化作幻女若有人
問何以不轉女身是人爲正問不舍利弗言
不也幻無定相當何所轉天曰一切諸法亦
復如是無有定相云何乃問不轉女身即時
天女以神通力變舍利弗令如天女天自化
身如舍利弗而問言何以不轉女身舍利弗
以天女像而答言我今不知何轉而變爲女
身天曰舍利弗若能轉此女身則一切女人
亦當能轉如舍利弗非女而現女身一切女
人亦復如是雖現女身而非女也是故佛說
一切諸法非男非女即時天女還攝神力舍
利弗身還復如故天問舍利弗女身色相今
何所在舍利弗言女身色相無在無不在天
曰一切諸法亦復如是無在無不在夫無在
無不在者佛所說也舍利弗問天汝於此没
當生何所天曰佛化所生吾如彼生曰佛化
所生非没生也天曰衆生猶然無没生也舍
利弗問天汝久如當得阿耨多羅三藐三菩
提天曰如舍利弗還爲凡夫我乃當成阿耨
多羅三藐三菩提舍利弗言我作凡夫無有
是處天曰我得阿耨多羅三藐三菩提亦無
是處所以者何菩提無住處是故無有得者
舍利弗言今諸佛得阿耨多羅三藐三菩提
◎已得當得如恒河沙皆謂何乎天曰皆以世
※已得當得[未得]如恒河沙皆謂何乎天曰皆以世
俗文字數故說有三世非謂菩提有去來今
天曰舍利弗汝得阿羅漢道耶曰無所得故
而得天曰諸佛菩薩亦復如是無所得故而
得爾時維摩詰語舍利弗是天女已曾供養
九十二億諸佛已能遊戲菩薩神通所願具
足得無生忍住不退轉以本願故隨意能現
教化衆生
佛道品第八
爾時文殊師利問維摩詰言菩薩云何通達
佛道維摩詰言若菩薩行於非道是爲通達
佛道又問云何菩薩行於非道答曰若菩薩
行五無間而無惱恚至[于]地獄無諸罪垢至[於]
◎于畜生無有[無明]憍慢等過至于餓鬼而具
足功德行色無色界道不以爲勝示行貪欲
※于畜生無有[愚癡至於修羅無有]憍慢等過至于餓鬼而具足功德[智慧]行色無色界道不以爲勝示行貪欲
離諸染著示行瞋恚於諸衆生無有恚礙示
行愚癡而以智慧調伏其心示行慳貪而捨
內外所有不惜身命示行毀禁而安住淨戒
乃至小罪猶懷大懼示行瞋恚而常慈忍示
行懈怠而勤修功德示行亂意而常念定示
◎行愚癡而通達世間出世間慧示行諂僞而
※行愚癡而[修般若波羅蜜多]通達世間出世間慧示行諂僞而
善方便隨諸經義示行憍慢而於衆生猶如
橋梁示行諸煩惱而心常清淨示入於魔而
順佛智慧不隨他教示入聲聞而爲衆生說
未聞法示入辟支佛而成就大悲教化衆生
示入貧窮而有寳手功德無盡示入形殘而
具諸相好以自莊嚴示入下賤而生佛種[性][姓]
中具諸功德示入羸劣醜陋而得那羅延身
一切衆生之所樂見示入老病而永斷病根
超越死畏示有資生而恒觀無常實無所貪
◎示[有妻妾綵]女而常遠離五欲淤泥現於訥
※示[入優伶子]女而常遠離五欲淤泥現於訥
鈍而成就辯才緫持無失示入邪濟而以正
濟度諸衆生現遍入諸道而斷其因縁現於
涅槃而不斷生死文殊師利菩薩能如是行
於非道是爲通達佛道於是維摩詰問文殊
師利何等爲如來種文殊師利言有身爲種
無明有愛爲種貪恚癡爲種四顚倒爲種五
蓋爲種六入爲種七識處爲種八邪法爲種
九惱處爲種十不善道爲種以要言之六十
二見及一切煩惱皆是佛種曰何謂也答曰
若見無爲入正位者不能復發阿耨多羅三
◎藐三菩提心譬如高原陸地不生蓮華卑濕
※藐三菩提心[住有爲法凡夫可以發阿耨多羅三藐三菩提心]譬如高原陸地不生[淨妙馨香]蓮華卑濕
淤泥乃生此華如是見無爲法入正位者終
不復能生於佛法煩惱泥中乃有衆生起佛
法耳又如植種於空終不得生糞壤之地乃
能滋茂如是入無爲正位者不生佛法起於
我見如須彌山猶能發于阿耨多羅三藐三
菩提心生佛法矣是故當知一切煩惱爲如
來種譬如不下巨海不能得無價寳珠如是
不入煩惱大海則不能得一切智寳爾時大
迦葉歎言善哉善哉文殊師利快說此語誠
如所言塵勞之儔爲如來種我等今者不復
堪任發阿耨多羅三藐三菩提心乃至五無
間罪猶能發意生於佛法而今我等永不能
發譬如根敗之士其於五欲不能復利如是
聲聞諸結斷者於佛法中無所復益永不志
◎願是故文殊師利凡夫[於佛法有反復]而聲
