維摩詰所說經卷上亦名不可思議觧脫經

      姚秦三藏法師鳩摩羅什奉詔譯

佛國品第一  方便品第二  弟子品第三  菩薩品第四  文殊師利問疾品第五

文殊師利問疾品第五  不思議品第六  觀衆生品第七  佛道品第八  入不二法門品第九

香積佛品第十  菩薩行品第十一  見阿閦佛品第十二  法供養品第十三  囑累品第十四

●此卷龍藏與北藏有相當大的差異。請注意！
●龍藏經名不同亦無譯者
◎代表北藏之經文
※代表龍藏之經文 

佛國品第一
如是我聞一時佛在毗耶離菴羅樹園與大
比丘衆八千人俱

 
※[此段龍藏有北藏無]

皆阿羅漢諸漏已盡無復煩惱得眞自在心善解脫慧善解脫如調慧馬亦如大龍已作所作已辦所辦棄諸重擔逮得己利盡諸有結正知解脫至心自在※

菩薩三萬二千衆所知識
大智本行皆悉成就諸佛威神之所建立爲
護法城受持正法能師子吼名聞十方衆人
不請友而安之紹隆三寳能使不絶降伏魔
怨制諸外道悉已清淨永離[蓋]纏心常安住[葢]
無礙解脫念定緫持辯才不斷布施持戒忍

 
◎辱精進禪定智慧[及]方便力無不具足逮無
※辱精進禪定智慧方便[願]力[明智]無不具足逮無

 
所得不起法忍已能隨順轉不退輪善解法
相知衆生根[蓋]諸大衆得無所畏功德智慧[葢]
以修其心相好嚴身色像第一捨諸世間所
有[飾]好名稱高遠踰於須彌深信堅固猶若[餙]

 
◎金剛法寳普照而雨甘露於衆言音微妙第
※金剛[於佛法僧信心不退]法寳普照而雨甘露於衆言音微妙第

 
一深入縁起斷諸邪見有無二邊無復餘習
演法無畏猶師子吼其所講說乃如雷震無
有量已過量集衆法寳如海導師了達諸法

 
◎深妙之義善知衆生徃來所趣及心所行近
※[解脫]深妙之義善知衆生徃來所趣及心所行近

 
無等等佛自在慧十力無畏十八不共關閉
一切諸惡趣門而生五道以現其身爲大醫

 
◎王善療衆病應病與藥令得服行無量功德
※王善療[一切衆生煩惱]衆病應病與藥令得服行無量功德

 
皆成就無量佛土皆嚴淨其見聞者無不蒙

 
◎益諸有所作亦不唐捐如是[一切]功德皆悉
※益諸有所作亦不唐捐如是[無量百千那由他刼不能盡述浩翰]功德皆悉

 
具足其名曰等觀菩薩不等觀菩薩等不等
觀菩薩定自在王菩薩法自在王菩薩法相
菩薩光相菩薩光嚴菩薩大嚴菩薩寳積菩
薩辯積菩薩寳手菩薩寳印手菩薩常舉手
菩薩常下手菩薩常慘菩薩喜根菩薩喜王
菩薩辯音菩薩虚空藏菩薩執寳炬菩薩寳
勇菩薩寳見菩薩帝網菩薩明網菩薩無縁
觀菩薩慧積菩薩寳勝菩薩天王菩薩壞魔
菩薩電德菩薩自在王菩薩功德相嚴菩薩
師子吼菩薩雷音菩薩山相擊音菩薩香象
菩薩白香象菩薩常精進菩薩不休息菩薩
妙生菩薩華嚴菩薩觀世音菩薩得大勢菩
薩梵網菩薩寳杖菩薩無勝菩薩嚴土菩薩
金髻菩薩珠髻菩薩

 
※[此段龍藏有北藏無]
妙勝慧菩薩寳德藏菩薩寳嚴菩薩廣願菩薩寳雄菩薩華德藏菩薩

彌勒菩薩文殊師利法
王子菩薩如是等三萬二千人復有萬梵天

 
◎王尸棄等從餘四天下來詣佛所而爲聽法
※王尸棄等從餘四天下來詣佛所[頂禮恭敬]而爲聽法

 
復有萬二千天帝亦從餘四天下來在會坐
并餘大威力諸天龍神夜叉乾闥婆阿修羅
迦樓羅緊那羅摩睺羅伽等悉來會坐諸比
丘比丘尼優婆塞優婆夷俱來會坐彼時佛
與無量百千之衆恭敬圍遶而爲說法譬如
須彌山王顯于大海安處衆寳師子之座蔽
於一切諸來大衆爾時毗耶離城有長者子

 
◎名曰寳積與五百長者子俱持七寳蓋來詣
※名曰寳積與五百長者子俱持七寳蓋造[菴羅園]來詣

 
◎佛所頭面禮足各以其蓋共供養佛佛之威
※佛所頭面禮足[右遶七帀]各以其蓋共供養佛佛之威

 
神令諸寳蓋合成一蓋遍覆三千大千世界
而此世界廣長之相悉於中現又此三千大
千世界諸須彌山雪山目眞隣陀山摩訶目
眞隣陀山香山寳山金山黑山鐵圍山大鐵
圍山大海江河川流泉源及日月星辰天宮
龍宮諸尊神宮

