大般涅槃經卷第三十四
北涼天竺三藏曇無讖譯梵
宋沙門慧嚴慧觀同謝靈運再治
迦葉菩薩品第二十四之四
迦葉菩薩白佛言世尊一切衆生皆從煩惱
而得果報言煩惱者所謂惡也從惡煩惱所
生煩惱亦名爲惡如是煩惱則有二種一因
二果因惡故果惡果惡故子惡如絍婆果其
子苦故華果莖葉一切皆苦猶如毒樹其子
毒故果亦是毒因亦衆生果亦衆生因亦煩
惱果亦煩惱煩惱因果即是衆生衆生即是
煩惱因果若從是義云何如來先喻雪山亦
有毒草微妙藥王若言煩惱即是衆生衆生
即是煩惱云何而言衆生身中有妙藥王佛
言善哉善哉善男子無量衆生咸同此疑汝
今能爲啓請求解我亦能斷諦聽諦聽善思
念之吾當爲汝分別解說善男子雪山喻者
即是衆生言毒草者即是煩惱妙藥王者即
淨梵行善男子若有衆生能修如是清淨梵
行是名身中有妙藥王迦葉菩薩白佛言世
尊云何衆生有清淨梵行善男子猶如世間
從子生果是果有能與子作因有不能者有
能作者是名果子若不能作唯得名果不得
名子一切衆生亦復如是皆有二種一者有
煩惱果是煩惱因二者有煩惱果非煩惱因
是煩惱果非煩惱因是則名爲清淨梵行善
男子衆生觀受知是一切漏之近因所謂內
外漏受因縁故不能斷絶一切諸漏亦不能
出三界牢獄衆生因受著我我所生於心倒
想倒見倒是故衆生先當觀受如是受者爲
一切愛而作近因是故智者欲斷愛者當先
觀受善男子一切衆生十二因縁所作善惡
皆因受時是故我爲阿難說言阿難一切衆
生所作善惡皆是受時是故智者先當觀受
旣觀受已復當更觀如是受者何因縁生若
因縁生如是因縁復從何生若無因生無因
何故不生無受復觀是受不因自在天生不
因士夫生不因微塵生非時節生不因想生
不因性生不從自生不從他生非自他生非
無因生是受皆從縁合而生因縁者即是愛
也是和合中非有受非無受是故我當斷是
和合斷和合故則不生受善男子智者觀因
已次觀果報衆生因受受於地獄餓鬼畜生
乃至三界無量苦惱受因縁故受無常樂受
因縁故斷於善根受因縁故獲得解脫作是
觀時不作受因云何名爲不作受因謂分別
受何等受能作愛因何等愛能作受因善男
子衆生若能如是深觀愛因受因則便能斷
我及我所善男子若人能作如是等觀則應
分別愛之與受在何處滅即見愛受有少滅
處當知亦應有畢竟滅爾時即於解脫生信
心生信心已是解脫處何由而得知從八正
即便修習云何名爲八正道耶是道觀受有
三種相一者苦二者樂三者不苦不[藥]如是[樂]
三種俱能增長身之與心何因縁故能增長
耶觸因縁也是觸三種一者無明觸二者明
觸三者非明無明觸言明觸者即八正道其
餘二觸增長身心及三種受是故我應斷二
種觸因縁觸斷不生三受善男子如是受者
亦名爲因亦名爲果智者當觀亦因亦果云
何爲因因受生愛名之爲因云何名果因觸
生故名之爲果是故此受亦因亦果智者如
是觀是受已次復觀愛受果報故名之爲愛
智者觀愛復有二種一者雜食二者無食雜
食愛者因生老病死一切諸有無食愛者斷
生老病死一切諸有貪無漏道智者復當作
如是念我若生是雜食之愛則不能斷生老
病死我今雖貪無漏之道不斷受因則不能
得無漏道果是故應當先斷是觸觸旣斷已
受則自滅受旣滅已愛亦隨滅是名八正道
善男子若有衆生能如是觀雖有毒身其中
亦有微妙藥王如雪山中雖有毒草亦有妙
藥善男子如是衆生雖從煩惱而得果報而
是果報更不復爲煩惱作因是則名爲清淨