※願是故文殊師利凡夫[知報佛恩]而聲
聞無也所以者何凡夫聞佛法能起無上道
心不斷三寳正使聲聞終身聞佛法力無畏
等永不能發無上道意爾時會中有菩薩名
普現色身問維摩詰言居士父母妻子親戚
眷屬吏民知識悉爲是誰奴婢僮僕象馬車
乗皆何所在於是維摩詰以偈答曰
智度菩薩母
方便以爲父
一切衆導師
無不由是生
法喜以爲妻
慈悲心爲女
善心誠實男
畢竟空寂舍
弟子衆塵勞
隨意之所轉
道品善知識
由是成正覺
諸度法等侶
四攝爲妓女
歌詠誦法言
以此爲音樂
緫持之園苑
無漏法林樹
覺意淨妙華 解脫智慧果 八解之浴池
定水湛然滿 布以七淨華 浴此無垢人
象馬五通馳 大乗以爲車 調御以一心
遊於八正路 相具以嚴容 衆好飾其姿
慚愧之上服 深心爲華鬘 富有七財寳
教授以滋息 如所說修行 廻向爲大利
四禪爲牀座 從於淨命生 多聞增智慧
以爲自覺音 甘露法之食 解脫味爲漿
淨心以澡浴 戒品爲塗香 摧滅煩惱賊
勇健無能踰 降伏四種魔 勝旛建道場
雖知無起滅 示彼故有生 悉現諸國土
如日無不見 供養於十方 無量億如來
諸佛及己身 無有分別想 雖知諸佛國
及與衆生空 而常修淨土 教化於羣生
諸有衆生類 形聲及威儀 無畏力菩薩
一時能盡現 覺知衆魔事 而示隨其行
以善方便智 隨意皆能現 或示老病死
成就諸羣生 了知如幻化 通達無有礙
或現劫盡燒 天地皆洞然 衆人有常想
照令知無常 無數億衆生 俱來請菩薩
一時到其舍 化令向佛道 經書禁呪術
工巧諸技藝 盡現行此事 饒益諸羣生
世間衆道法 悉於中出家 因以解人惑
而不墮邪見 或作日月天 梵王世界主
或時作地水 或復作風火 劫中有疾疫
現作諸藥草 若有服之者 除病消衆毒
劫中有饑饉 現身作飲食 先救彼[饑]渴[飢]
却以法語人 劫中有刀兵 爲之起慈悲
化彼諸衆生 令住無諍地 若有大戰陣
立之以等力 菩薩現威勢 降伏使和安
一切國土中 諸有地獄處 輙徃到于彼
勉濟其苦惱 一切國土中 畜生相食噉
皆現生於彼 爲之作利益 示受於五欲
亦復現行禪 令魔心憒亂 不能得其便
火中生蓮華 是可謂希有 在欲而行禪
希有亦如是 或現作婬女 引諸好色者
先以欲鉤牽 後令入佛智 或爲邑中主
或作商人導 [國師]及大臣 以祐利衆生[師保]
諸有貧窮者 現作無盡藏 因以勸導之
令發菩提心 我心憍慢者 爲現大力士
消伏諸貢高 令住無上道 其有恐懼衆
居前而慰安 先施以無畏 後令發道心
或現離婬欲 爲五通仙人 開導諸羣生
令住戒忍慈 見須供事者 現爲作僮僕
旣悅可其意 乃發以道心 隨彼之所須
得入於佛道 以善方便力 皆能給足之
如是道無量 所行無有涯 智慧無邊際
度脫無數衆 假令一切佛 於無量億劫
讃歎其功德 猶尚不能盡 誰聞如是法
不發菩提心 除彼不肖人 癡冥無智者
入不二法門品第九
爾時維摩詰謂衆菩薩言諸仁者云何菩薩
入不二法門各隨所樂說之會中有菩薩名
法自在說言諸仁者生滅爲二法本不生今
則無滅得此無生法忍是爲入不二法門德
守菩薩曰我我所爲二因有我故便有我所
●[此段無大差異，只是菩薩發言的順序不同]
◎若無有我則無我所是爲入不二法門不眴
菩薩曰受不受爲二若法不受則不可得以
不可得故無取無捨無作無行是爲入不二
法門德頂菩薩曰垢淨爲二見垢實性則無
淨相順於滅相是爲入不二法門善宿菩薩
曰是動是念爲二不動則無念無念[即]無分
別通達此者是爲入不二法門善眼菩薩曰
一相無相爲二若知一相即是無相亦不取
無相入於平等是爲入不二法門妙臂菩薩
曰菩薩心聲聞心爲二觀心相空如幻化者
無菩薩心無聲聞心是爲入不二法門弗沙
※若無有我則無我所是爲入不二法門德頂菩薩曰垢淨爲二見垢實性則無淨相順於滅相是爲入不二法門善宿菩薩曰是動是念爲二不動則無念無念[則]無分別通達此者是爲入不二法門妙臂菩薩曰菩薩心聲聞心爲二觀心相空如幻化者無菩薩心無聲聞心是爲入不二法門不眴菩薩曰受不受爲二若法不受則不可得以不可得故無取無捨無作無行是爲入不二法門善眼菩薩曰一相無相爲二若知一相即是無相亦不取無相入於平等是爲入不二法門弗沙