 
※[此段龍藏有北藏無]
夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽諸宮四天王宮帝王宮殿以及城邑聚落

悉現於寳蓋中又十方諸佛
諸佛說法亦現於寳蓋中爾時一切大衆覩
佛神力歎未曾有合掌禮佛瞻仰尊顏目不

 
◎暫捨長者子寳積即於佛前以偈頌曰
※暫捨長者子寳積即於佛前[合掌頂禮右膝著地]以偈頌曰

 
目淨[脩]廣如青蓮  心淨已度諸禪定[修]
久積淨業稱無量  導衆以寂故稽首
旣見大聖以神變  普現十方無量土
其中諸佛演說法  於是一切悉見聞
法王法力超羣生  常以法財施一切
能善分別諸法相  於第一義而不動
已於諸法得自在  是故稽首此法王
說法不有亦不無　以因縁故諸法生
無我無造無受者　善惡之業亦不亡
始在佛樹力降魔　得甘露滅覺道成
已無心意無受行　而悉摧伏諸外道
三轉法輪於大千　其輪本來常清淨
天人得道此爲證　三寳於是現世間
以斯妙法濟羣生　一受不退常寂然
度老病死大醫王　當禮法海德無邊
毀譽不動如須彌　於善不善等以慈
心行平等如虚空　孰聞人寳不敬承
今奉世尊此微蓋　於中現我[三]千界[二]
諸天龍神所居宮　乾闥婆等及夜叉
悉見世間諸所有  十力哀現是[化變][變化]
衆覩希有皆歎佛  今我稽首三界尊
大聖法王衆所歸  淨心觀佛靡不欣
各見世尊在其前  斯則神力不共法
佛以一音演說法  衆生隨類各得解
皆謂世尊同其語  斯則神力不共法
佛以一音演說法  衆生各各隨所解
普得受行獲其利  斯則神力不共法
佛以一音演說法  或有恐畏或歡喜
或生[猒]離或斷疑　斯則神力不共法[厭]
稽首十力大精進　稽首已得無所畏
稽首住於不共法　稽首一切大導師
稽首能斷衆結縛　稽首已到於彼岸
稽首能度諸世間　稽首永離生死道
悉知衆生來去相　善於諸法得解脫
不著世間如蓮華　常善入於空寂行
達諸法相無罣礙　稽首如空無所依

 
※[此段龍藏有北藏無]
淨除一切染著因　不可思議勝功德

 
爾時長者子寳積說此偈已白佛言世尊是
五百長者子皆已發阿耨多羅三藐三菩提
心願聞得佛國土清淨唯願世尊說諸菩薩
淨土之行佛言善哉寳積乃能爲諸菩薩問
於如來淨土之行諦聽諦聽善思念之當爲

 
◎汝說於是寳積及五百長者子受教而聽佛
※汝說[淨土之行]於是寳積及五百長者子受教而聽佛

 
言寳積衆生之類是菩薩佛土所以者何菩
薩隨所化衆生而取佛土隨所調伏衆生而
取佛土隨諸衆生應以何國入佛智慧而取
佛土隨諸衆生應以何國起菩薩根而取佛
土所以者何菩薩取於淨國皆爲饒益諸衆
生故譬如有人欲於

 
◎             空地造立宮室隨意無
礙若於虚空終不能成菩薩如是爲成就衆
生故願取佛國願取佛國者非於空也寳積
※虚空莊嚴量度終不能成若欲莊嚴量度佛國者亦復如是不能成就惟有菩薩達諸法性本無猶如虚空如是饒益衆生即能成就嚴淨國土寳積

 
當知直心是菩薩淨土菩薩成佛時不諂衆
生來生其國深心是菩薩淨土菩薩成佛時

 
◎具足功德衆生來生其國[菩提心]是菩薩淨
土菩薩成佛時[大乗]衆生來生其國[布施]是
菩薩淨土菩薩成佛時[一切能捨]衆生來生
其國[持戒]是菩薩淨土菩薩成佛時行十善
道滿願衆生來生其國忍辱是菩薩淨土菩
薩成佛時三十二相莊嚴衆生來生其國精
※具足功德衆生來生其國[善行]是菩薩淨土菩薩成佛時[修善行]衆生來生其國[大乗心]是菩薩淨土菩薩成佛時[大乗]衆生來生其國[布施]是菩薩淨土菩薩成佛時一切能捨衆生來生其國持戒是菩薩淨土菩薩成佛時行十善道滿願衆生來生其國忍辱是菩薩淨土菩薩成佛時[具]三十二相莊嚴[之因正直安忍]衆生來生其國精
 