梵行復次善男子智者當觀受愛二事何因
縁生知因想生何以故衆生見色亦不生貪
及觀受時亦不生貪若於色中生顚倒想謂
色即是常樂我淨受是常恒無有變易因是
倒想生貪恚癡是故智者應當觀想云何觀
想當作是念一切衆生未得正道皆有倒想
云何倒想於非常中生於常想於非樂中生
於樂想於非淨中生於淨想於空法中生於
我想於非男女大小晝夜歲月衣服房舍卧
具生於男女至卧具想是想三種一者小二
者大三者無量小因縁故生於小想大因縁
故生於大想無量縁故生無量想復有小想
謂未入定復有大想謂已入定復有無量想
謂十一切入復有小想所謂欲界一切想等
復有大想所謂色界一切想等復有無量想
謂無色界一切想等三想滅故受則自滅想
受滅故名爲解脫迦葉菩薩言世尊滅一切
法名爲解脫如來云何說想受滅名解脫耶
佛言善男子如來或時因衆生說聞者解法
或時因法說於衆生聞者亦解說於衆生云
何名爲因衆生說聞者解法如我先爲大迦
葉說迦葉衆生滅時善法則滅是名因衆生
說聞者解法云何因法說於衆生聞者亦解
說於衆生如我先爲阿難說言我亦不說親
近一切法亦復不說不親近一切法若法近
已善法衰羸不善熾盛如是法者不應親近
若法近已不善衰滅善法增長如是法者是
應親近是名因法說於衆生聞者亦解說於
衆生善男子如來雖說想受二滅則已緫說
一切可斷智者旣觀如是想已次觀想因是
無量想因何而生知因觸生是觸二種一者
因煩惱觸二者因解脫觸因無明生名煩惱
觸因明生者名解脫觸因煩惱觸生於倒想
因解脫觸生不倒想觀想因已次觀果報迦
葉菩薩白佛言世尊若以因此煩惱之想生
於倒想一切聖人實有倒想而無煩惱是義
云何佛言善男子云何聖人而有倒想迦葉
菩薩言世尊一切聖人牛作牛想亦說是牛
馬作馬想亦說是馬男女大小舍宅車乗去
來亦爾是名倒想善男子一切凡夫有二種
想一者世流布想二者著想一切聖人唯有
世流布想無有著想一切凡夫惡覺觀故於
世流布生於著想一切聖人善覺觀故於世
流布不生著想是故凡夫名爲倒想聖人雖
知不名倒想智者如是觀想因已次觀果報
是惡想果在於地獄餓鬼畜生人天中受如
我因斷惡覺觀故無明觸斷是故想斷因想
斷故果報亦斷智者爲斷如是想因修八正
道善男子若有能作如是等觀則得名爲清
淨梵行善男子是名衆生毒身之中有妙藥
王如雪山中雖有毒草亦有妙藥復次善男
子智者觀欲欲者即是色聲香味觸善男子
即是如來因中說果從此五事生於欲耳實
非欲也善男子愚癡之人貪求受之於是色
中生顚倒想乃至觸中亦生倒想倒想因縁
便生於受是故世間說因倒想生十種想欲
因縁故在於世間受惡果報以惡加於父母
沙門婆羅門等所不應作而故作之不惜身
命是故智者觀是惡想因縁故生欲心智者
如是觀欲因已次觀果報是欲多有諸惡果
報所謂地獄餓鬼畜生人中天上是名觀果
報若是惡想得除滅者終不生於此欲心也
無欲心故不受惡受無惡受故則無惡果是
故我應先斷惡想斷惡想已如是等法自然
而滅是故智者爲滅惡想修八正道是則名
爲清淨梵行是名衆生毒身之中有妙藥王
如雪山中雖有毒草亦有妙藥復次善男子
智者如是觀是欲已次當觀業何以故有智
之人當作是念受想觸欲即是煩惱煩惱者
能作生業不作受業如是煩惱與業共行則
有二種一作生業二作受業是故智者當觀
於業是業三種謂身口意善男子身口二業
亦名爲業亦名業果意唯名業不名爲果以
業因故則名爲業善男子身口二業名爲外