菩薩曰善不善爲二若不起善不善入無相
際而通達者是爲入不二法門師子菩薩曰
罪福爲二若達罪性則與福無異以金剛慧
決了此相無縛無解者是爲入不二法門師
子意菩薩曰有漏無漏爲二若得諸法等則
不起漏不漏想不著於相亦不住無相是爲
入不二法門淨解菩薩曰有爲無爲爲二若
離一切數則心如虚空以清淨慧無所礙者
是爲入不二法門那羅延菩薩曰世間出世
間爲二世間性空即是出世間於其中不入
不出不[溢]不[散]是爲入不二法門善意菩薩[渡][住]
曰生死涅槃爲二若見生死性則無生死無
縛無解不然不滅如是解者是爲入不二法
門現見菩薩曰盡不盡爲二法若究竟盡若
不盡皆是無盡相無盡相即是空空則無有
盡不盡相如是入者是爲入不二法門普守
菩薩曰我無我爲二我尚不可得非我何可
得見我實性者不復起二是爲入不二法門
電天菩薩曰明無明爲二無明實性即是明
明亦不可[取]離一切數於其中平等無二者[著]
是爲入不二法門喜見菩薩曰色色空爲二
色即是空非色滅空色性自空如是受想行
識識空爲二識即是空非識滅空識性自空
於其中而通達者是爲入不二法門明相菩
薩曰四種異空種異爲二四種性即是空種
性如前際後際空故中際亦空若能如是知
諸種性者是爲入不二法門妙意菩薩曰眼
色爲二若知眼性於色不貪不恚不癡是名
寂滅如是耳聲鼻香舌味身觸意法爲二若
知意性於法不貪不恚不癡是名寂滅安住
其中是爲入不二法門無盡意菩薩曰布施
廻向一切智爲二布施性即是廻向一切智
性如是持戒忍辱精進禪定智慧廻向一切
智爲二智慧性即是廻向一切智性於其中
入一相者是爲入不二法門深慧菩薩曰是
空是無相是無作爲二空即無相無相即無
作若空無相無作則無心意識於一解脫門
即是三解脫門者是爲入不二法門寂根菩
薩曰佛法衆爲二佛即是法法即是衆是三
寳皆無爲相與虚空等一切法亦爾能隨此
行者是爲入不二法門心無礙菩薩曰身身
滅爲二身即是身滅所以者何見身實相者
不起見身及見滅身身與滅身無二無分別
◎於其中不驚不懼者是爲入不二法門上善
※於其中[身見滅之又滅盡滅無餘]不驚不懼者是爲入不二法門上善
菩薩曰身口意善爲二是三業皆無作相身
無作相即口無作相口無作相即意無作相
是三業無作相即一切法無作相能如是隨
無作慧者是爲入不二法門福田菩薩曰福
行罪行不動行爲二三行實性即是空空則
無福行無罪行無不動行於此三行而不起
者是爲入不二法門華嚴菩薩曰從我起二
爲二見我實相者不起二法若不住二法則
◎無[有]識無[所]識者是爲入不二法門德藏菩
※無[分別]識無[分別]識者是爲入不二法門德藏菩
薩曰有所得相爲二若無所得則無取捨無
取捨者是爲入不二法門月上菩薩曰闇與
明爲二無闇無明則無有二所以者何如入
滅受想定無闇無明一切法相亦復如是於
其中平等入者是爲入不二法門寳印手菩
薩曰樂涅槃不樂世間爲二若不樂涅槃不
猒世間則無有二所以者何若有縛則有解
若本無縛其誰求解無縛無解則無樂猒是
爲入不二法門珠頂王菩薩曰正道邪道爲
二住正道者則不分別是邪是正離此二者
是爲入不二法門樂實菩薩曰實不實爲二
實見者尚不見實何況非實所以者何非[肉]
眼所見慧眼乃能見而此慧眼無見無不見
是爲入不二法門如是諸菩薩各各說已問
文殊師利何等是菩薩入不二法門文殊師
◎利曰如我意者於一切法無言無說無示無
※利曰[諸尊菩薩所對甚善然終有言說]如我意者於一切法無言無說無示無
識離諸問答是爲入不二法門於是文殊師
利問維摩詰我等各自說已仁者當說何等
是菩薩入不二法門時維摩詰默然無言文
殊師利歎曰善哉善哉乃至無有文字語言
是眞入不二法門說是入不二法門品時於
此衆中五千菩薩皆入不二法門得無生法
忍
維摩詰所說經卷中
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