進是菩薩淨土菩薩成佛時勤修一切功德
衆生來生其國禪定是菩薩淨土菩薩成佛
時攝心不亂衆生來生其國智慧是菩薩淨
土菩薩成佛時正定衆生來生其國四無量
心是菩薩淨土菩薩成佛時成就慈悲喜捨
衆生來生其國四攝法是菩薩淨土菩薩成
佛時解脫所攝衆生來生其國方便是菩薩
淨土菩薩成佛時於一切法方便無礙衆生
來生其國三十七道品是菩薩淨土菩薩成
佛時念處正勤神足根力覺道衆生來生其
國廻向心是菩薩淨土菩薩成佛時得一切
具足功德國土說除八難是菩薩淨土菩薩
成佛時國土無有三惡八難自守戒行不譏
彼闕是菩薩淨土菩薩成佛時國土無有犯
禁之名十善是菩薩淨土菩薩成佛時命不
中夭大富梵行所言誠諦常以輭語眷屬不
離善和諍訟言必饒益不嫉不恚正見衆生

 
◎來生其國如是寳積菩薩隨其直心則能發
※來生其國如是寳積菩薩隨[乗心則能直心]其直心則能發

 
行隨其發行則得深心[隨]其深心則意調伏[随]
隨其調伏則如說行隨如說行則能廻向隨
其廻向則有方便隨其方便則成就衆生隨
成就衆生則佛土淨隨佛土淨則說法淨隨
說法淨則智慧淨隨智慧淨則其心淨隨其
心淨則一切功德淨是故寳積若菩薩欲得
淨土當淨其心隨其心淨則佛土淨爾時舍
利弗承佛威神作是念若菩薩心淨則佛土
淨者我世尊本爲菩薩時意豈不淨而是佛
土不淨若此佛知其念即告之言於意云何
日月豈不淨耶而盲者不見對曰不也世尊
是盲者過非日月咎舍利弗衆生罪故不見
如來國土嚴淨非如來咎舍利弗我此土淨
而汝不見爾時螺髻梵王語舍利弗勿作是
念謂此佛土以爲不淨所以者何我見釋迦
牟尼佛土清淨譬如自在天宮舍利弗言我
見此土丘陵坑坎荊棘沙礫土石諸山穢惡
充滿螺髻梵王言仁者心有高下不依佛慧
故見此土爲不淨耳舍利弗菩薩於一切衆
生悉皆平等深心清淨依佛智慧則能見此
佛土清淨於是佛以足指按地即時三千大
千世界若干百千珍寳嚴飾譬如寳莊嚴佛
無量功德寳莊嚴土一切大衆歎未曾有而
皆自見坐寳蓮華佛告舍利弗汝且觀是佛
土嚴淨舍利弗言唯然世尊本所不見本所
不聞今佛國土嚴淨悉現佛告舍利弗我佛
國土常淨若此爲欲度斯下劣人故示是衆
惡不淨土耳譬如諸天共寳器食隨其福德
飯色有異如是舍利弗

 
※[此段龍藏有北藏無]

隨衆生所修清淨心量見佛國功德莊嚴各異 

若人心淨便見此土
功德莊嚴當佛現此國土嚴淨之時寳積所
將五百長者子皆得無生法忍八萬四千人
皆發阿耨多羅三藐三菩提心佛攝神足於
是世界還復如故求聲聞乗者三萬二千諸
天及人知有爲法皆悉無常遠塵離垢得法
眼淨八千比丘不受諸法漏盡意解

　
方便品第二
爾時毗耶離大城中有長者名維摩詰已曾
供養無量諸佛深殖善本得無生忍辯才無
礙遊戲神通逮諸緫持獲無所畏降魔勞怨
入深法門善於智度通達方便大願成就明
了衆生心之所趣又能分別諸根利鈍久於
佛道心已純淑決定大乗諸有所作能善思
量住佛威儀心大如海諸佛咨嗟弟子釋梵
世主所敬欲度人故以善方便居毗耶離資
財無量攝諸貧民奉戒清淨攝諸毀禁以忍
調行攝諸恚怒以大精進攝諸懈怠一心禪
寂攝諸亂意以決定慧攝諸無智雖爲白衣
奉持沙門清淨律行雖處居家不著三界示
有妻子常修梵行現有眷屬常樂遠離雖服
寳飾而以相好嚴身雖復飲食而以禪悅爲
味若至博弈戲處輙以度人受諸異道不毀
正信雖明世典常樂佛法一切見敬爲供養
中最執持正法攝諸長幼一切治生諧偶雖
獲俗利不以喜悅遊諸四衢饒益衆生入治
正法救護一切入講論處導以大乗入諸學
堂誘開童蒙入諸婬舍示欲之過入諸酒肆
能立其志若在長者長者中尊爲說勝法若
在居士居士中尊斷其貪著若在剎利剎利
中尊教以忍辱若在婆羅門婆羅門中尊除
其我慢若在大臣大臣中尊教以正法若在
王子王子中尊示以忠孝若在內官內官中
尊化正宮女若在庶民庶民中尊令興福力
若在梵天梵天中尊誨以勝慧若在帝釋帝
釋中尊示現無常若在護世護世中尊護諸
衆生長者維摩詰以如是等無量方便饒益
衆生其以方便現身有疾以其疾故國王大
臣長者居士婆羅門等及諸王子并餘官屬