業意業名內是三種業共煩惱行故作二種
業一者生業二者受業善男子正業者即意
業也期業者謂身口業先發故名意業從意
業生名身口業是故意業得名爲正智者觀
業已次觀業因業因者即無明觸因無明觸
衆生求有求有因縁即是愛也愛因縁故造
作三種身口意業善男子智者如是觀業因
已次觀果報果報有四一者黑黑果報二者
白白果報三者雜雜果報四者不黑不白不
黑不白果報黑黑果報者作業時垢果報亦
垢白白果報者作業時淨果報亦淨雜雜果
報者作業時雜果報亦雜不白不黑不白不
黑果報者名無漏業迦葉菩薩白佛言世尊
先說無漏無有果報今云何言不白不黑果
報耶佛言善男子是義有二一者亦果亦報
二者唯果非報黑黑果報亦名爲果亦名爲
報黑因生故得名爲果能作因故復名爲報
淨雜亦爾無漏果者因有漏生故名爲果不
作他因不名爲報是故名果不名爲報迦葉
菩薩白佛言世尊是無漏業非是黑法何因
縁故不名爲白善男子無有報故不名爲白
對治黑故故名爲白我今乃說受果報者名
爲黑白是無漏業不受報故不名爲白名爲
寂靜如是業者有定受報處如十惡法定在
地獄餓鬼畜生十善之業定在人天十不善
法有上中下上因縁故受地獄身中因縁故
受畜生身下因縁故受餓鬼身人業十善復
有四種一者下二者中三者上四者上上下
因縁故生鬱單越中因縁故生弗婆提上因
縁故生瞿陀尼上上因縁生閻浮提有智之
人作是觀已即作是念我當云何斷是果報
復作是念是業因縁無明觸生我若斷除無
明與觸如是業果則滅不生是故智者爲斷
無明觸因縁故修八正道是則名爲清淨梵
行善男子是名衆生毒身之中有妙藥王如
雪山中雖有毒草亦有妙藥
復次善男子智者觀業觀煩惱已次觀是二
所得果報是二果報即是苦也旣知是苦則
能捨離一切受生智者復觀煩惱因縁生於
煩惱業因縁故亦生煩惱煩惱因縁復生於
業業因縁生苦苦因縁故生於煩惱煩惱因
縁生有有因縁生苦有因縁生有有因縁生
業業因縁生煩惱煩惱因縁生苦苦因縁生
苦善男子智者若能作如是觀當知是人能
觀業苦何以故如上所觀即是生死十二因
縁若人能觀如是生死十二因縁當知是人
不造新業能壞故業善男子有智之人觀地
獄苦觀一地獄乃至一百三十六所一一地
獄有種種苦皆是煩惱業因縁生觀地獄已
次觀餓鬼畜生等苦作是觀已復觀人天所
有諸苦如是衆苦皆從煩惱業因縁生善男
子天上雖無大苦惱事然其身體柔輭細滑
見五相時極受大苦如地獄苦等無差別善
男子智者深觀三界諸苦皆從煩惱業因縁
生善男子譬如坏器則易破壞衆生受身亦
復如是旣受身已是衆苦器譬如大樹華果
繁茂衆鳥能壞如多乾草小火能焚衆生受
身爲苦所壞亦復如是善男子智者若能觀
苦八種如聖行中當知是人能斷衆苦善男
子智者深觀是八苦已次觀苦因苦因者即
愛無明是愛無明則有二種一者求身二者
求財求身求財二俱是苦是故當知愛無明
者即是苦因善男子是愛無明則有二種一
者內二者外內能作業外能增長又復內能
作業外作業果斷內愛已業則能斷斷外愛
已果則得斷內愛能生未來世苦外愛能生
現在世苦智者觀愛即是苦因旣觀因已次
觀果報苦果報者即是取也愛果名取是取
因縁即內外愛則有愛苦善男子智者當觀
愛因縁取取因縁愛若我能斷愛取二事則
不造業受於衆苦是故智者爲斷愛苦修八
正道善男子若有人能如是觀者是則名爲
清淨梵行是名衆生毒身之中有妙藥王如
雪山中雖有毒草亦有妙藥