 
◎無數千人皆徃問疾其徃者維摩詰因以[身
疾]廣爲說法諸仁者是身無常
※無數千人皆徃問疾其徃者維摩詰因以[四大違和身體]廣爲說法諸仁者是身無常

無強無力無
堅速朽之法不可信也爲苦爲惱衆病所集
諸仁者如此身明智者所不怙是身如聚沫
不可撮摩是身如泡不得久立是身如焰從

 
◎渴愛生是身如芭蕉中無有堅是身如幻從

※渴愛生是身如芭蕉中無有堅是身[如汲水輪筋骨虚妄聨絡是身]如幻從

 
顚倒起是身如夢爲虚妄見是身如影從業
縁現是身如響屬諸因縁是身如浮雲須臾
變滅是身如電念念不住是身無主爲如地
是身無我爲如火是身無壽爲如風是身無
人爲如水是身不實四大爲家是身爲空離
我我所是身無知如草木瓦礫是身無作風
力所轉是身不淨穢惡充滿是身爲虚僞雖

 
◎假以澡浴衣食必歸磨滅是身[爲]災[百一病
惱]是身如丘井爲老所逼是身無定爲要當
※假以澡浴衣食必歸磨滅是身[如災具四百四病所集]是身如丘井爲老所逼是身無定爲要當
 
死是身如毒蛇如怨賊如空聚隂界諸入所
共合成諸仁者此可患猒當樂佛身所以者
何佛身者即法身也從無量功德智慧生從

 
◎戒定慧解脫解脫知見生從慈悲喜捨生從
布施持戒忍辱柔和勤行精進禪定解脫三
※[布施]戒定慧解脫解脫知見生從慈悲喜捨生從布施持戒[善業]忍辱柔和勤行精進禪定解脫等修三
 
昧多聞智慧諸波羅蜜生從方便生從六通
生從三明生從三十七道品生從止觀生從
十力四無所畏十八不共法生從斷一切不
善法集一切善法生從眞實生從不放逸生
從如是無量清淨法生如來身諸仁者欲得
佛身斷一切衆生病者當發阿耨多羅三藐
三菩提心如是長者維摩詰爲諸問疾者如
應說法令無數千人皆發阿耨多羅三藐三
菩提心

　
弟子品第三
爾時長者維摩詰自念寢疾于牀世尊大慈
　
◎寧不垂愍佛知其意即告舍利弗汝行詣維
※寧不垂愍[遣人慰問耶]佛知其意即告舍利弗汝行詣維
 
摩詰問疾舍利弗白佛言世尊我不堪任詣
彼問疾所以者何憶念我昔曾於林中宴坐
樹下時維摩詰來謂我言唯舍利弗不必是
坐爲宴坐也夫宴坐者不於三界現身意是
爲宴坐不起滅定而現諸威儀是爲宴坐不
捨道法而現凡夫事是爲宴坐心不住內亦
不在外是爲宴坐於諸見不動而修行三十
七品是爲宴坐不斷煩惱而入涅槃是爲宴
坐若能如是坐者佛所印可時我世尊聞說
是語默然而止不能加報故我不任詣彼問
疾佛告大目揵連汝行詣維摩詰問疾目連
白佛言世尊我不堪任詣彼問疾所以者何
憶念我昔入毗耶離大城於里巷中爲諸居
士說法時維摩詰來謂我言唯大目連爲白
衣居士說法不當如仁者所說夫說法者當
如法說法無衆生離衆生垢故法無有我離
我垢故法無壽命離生死故法無有人前後
際斷故法常寂然滅諸相故法離於相無所
縁故法無名字言語斷故法無有說離覺觀
故法無形相如虚空故法無戲論畢竟空故
法無我所離我所故法無分別離諸識故法
無有比無相待故法不屬因不在縁故法同
法性入諸法故法隨於如無所隨故法住實
際諸邊不動故法無動摇不依六塵故法無
去來常不住故法順空隨無相應無作法離
好醜法無增損法無生滅法無所歸法過眼
耳鼻舌身心法無高下法常住不動法離一
切觀行唯大目連法相如是豈可說乎夫說
法者無說無示其聽法者無聞無得譬如幻
士爲幻人說法當建是意而爲說法當了衆
生根有利鈍善於知見無所罣礙以大悲心
讃[于]大乗念報佛恩不斷三寳然後說法維[於]
摩詰說是法時八百居士發阿耨多羅三藐
三菩提心我無此辯是故不任詣彼問疾佛
告大迦葉汝行詣維摩詰問疾迦葉白佛言
世尊我不堪任詣彼問疾所以者何憶念我
昔於貧里而行乞時維摩詰來謂我言唯大
迦葉有慈悲心而不能普捨豪富從貧乞迦
葉住平等法應次行乞食爲不食故應行乞
食爲壞和合相故應取摶食爲不受故應受
彼食以空聚想入於聚落所見色與盲等所
聞聲與響等所齅香與風等所食味不分別
受諸觸如智證知諸法如幻相無自性無他
性本自不然今則無滅迦葉若能不捨八邪
入八解脫以邪相入正法以一食施一切供
養諸佛及衆賢聖然後可食如是食者非有
煩惱非離煩惱非入定意非起定意非住世
間非住涅槃其有施者無大福無小福不爲
益不爲損是爲正入佛道不依聲聞迦葉若
如是食爲不空食人之施也時我世尊聞說
是語得未曾有即於一切菩薩深起敬心復
作是念斯有家名辯才智慧乃能如是其誰
不發阿耨多羅三藐三菩提心我從是來不
復勸人以聲聞辟支佛行是故不任詣彼問
疾佛告須菩提汝行詣維摩詰問疾須菩提
白佛言世尊我不堪任詣彼問疾所以者何
憶念我昔入其舍從乞食時維摩詰取我鉢
盛滿飯謂我言唯須菩提若能於食等者諸