迦葉菩薩白佛言世尊云何名爲清淨梵行
佛言善男子一切法是迦葉菩薩言世尊一
切法者義不決定何以故如來或說是善不
善或時說爲四念處觀或說是十二入或說
是善知識或說是十二因縁或說是衆生或
說是正見邪見或說十二部經或說即是二
諦如來今乃說一切法爲淨梵行悉是何等
一切法耶佛言善哉善哉善男子如是微妙
大涅槃經乃是一切法之寳藏譬如大海是
衆寳藏是涅槃經亦復如是即是一切字義
祕藏善男子如須彌山衆藥根本是經亦爾
即是菩薩戒之根本善男子譬如虚空是一
切物之所在處是經亦爾即是一切善法住
處善男子譬如猛風無能繫縛一切菩薩行
是經者亦復如是不爲一切煩惱惡法之所
繫縛善男子譬如金剛無能壞者是經亦爾
雖有外道惡邪之人不能破壞善男子如恒
河沙無能數者如是經義亦復如是無能數
者善男子是經典者爲諸菩薩而作法幢如
帝釋幢善男子是經即是趣涅槃城之商主
也如大導師引諸商人趣向大海善男子是
經能爲諸菩薩等作法光明如世日月能破
諸闇善男子是經能爲病苦衆生作大良醫
如香山中微妙藥王能治衆病善男子是經
能爲一闡提杖猶如羸人因之得起善男子
是經能爲一切惡人而作橋樑猶如世橋能
度一切善男子是經能爲行二十五有者遇
煩惱熱而作隂涼如世間蓋遮覆暑熱善男
子是經即是大無畏王能壞一切煩惱惡魔
如師子王降伏衆獸善男子是經即是大神
呪師能壞一切煩惱惡鬼如世呪師能去魍
魎善男子是經即是無上霜雹能壞一切生
死果報如世雹雨壞諸果實善男子是經能
爲壞戒目者作大良藥猶如世間安闍陀樂
善療眼痛善男子是經能住一切善法如世
間地能住衆物善男子是經即是毀戒衆生
之明鏡也如世間鏡見諸色像善男子是經
能爲無慙愧者而作衣服如世衣裳障蔽形
體善男子是經能爲貧善法者作大財寳如
功德天利益貧者善男子是經能爲渴法衆
生作甘露漿如八味水充足渴者善男子是
經能爲煩惱之人而作法牀如世之人遇安
隱牀善男子是經能爲初地菩薩至十住菩
薩而作瓔珞香華塗香末香燒香清淨種性
具足之乗過於一切六波羅蜜受妙樂處如
忉利天波利質多羅樹善男子是經即是金
剛利斧能伐一切煩惱大樹即是利刀能割
習氣即是勇健能摧魔怨即是智火焚煩惱
薪即因縁藏出辟支佛即是聞藏生聲聞人
即是一切諸天之眼即是一切人之正道即
是一切畜生依處即是餓鬼解脫之處即是
地獄無上之尊即是一切十方衆生無上之
器即是十方過去未來現在諸佛之父母也
善男子是故此經攝一切法如我先說此經
雖攝一切諸法我說梵行即是三十七助道
之法善男子若離如是三十七品終不能得
聲聞正果乃至阿耨多羅三藐三菩提果不
見佛性及佛性果以是因縁梵行即是三十
七品何以故三十七品性非顚倒能壞顚倒
性非惡見能壞惡見性非怖畏能壞怖畏性
是淨行能令衆生畢竟造作清淨梵行迦葉
菩薩白佛言世尊有漏之法亦復能作無漏
法因如來何故不說有漏爲淨梵行善男子
一切有漏即是顚倒是故有漏不得名爲清
淨梵行迦葉菩薩白佛言世尊世第一法爲
是有漏爲是無漏耶佛言善男子是有漏也
世尊雖是有漏性非顚倒何故不名清淨梵
行善男子世第一法無漏因故似於無漏向
無漏故不名顚倒善男子清淨梵行發心相
續乃至畢竟世第一法唯是一心是故不得
名淨梵行迦葉菩薩白佛言世尊衆生五識
亦是有漏非是顚倒復非一心何故不名清
淨梵行善男子衆生五識雖非一念然是有
漏復是顚倒增諸漏故名爲有漏體非眞實
著想故倒云何名爲體非眞實著想故倒非
男女中生男女想乃至舍宅車乗瓶衣亦復
如是是名顚倒善男子三十七品性無顚倒
是故得名清淨梵行善男子若有菩薩於三
十七品知根知因知攝知增知主知導知勝
知實知畢竟者如是菩薩則得名爲清淨梵
行迦葉菩薩白佛言世尊云何名爲知根乃
至知畢竟耶佛言善男子善哉善哉菩薩發
問爲於二事一者爲自知故二者爲他知故
汝今已知但爲無量衆生未解啓請是事是
故我今重讃歎汝善哉善哉善男子三十七
品根本是欲因名明觸攝取名受增名善思
主名爲念導名爲定勝名智慧實名解脫畢
竟名爲大般涅槃善男子善欲即是初發道
心乃至阿耨多羅三藐三菩提之根本也是
故我說欲爲根本善男子如世間說一切苦
惱愛爲根本一切疾病宿食爲本一切斷事
闘諍爲本一切惡事虚妄爲本迦葉菩薩白
佛言世尊如來先於此經中說一切善法不
放逸爲本今乃說欲是義云何佛言善男子
若言生因善欲是也若言了因不放逸是如
世間說一切果者子爲其因或復有說子爲
生因地爲了因是義亦爾迦葉菩薩言世尊
如來先於餘經中說三十七品佛是根本是
義云何善男子如來先說衆生初知三十七
品佛是根本若自證得欲爲根本世尊云何
明觸名之爲因善男子如來或時說明爲慧
或說爲信善男子信因縁故親近善友是名
爲觸親近因縁得聞正法是名爲觸因聞正
法身口意淨是名爲觸因三業淨獲得正命
是名爲觸因正命故得淨根戒因淨根戒樂
寂靜處因樂寂靜能善思惟因善思惟得如
法住因如法住得三十七品能壞無量諸惡
煩惱是名爲觸善男子受名攝取衆生受時
能作善惡是故名受爲攝取也善男子受因
縁故生諸煩惱三十七品能破壞之是故以
受爲攝取也因善思惟能破煩惱是故名增
何以故勤修習故得如是等三十七品若觀
能破諸惡煩惱要賴專念是故以念爲主如
世間中一切四兵隨主將意三十七品亦復
如是皆隨念主旣入定已三十七品能善分
別一切法相是故以定爲導是三十七品分
別法相智爲最勝是故以慧爲勝如是智慧
知煩惱已智慧力故煩惱消滅如世間中四
兵壞怨或一或二勇健者能三十七品亦復
如是智慧力故能壞煩惱是故以慧爲勝善
男子雖因修習三十七品獲得四禪神通安
樂亦不名實若壞煩惱證解脫時乃名爲實
是三十七品發心修道雖得世樂及出世樂
四沙門果及以解脫亦不得名爲畢竟也若
能斷除三十七品所行之事是名涅槃是故
我說畢竟者即大涅槃復次善男子善愛念
心即是欲也因善愛念親近善友故名爲觸
是名爲因因近善友故名爲受是名攝取因
近善友能善思惟故名爲增因是四法能生
長道所謂欲念定智是即名爲主導勝也因
是三法得二解脫除斷愛故得心解脫斷無
明故得慧解脫是名爲實如是八法畢竟得
果名爲涅槃故名畢竟復次善男子欲者即
是發心出家觸者即是白四羯磨是名爲因
攝者即是受二種戒一者波羅提木叉戒二
者淨根戒是名爲受是名攝取增者即是修
習四禪主者即是須陀洹果斯陀含果導者
即是阿那含果勝者即阿羅漢果實者即是
辟支佛果畢竟者即是阿耨多羅三藐三菩
提果復次善男子欲名爲識觸名六入攝名
爲受增名無明主名名色導名爲愛勝名爲
取實名爲有畢竟名生老病死迦葉菩薩言
世尊根本因增如是三法云何有異善男子
所言根者即是初發因者即是相似不斷增
者即是滅相似已能生相似復次善男子根
即是作因即是果增即可用善男子未來之
世雖有果報以未受故名之爲因及其受時