 
◎[法]亦等諸[法]等者於食亦等如是行乞乃可
※[佛法]亦等諸[佛法]等者於食亦等如是行乞乃可

 
取食若須菩提不斷婬怒癡亦不與俱不壞
於身而隨一相不滅癡愛起於解脫以五逆
相而得解脫亦不解不縛不見四諦非不見
諦非得果非不得果非凡夫非離凡夫法非
聖人非不聖人雖成就一切法而離諸法相

 
◎乃可取食若須菩提不見佛不聞法彼外道
※乃可取食若須菩提不見佛不聞法[不敬僧]彼外道

 
六師富蘭那迦葉末伽梨拘賒梨子刪闍夜
毗羅胝子阿耆多翅舍欽婆羅迦羅鳩馱迦
旃延尼揵陀若提子等是汝之師因其出家
彼師所墮汝亦隨墮乃可取食若須菩提入
諸邪見不到彼岸住於八難不得無難同於
煩惱離清淨法汝得無諍三昧一切衆生亦
得是定其施汝者不名福田供養汝者墮三
惡道爲與衆魔共一手作諸勞侶汝與衆魔
及諸塵勞等無有異於一切衆生而有怨心
謗諸佛毀於法不入衆數終不得滅度汝若
如是乃可取食時我世尊聞此茫然不識是
何言不知以何答便置鉢欲出其舍維摩詰
言唯須菩提取鉢勿懼於意云何如來所作
化人若以是事詰寧有懼不我言不也維摩
詰言一切諸法如幻化相汝今不應有所懼
也所以者何一切言說不離是相至於智者
不著文字故無所懼何以故文字性離無有
文字是則解脫解脫相者則諸法也維摩詰

 
◎說是法時二百天子得法眼故我不任詣
※說是法時二百天子得法眼[淨五百天子皆獲法忍]故我不任詣

 
彼問疾佛告富樓那彌多羅尼子汝行詣維
摩詰問疾富樓那白佛言世尊我不堪任詣
彼問疾所以者何憶念我昔於大林中在一
樹下爲諸新學比丘說法時維摩詰來謂我
言唯富樓那先當入定觀此人心然後說法
無以穢食置於寳器當知是比丘心之所念
無以瑠璃同彼水精汝不能知衆生根源無
得發起以小乗法彼自無瘡勿傷之也欲行
大道莫示小徑無以大海內於牛跡無以日

 
◎光等彼螢火富樓那此比丘久發大乗心中
※光等彼螢火[無以須彌內於芥子無以獅吼誨之狐鳴]富樓那此比丘久發大乗心中

 
忘此意如何以小乗法而教導之我觀小乗
智慧微淺猶如盲人不能分別一切衆生根
之利鈍時維摩詰即入三昧令此比丘自識
宿命曾於五百佛所殖衆德本廻向阿耨多
羅三藐三菩提即時豁然還得本心於是諸
比丘稽首禮維摩詰足時維摩詰因爲說法
於阿耨多羅三藐三菩提不復退轉我念聲

 
◎聞不觀人根不應說法是故不任詣彼問疾
※聞不觀人根不應說法[所以者何聲聞不能如如來安住法性常處清淨亦復不能分別衆生根器利鈍故]是故不任詣彼問疾

 
佛告摩訶迦旃延汝行詣維摩詰問疾迦旃
延白佛言世尊我不堪任詣彼問疾所以者
何憶念昔者佛爲諸比丘略說法要我即於
後敷演其義謂無常義苦義空義無我義寂
滅義時維摩詰來謂我言唯迦旃延無以生