是名爲增復次善男子根即是求得即是因
用即是增善男子是經中根即是見道因即
是修道增即是無學道也復次善男子根即
正因因即方便因從是正因獲得果報名爲
增長
迦葉菩薩言世尊如佛所說畢竟者即是涅
槃如是涅槃云何可得善男子若菩薩摩訶
薩若比丘比丘尼優婆塞優婆夷能修十想
當知是人能得涅槃云何爲十一者無常想
二者苦想三者無我想四者厭離食想五者
一切世間不可樂想六者死想七者多過罪
想八者離解脫想九者滅想十者無愛想善
男子菩薩摩訶薩比丘比丘尼優婆塞優婆
夷修習如是十種想者是人畢竟定得涅槃
不隨他心自能分別善不善等是名眞實稱
比丘義乃至得稱優婆夷義迦葉菩薩言世
尊云何名爲菩薩乃至優婆夷等修無常想
善男子菩薩二種一初發心二已行道無常
想者亦復二種一麤二細初心菩薩觀無常
想時作是思惟世間之物凡有二種一內二
外如是內物無常變異我見生時小時大時
壯時老時死時是諸時節各各不同是故當
知內物無常復作是念我見衆生或有肥鮮
具足色力去來進止自在無閡或見病苦色
力毀顇顏貌羸損不得自在或見財富庫藏
盈溢或見貧窮觸事斯乏或見成就無量功
德或見具足無量惡法是故定知內法無常
復觀外法子時芽時莖時葉時華時果時如
是諸時各各不同如是外法或有具足或不
具足是故當知一切外物定是無常旣觀見
法是無常已復觀聞法我聞諸天具足成就
極妙快樂神通自在亦有五相是故當知即
是無常復聞劫初有諸衆生各各具足上妙
功德身光自照不假日月無常力故光滅德
損復聞昔有轉輪聖王統四天下成就七寳
得大自在而不能壞無常之相復觀大地徃
昔之時安處布置無量衆生間無空處如車
輪許具足生長一切妙藥叢林樹木果實滋
茂衆生薄福今此大地無復勢力所生之物
遂成虚耗是故當知內外之法一切無常是
則名爲麤無常也旣觀麤已次觀細者云何
名細菩薩摩訶薩觀於一切內外之物乃至
微塵在未來時已是無常何以故具足成就
破壞相故若未來色非無常者不得言色有
十時差別云何爲十一者膜時二者泡時三
者疱時四者肉團時五者肢時六者嬰孩時
七者童子時八者少年時九者盛壯時十者
衰老時菩薩觀膜若非無常不應至泡乃至
盛壯非無常者終不至老若是諸時非念念
滅終不漸長應當一時成長具足以是事故
是故當知定有念念微細無常復見有人諸
根具足顏色暐曄復見枯顇復作是念是人
定有念念無常復觀四大及四威儀復觀內
外各二苦因飢渴寒熱復觀是四若無念念
微細無常亦不得說如是四苦若有菩薩能
作是念是名菩薩觀細無常如內外色心法
亦爾何以故行六處故行六處時或生喜生
或生顚心或生愛心或生貪心展轉異生不
得一種是故當知一切色法及非色法悉是
無常善男子菩薩若能於一念中見一切法
生滅無常是名菩薩具無常想善男子智者
修習無常想已遠離常慢常倒想倒次修苦
想何因縁故有如是苦深知是苦因於無常
因無常故受生老病死生老病死因縁故名
爲無常無常因縁故受內外苦飢渴寒熱鞭
打罵辱如是等苦皆因無常復次智者深觀
此身即無常器是器即苦以器苦故所受盛
法亦復是苦善男子智者復觀生即是苦滅
即是苦苦生滅故即是無常非我我所修無
我想智者復觀苦即無常無常即苦若苦無
常智者云何說言有我苦非是我無常亦爾
如是五隂亦苦無常衆生云何說言有我復
次觀一切法有異和合不從一和合生一切
法亦非一法是一切和合果一切和合皆無