 
◎滅心行說實相法迦旃延諸法畢竟不生不
※滅心行說實相法迦旃延諸法畢竟[三世]不生不

 
滅是無常義五受隂洞達空無所起是苦義
諸法究竟無所有是空義於我無我而不二

 
◎是無我義法本不然今則無滅是寂滅義說
※是無我義法本不然[自他俱空]今則無滅是寂滅義說

 
是法時彼諸比丘心得解脫故我不任詣彼
問疾佛告阿那律汝行詣維摩詰問疾阿那
律白佛言世尊我不堪任詣彼問疾所以者
何憶念我昔於一處經行時有梵王名曰嚴
淨與萬梵俱放淨光明來詣我所稽首作禮
問我言幾何阿那律天眼所見我即答言仁
者吾見此釋迦牟尼佛土三千大千世界如
觀掌中菴摩勒果時維摩詰來謂我言[准]阿[唯]
那律天眼所見爲作相耶無作相耶假使作
相則與外道五通等若無作相即是無爲不
應有見世尊我時默然彼諸梵聞其言得未
曾有即爲作禮而問曰世孰有眞天眼者維
摩詰言有佛世尊得眞天眼常在三昧悉見
諸佛國不以二相於是嚴淨梵王及其眷屬
五百梵天皆發阿耨多羅三藐三菩提心禮
維摩詰足已忽然不現故我不任詣彼問疾
佛告優波離汝行詣維摩詰問疾優波離白
佛言世尊我不堪任詣彼問疾所以者何憶
念昔者有二比丘犯律行以爲恥不敢問佛
來問我言唯優波離我等犯律誠以爲恥不
敢問佛願解疑悔得免斯咎我即爲其如法
解說時維摩詰來謂我言唯優波離無重增
此二比丘罪當直除滅勿擾其心所以者何
彼罪性不在內不在外不在中間如佛所說
心垢故衆生垢心淨故衆生淨心亦不在內
不在外不在中間如其心然罪垢亦然諸法
亦然不出於如如優波離以心相得解脫時
寧有垢不我言不也維摩詰言一切衆生心
相無垢亦復如是唯優波離妄想是垢無妄
想是淨顚倒是垢無顚倒是淨取我是垢不
取我是淨優波離一切法生滅不住如幻如
電諸法不相待乃至一念不住諸法皆妄見
如夢如燄如水中月如鏡中像以妄想[生其][?]
知此者是名奉律其知此者是名善解於是
二比丘言上智哉是優波離所不能及持律

 
◎之上而不能說我答言自捨如來未有聲聞
※之上而不能說我答言[爾輩勿泛視維摩詰也何以故]自捨如來未有聲聞

 
及菩薩能制其樂說之辯其智慧明達爲若
此也時二比丘疑悔即除發阿耨多羅三藐
三菩提心作是願言令一切衆生皆得是辯
故我不任詣彼問疾佛告羅睺羅汝行詣維
摩詰問疾羅睺羅白佛言世尊我不堪任詣

 
◎彼問疾所以者何憶念昔時毗耶離諸長者
※彼問疾所以者何憶念昔時[離匝]毗耶氏諸長者

 
子來詣我所稽首作禮問我言唯羅睺羅汝
佛之子捨轉輪王位出家爲道其出家者有
何等利我即如法爲說出家功德之利時維
摩詰來謂我言唯羅睺羅不應說出家功德
之利所以者何無利無功德是爲出家有爲
法者可說有利有功德夫出家者爲無爲法
無爲法中無利無功德羅睺羅夫出家者無
彼無此亦無中間離六十二見處於涅槃智
者所受聖所行處降伏衆魔度五道淨五眼
得五力立五根不惱於彼離衆雜惡摧諸外
道超越假名出淤泥無繫著無我所無所受
無擾亂內懷喜護彼意隨禪定離衆過若能
如是是眞出家於是維摩詰語諸長者子汝

 
◎等於正法中宜共出家所以者何佛世難值
※等於正法中宜共出家所以者何[無難難逄人身難得]佛世難值

 
諸長者子言居士我聞佛言父母不聽不得
出家維摩詰言然汝等便發阿耨多羅三藐
三菩提心是即出家是即具足爾時三十二
長者子皆發阿耨多羅三藐三菩提心故我
不任詣彼問疾佛告阿難汝行詣維摩詰問
疾阿難白佛言世尊我不堪任詣彼問疾所
以者何憶念昔時世尊身小有疾當用牛乳
我即持鉢詣大婆羅門家門下立時維摩詰
來謂我言唯阿難何爲晨朝持鉢住此我言
居士世尊身小有疾當用牛乳故來至此維
摩詰言止止阿難莫作是語如來身者金剛
之體諸惡已斷衆善普會當有何疾當有何
惱默徃阿難勿謗如來莫使異人聞此麤言
無令大威德諸天及他方淨土諸來菩薩得
聞斯語阿難轉輪聖王以少福故尚得無病
豈況如來無量福會普勝者哉行矣阿難勿

 
◎使我等受斯恥也外道梵志若聞此語當作
※使我等受斯恥也[四種]外道梵志若聞此語當作

 
是念何名爲師自疾不能救而能救諸疾人
可蜜速去勿使人聞當知阿難諸如來身即

 
◎是法身非思欲身佛爲世尊過於三界佛身
※是法身[非依食身]非思欲身佛爲世尊過於三界佛身

 
無漏諸漏已盡佛身無爲不堕諸數如此之
身當有何疾時我世尊實懷慚愧得無近佛
而謬聽耶即聞空中聲曰阿難如居士言但
爲佛出五濁惡世現行斯法度脫衆生行矣
阿難取乳勿慚世尊維摩詰智慧辯才爲若
此也是故不任詣彼問疾如是五百大弟子
各各向佛說其本縁稱述維摩詰所言皆曰
不任詣彼問疾

　
菩薩品第四
於是佛告彌勒菩薩汝行詣維摩詰問疾彌
勒白佛言世尊我不堪任詣彼問疾所以者
何憶念我昔爲兠率天王及其眷屬說不退
轉地之行時維摩詰來謂我言彌勒世尊授
仁者記一生當得阿耨多羅三藐三菩提爲
用何生得受記乎過去耶未來耶現在耶若
過去生過去生已滅若未來生未來生未至
若現在生現在生無住如佛所說比丘汝今

 
◎即時亦生亦老亦滅若以無生得受記者無
※即時亦生亦老[亦變]亦滅[亦遊]若以無生得受記者無

 
生即是正位於正位[中]亦無受記亦無得阿[申]
耨多羅三藐三菩提云何彌勒受一生記乎
爲從如生得受記耶爲從如滅得受記耶若
以如生得受記者如無有生若以如滅得受
記者如無有滅一切衆生皆如也一切法亦
如也衆聖賢亦如也至於彌勒亦如也若彌
勒得受記者一切衆生亦應受記所以者何
夫如者不二不異若彌勒得阿耨多羅三藐
三菩提者一切衆生皆亦應得所以者何一
切衆生即菩提相若彌勒得滅度者一切衆

◎ 生亦當滅度所以者何諸佛知一切衆生[畢
竟寂滅即]涅槃相[不復更滅]是故彌勒無以
此法誘諸天子實無發阿耨多羅三藐三菩
提心者亦無退者彌勒當令此諸天子捨於
分別菩提之見所以者何菩提者不可以身
※生亦當滅度所以者何諸佛[本來寂滅不復更滅爲度]一切衆生故[現]涅槃相是故彌勒無以此法[誤]誘諸天子實無發阿耨多羅三藐三菩提心者亦無退者彌勒當令此諸天子捨於[執著]分別菩提之見所以者何菩提者不可以身

 
得不可以心得寂滅是菩提滅諸相故不觀
是菩提離諸縁故不行是菩提無憶念故斷
是菩提捨諸見故離是菩提離諸妄想故障
是菩提障諸願故不入是菩提無貪著故順
是菩提順於如故住是菩提住法性故至是
菩提至實際故不二是菩提離意法故等是
菩提等虚空故無爲是菩提無生住滅故知
是菩提了衆生心行故不會是菩提諸入不
會故不合是菩提離煩惱習故無處是菩提

 
◎無形色故假名是菩提名字空故如化是菩
※無形色故[無住是菩提不離眞如亦不住故]假名是菩提名字空故如化是菩

 
提無取捨故無亂是菩提常自靜故善寂是
菩提性清淨故無取是菩提離攀縁故無異
是菩提諸法[?]等故無比是菩提無可喻故微[性]

 
◎妙是菩提諸法難知故世尊維摩詰說是法
※妙是菩提諸法難知故[空性是菩提普徧諸法故是以菩提不可以身得不可以心得所以者何身如草如木如壁如路如影故心無相無記無倚無見故]世尊維摩詰說是法

 
時二百天子得無生法忍故我不任詣彼問
疾佛告光嚴童子汝行詣維摩詰問疾光嚴
白佛言世尊我不堪任詣彼問疾所以者何
憶念我昔出毗耶離大城時維摩詰方入城

 
◎[我即爲作禮而]問言居士從何所來答我言
※[爲我作禮我即]問言居士從何所來答我言

 
吾從道場來我問道場者何所是答曰直心
是道場無虚假故發行是道場能辦事故深
心是道場增益功德故菩提心是道場無錯
謬故布施是道場不望報故持戒是道場得
願具故忍辱是道場於諸衆生心無礙故精
進是道場不懈怠故禪定是道場心調柔故
智慧是道場現見諸法故慈是道場等衆生
故悲是道場忍疲苦故喜是道場悅樂法故
捨是道場憎愛斷故神通是道場成就六通

 
◎故解脫是道場能背捨故方便是道場教化
※故解脫是道場能背捨[執著]故方便是道場教化

 
衆生故四攝是道場攝衆生故多聞是道場
如聞行故伏心是道場正觀諸法故三十七

 
◎品是道場捨有爲法故四諦是道場不誑世
間故縁起是道場無明乃至老死皆無盡故
諸煩惱是道場知如實故衆生是道場知無
※品是道場捨[諸]有爲[無爲]法故四諦是道場不誑世間故縁起是道場無明乃至老死皆盡故[離]諸煩惱是道場知如實故衆生是道場知無

 
我故一切法是道場知諸法空故降魔是道
場不傾動故三界是道場無所趣故師子吼
是道場無所畏故力無畏不共法是道場無
諸過故三明是道場無餘礙故一念知一切
法是道場成就一切智故如是善男子菩薩
若應諸波羅蜜教化衆生諸有所作舉足下
足當知皆從道場來住於佛法矣說是法時
五百天人皆發阿耨多羅三藐三菩提心故
我不任詣彼問疾佛告持世菩薩汝行詣維
摩詰問疾持世白佛言世尊我不堪任詣彼
問疾所以者何憶念我昔住於靜室時魔波
旬從萬二千天女狀如帝釋皷樂絃歌來詣
我所與其眷屬稽首我足合掌恭敬於一面
立我意謂是帝釋而語之言善來憍尸迦雖
福應有不當自恣當觀五欲無常以求善本
於身命財而[修]堅法即語我言正士受是萬[脩]
二千天女可備掃灑我言憍尸迦無以此非
法之物要我沙門釋子此非我宜所言未訖
時維摩詰來謂我言非帝釋也是爲魔來嬈
固汝耳即語魔言是諸女等可以與我如我
應受魔即驚懼念維摩詰將無惱我欲隱形
去而不能隱盡其神力亦不得去即聞空中
聲曰波旬以女與之乃可得去魔以畏故俛
仰而與爾時維摩詰語諸女言魔以汝等與
我今汝皆當發阿耨多羅三藐三菩提心即
隨所應而爲說法令發道意復言汝等已發
道意有法樂可以自娛不應復樂五欲樂也
天女即問何謂法樂答言樂常信佛樂欲聽