自性亦無一性亦無異性亦無物性亦無自
在諸法若有如是等相智者云何說言有我
復作是念一切法中無有一法能爲作者若
使一法不能作者衆法和合亦不能作一切
諸法性終不能獨生獨滅和合故滅和合故
生是法生已衆生倒想言是和合從和合生
衆生倒想無有眞實云何而有眞實我耶是
故智者觀於無我又復諦觀何因縁故衆生
說我是我若有應一應多我若一者云何而
有剎利婆羅門毗舍首陀人天地獄餓鬼畜
生大小老壯是故知我非是一也我若多者
云何說言衆生我者是一是徧無有邊際若
一若多二俱無我智者如是觀無我已次復
觀於厭離食想作是念言若一切法無常苦
無我云何爲食起身口意三種惡業若有衆
生爲貪食故起身口意三種惡業所得財物
衆皆共之後受苦果無共分者善男子智者
復觀一切衆生爲飲食故身心受苦若從衆
苦而得食者我當云何於是食中而生貪著
是故於食不生貪心復次智者當觀因於飲
食身得增長我今出家受戒修道爲欲捨身
今貪此食云何當得捨此身耶如是觀已雖
復受食猶如曠野食其子肉其心厭惡都不
甘樂深觀揣食有如是過次觀觸食如被剥
牛爲無量蟲之所啑食次觀思食如大火聚
識食猶如三百[
]矛智者如是觀四食已於
食終不生貪樂想若猶生貪當觀不淨何以
故爲離貪愛故於一切食善能分別不淨之
想隨諸不淨令與相似如是觀已若得好食
及以惡食受時猶如塗癰創藥終不生於貪
愛之心善男子智者若能如是觀者是名成
就厭離食想迦葉菩薩言世尊智者觀食作
不淨想爲是實觀虚解觀耶若是實觀所觀
之食實非不淨若是虚解是法云何名爲善
想佛言善男子如是想者亦是實觀亦是虚
解能壞貪食故名爲實非蟲見蟲故名虚解
善男子一切有漏皆名爲虚亦能得實善男
子若有比丘發心乞食預作是念我當乞食
願得好者莫得麤惡願必多得莫令鮮少亦
願速得莫令遲晚如是比丘不名於食得厭
離想所修善法日夜衰耗不善之法漸當增
長善男子若有比丘欲乞食時先當願言令
諸乞者悉得飽滿其施食者得無量福我若
得食爲療毒身修習善法利益施主作是願
時所修善法日夜增長不善之法漸當消滅
善男子若有比丘能如是修當知是人不空
食於國中信施善男子智者具足如是四想
能修世間不可樂想作是念言一切世間無
處不有生老病死而我此身無處不生若世
間中無有一處當得離於生老病死我當云
何樂於世間一切世間無有進得而不退失
是故世間定是無常若是無常云何智人而
樂於世一一衆生周徧經歷一切世間具受
苦樂雖復得受梵天之身乃至非想非非想
天命終還墮三惡道中雖爲[聖]王乃至他化[四]
自在天身命終生於畜生道中或爲師子虎
兕豺狼象馬牛驢次觀轉輪聖王統四天下
豪貴自在福盡貧困衣食不供智者深觀如
是事已生於世間不可樂想智者復觀世間
有法所謂舍宅衣服飲食卧具醫藥香華瓔
珞種種妓樂財物寳貨如是等事皆爲離苦
如是等物體即是苦云何以苦欲離於苦善
男子智者如是觀已於世間物不生愛樂而
作樂想善男子譬如有人身嬰重病雖有種
種音樂倡妓華香瓔珞終不於中生貪愛樂
智者觀已亦復如是善男子智者深觀一切
世間非歸依處非解脫處非寂靜處非可愛
處非彼岸處非是常樂我淨之法若我貪樂
如是世間我當云何得離是法如人不樂處
闇而求光明還復歸闇闇即世間明即出世
若我樂世增長黑闇遠離光明闇即無明光
即智明是智明因即是世間不可樂想一切
貪結雖是繫縛然我今者貪於智明不貪世