 
◎法樂供養衆樂離五欲樂觀五隂如怨賊樂
※法樂供養衆樂[謙下禮賢樂超脫三界樂]離五欲樂觀五隂如怨賊樂

 
觀四大如毒蛇樂觀內入如空聚樂隨護道
意樂饒益衆生樂敬養師樂廣行施樂堅持
戒樂忍辱柔和樂勤集善根樂禪定不亂樂
離垢明慧樂廣菩提心樂降伏衆魔樂斷諸
煩惱樂淨佛國土樂成就相好故修諸功德
樂莊嚴道場樂聞深法不畏樂三脫門不樂

 
◎非時樂近同學樂於非同學中心無恚礙樂
※非時[涅槃]樂近同學樂於非同學中心無恚礙樂

 
將護惡知識樂親近善知識樂心喜清淨樂

 
◎修無量道品之法是爲菩薩法樂於是波旬
※[以方便引導衆生樂]修無量道品之法是爲菩薩法樂於是波旬

 
告諸女言我欲與汝俱還天宮諸女言以我
等與此居士有法樂我等甚樂不復樂五欲
樂也魔言居士可捨此女一切所有施於彼
者是爲菩薩維摩詰言我已捨矣汝便將去
令一切衆生得法願具足於是諸女問維摩
詰我等云何止於魔宮維摩詰言諸姊有法
門名無盡燈汝等當學無盡燈者譬如一燈
然百千燈冥者皆明明終不盡如是諸姊夫
一菩薩開導百千衆生令發阿耨多羅三藐
三菩提心於其道意亦不滅盡隨所說法而
自增益一切善法是名無盡燈也汝等雖住
魔宮以是無盡燈令無數天子天女發阿耨
多羅三藐三菩提心者爲報佛恩亦大饒益
一切衆生爾時天女頭面禮維摩詰足隨魔
還宮忽然不現世尊維摩詰有如是自在神
力智慧辯才故我不任詣彼問疾佛告長者
子善德汝行詣維摩詰問疾善德白佛言世
尊我不堪任詣彼問疾所以者何憶念我昔
自於父舍設大施會供養一切沙門婆羅門
及諸外道貧窮下賤孤獨乞人期滿七日時
維摩詰來入會中謂我言長者子夫大施會
不當如汝所設當爲法施之會何用是財施
會爲我言居士何謂法施之會法施會者無
前無後一時供養一切衆生是名法施之會
曰何謂也謂以菩提起於慈心以救衆生起
大悲心以持正法起於喜心以攝智慧行於
捨心以攝慳貪起檀波羅蜜以化犯戒起尸

 
◎羅波羅蜜以無我法起羼提波羅蜜以[離身
心相起毗梨耶波羅蜜以菩提相起禪波羅]
※羅波羅蜜以無我法起羼提波羅蜜以[菩提相起毗梨耶波羅蜜以離身心相起禪波羅]

 
蜜以一切智起般若波羅蜜教化衆生而起
於空不捨有爲法而起無相示相受生而起
無[作]護持正法起方便力以度衆生起四攝[願]
法以敬事一切起除慢法於身命財起三堅
法於六念中起思念法於六和敬起質直心
正行善法起於淨命心淨歡喜起近賢聖不
憎惡人起調伏心以出家法起於深心以如
說行起於多聞以無諍法起空閑處趣向佛
慧起於宴坐解衆生縛起修行地以具相好
及淨佛土起福德業知一切衆生心念如應
說法起於智業知一切法不取不捨入一相
門起於慧業斷一切煩惱一切障礙一切不
善法起一切善業以得一切智慧一切善法
起於一切助佛道法如是善男子是爲法施
之會若菩薩住是法施會者爲大施主亦爲
一切世間福田世尊維摩詰說是法時婆羅
門衆中二百人皆發阿耨多羅三藐三菩提
心我時心得清淨歎未曾有稽首禮維摩詰
足即解瓔珞價直百千以上之不肯取我言
居士願必納受隨意所與維摩詰乃受瓔珞
分作二分持一分施此會中一最下乞人持
一分奉彼難勝如來一切衆會皆見光明國
土難勝如來又見珠瓔在彼佛上變成四柱
寳臺四面嚴飾不相障蔽時維摩詰現神變
已又作是言若施主等心施一最下乞人猶
如如來福田之相無所分別等[于]大悲不求[於]
果報是則名曰具足法施城中一最下乞人
見是神力聞其所說皆發阿耨多羅三藐三
菩提心故我不任詣彼問疾如是諸菩薩各
各向佛說其本縁稱述維摩詰所言皆曰不
任詣彼問疾
維摩詰所說經卷上