間智者深觀如是法已具足世間不可樂想
善男子有智之人已修世間不可樂想次修
死想觀是壽命常爲無量怨讎所繞念念損
減無有增長猶山暴水不得停住亦如朝露
勢不久停如囚趣市步步近死如牽牛羊詣
於屠所迦葉菩薩言世尊云何智者觀念念
滅善男子譬如四人皆善射術聚在一處各
射一方俱作是念我等四箭俱發俱墮復有
一人作是念言如是四箭及其未墮我能一
時以手接取善男子如是之人可說疾不迦
葉菩薩言如是世尊佛言善男子地行鬼疾
復速是人有飛行鬼復速地行四天王疾復
速飛行日月神天復速四王行堅疾天復速
日月衆生壽命復速堅疾善男子一息一眴
衆生壽命四百生滅智者若能觀命如是是
名能觀念念滅也善男子智者觀命繫屬死
王我若能離如是死王則得永斷無常壽命
復次智者觀是壽命猶如河岸臨峻大樹亦
如有人作大逆罪及其受戳無憐憫者如師
子王大飢困時亦如毒蛇吸火風時猶如渴
馬護惜水時如大惡鬼瞋恚發時衆生死王
亦復如是善男子智者若能作如是觀是則
名爲修習死想善男子智者復觀我今出家
設得壽命七日七夜我當於中精勤修道護
持禁戒說法教化利益衆生是名智者修於
死想復以七日七夜爲多若得六日五日四
日三日二日一日一時乃至出息入息之頃
我當於中精勤修道護持禁戒說法教化利
益衆生是名智者善修死想智者具足如上
六想即七想因何等名七一者常修想二者
樂修想三者無瞋想四者無妬想五者善願
想六者無慢想七者三昧自在想善男子若
有比丘具足七想是名沙門名婆羅門是名
寂靜是名淨潔是名解脫是名智者是名正
見名到彼岸名大醫王是大商主是名善解
如來祕密亦知諸佛七種之語名正見知斷
七種語中所生疑網善男子若人具足如上
六想當知是人能訶三界遠離三界滅除三
界於三界中不生愛著是名智者具足十想
若有比丘具足十想則得稱可沙門之相爾
時迦葉菩薩即於佛前以偈讃佛
憐憫世間大醫王
身及智慧俱寂靜
無我法中有眞我
是故敬禮無上尊
發心畢竟二不別
如是二心先心難
自未得度先度他
是故我禮初發心
初發心爲人天師
勝出聲聞及縁覺
如是發心過三界
是故得名最無上
世救要求然後得
如來無請而爲歸
佛隨世間如犢子
是故得名大悲牛
如來功德滿十方
凡下無智不能讃
我今讃歎慈悲心
爲報身口二種業
世間常樂自利益
如來終不爲是事
能斷衆生世果報
是故我禮自他利
世間逐親作益厚
如來利益無怨親
佛無是想如世人
是故其心等無二
世間說異作業異
如來如說業無差
凡所修行斷諸行
是故得名爲如來
先已了知煩惱過
示現處之爲衆生
久於世間得解脫
樂處生死慈悲故
雖現天身及人身
慈悲[隨]逐如犢子
如來即是衆生母
慈心即是小犢子
自身受苦念衆生
憫悲念時心不悔
憐憫心盛不覺苦
故我稽首拔苦者
如來雖作無量福
身口意業恒清淨
常爲衆生不爲己
是故我禮清淨業
如來受苦不覺苦
見衆受苦如己苦
雖爲衆生處地獄
不生苦想及悔心
一切衆生受異苦
悉是如來一人苦
覺已其心轉堅固
故能勤修無上道
佛具一昧大慈心
憫念衆生如子想
衆生不知佛能救
故謗如來及法僧
世間雖具衆煩惱
亦有無量諸過惡
如是衆結及罪過
佛初發心已能壞
唯有諸佛能讃歎
除佛無能讃歎者
我今唯以一法讃
所謂慈心遊世間
如來慈是大法聚
是慈亦能度衆生
即是無上眞解脫
解脫即是大涅槃
大般涅槃經卷第三十四
