大般涅槃經卷第三十三
北涼天竺三藏曇無讖譯梵
宋沙門慧嚴慧觀同謝靈運再治
迦葉品第二十四之三
善男子智不具足凡有五事是人知己求近
善友如是善友當觀是人貪欲瞋恚愚癡思
覺何者偏多若知是人貪欲多者即應爲說
不淨觀法瞋恚多者爲說慈悲思覺多者教
令數息著我多者當爲分析十八界等是人
聞已至心受持心受持已如法修行如法行
已次第獲得四念處觀身受心法得是觀已
次第復觀十二因縁如是觀已次得煖法迦
葉菩薩白佛言世尊一切衆生悉有煖法何
以故如佛所說三法和合名爲衆生一壽二
煖三識若從是義一切衆生應先有煖云何
如來說言煖法因善友生佛言善男子如汝
所問有煖法者一切衆生至一闡提皆悉有
之如我今者所說煖法要因方便然後乃得
本無今有以是義故非諸衆生一切先有是
故汝今不應難言一切衆生皆有煖法善男
子如是煖法是色界法非欲界有若言一切
衆生有者欲界衆生亦皆應有欲界無故當
知一切不必悉有善男子色界雖有非一切
有何以故我弟子有外道則無以是義故一
切衆生不必悉有善男子一切外道唯觀六
行我諸弟子具足十六是十六行一切衆生
不必悉有迦葉菩薩白佛言世尊所言煖法
云何名煖爲自性煖爲他故煖佛言善男子
如是煖法自性是煖非他故煖迦葉菩薩言
世尊如來先說馬師滿宿無有煖法何以故
於三寳所無信心故是故無煖當知信心即
是煖法善男子信非煖法何以故因於信心
後得煖故善男子夫煖法者即是智慧何以
故觀四諦故是故名之爲十六行行即是智
善男子如汝所問何因縁故名爲煖者善男
子夫煖法者即是八聖道之火相故名爲煖
善男子譬如鑚火先有煖氣次有火生後則
煙出是無漏道亦復如是煖者即是十六行
也火者即是須陀洹果煙者即是修道斷結
迦葉菩薩復白佛言世尊如是煖法亦是有
法亦是有爲是法報得色界五隂是故名有
是因縁故復名有爲若是有爲云何能爲無
漏道相佛言善男子如是如是如汝所說善
男子如是煖法雖是有爲有法還能破壞有
爲有法是故能爲無漏道相善男子如人乗
馬亦愛亦策煖心亦爾愛故受生厭故觀行
是故雖復有法有爲而能與彼正道作相得
煖法人七十三種欲界十種是人具足一切
煩惱從斷一分至于九分如欲界初禪乃至
無所有處亦復如是是名七十三種如是等
人得煖法已則不復能斷於善相作五逆罪
犯四重禁是人二種一遇善友二遇[
惡]友遇[惡]
惡友者暫出還没遇善友者徧觀四方觀四
方者即是頂法是法雖復性是五隂亦縁四
諦是故得名徧觀四方得頂法已次得忍法
是忍亦爾性亦五隂亦縁四諦是人次得世
第一法是法雖復性是五隂亦縁四諦是人
次第得苦法忍忍性是慧縁於一諦如是忍
法縁一諦已乃至見斷煩惱得須陀洹果是
名第四徧觀四方四方者即是四諦迦葉菩
薩白佛言世尊如佛先說須陀洹人所斷煩
惱猶如縱廣四十里水其餘在者如一毛渧
此中云何說斷三結名須陀洹一者我見二
者非因見因三者疑網世尊何因縁故名須
陀洹徧觀四方復何因縁名須陀洹復何因
縁說須陀洹喻以[
]魚佛言善男子須陀洹
人雖復能斷無量煩惱此三重故亦攝一切
須陀洹人所斷結故善男子譬如大王出遊
巡時雖有四兵世人但言王來王去何以故
世間重故是三煩惱亦復如是何因縁故名
之爲重一切衆生常所起故微難識故故名
爲重如是三結難可斷故能爲一切煩惱因
故是三對治之怨敵故謂戒定慧善男子有
諸衆生聞須陀洹能斷如是無量煩惱則生
退心便作是言衆生云何能斷如是無量煩
惱是故如來方便說三如汝所問何因縁故
須陀洹人喻觀四方者善男子須陀洹人觀
於四諦獲得四事一者住堅固道二者能徧
觀察三者能如實見四者能壞大怨堅固道
者是須陀洹所有五根無能動者是故名爲
住堅固道能徧觀者悉能訶責內外煩惱如
實見者即是忍智壞大怨者謂四顚倒如汝
所問何因縁故名須陀洹者善男子須名無
漏陀洹名修習修習無漏故名須陀洹善男
子復有須者名流流有二種一者順流二者
逆流以逆流故名須陀洹迦葉菩薩言世尊
若從是義何因縁故斯陀含人阿那含人阿
羅漢人不得名爲須陀洹耶善男子從須陀
洹乃至諸佛亦得名爲須陀洹若斯陀含乃
至諸佛無須陀洹云何得名斯陀含乃至佛
一切衆生名有二種一者舊二者客凡夫之
時有世名字旣得道已更爲立名名須陀洹
以先得故名須陀洹以後得故名斯陀含是
人亦名須陀洹亦名斯陀含乃至佛亦復如
是善男子流有二種一者解脫二者涅槃一
切聖人皆有是二亦可得名須陀洹亦名斯
陀含乃至佛亦復如是善男子須陀洹者亦
名菩薩何以故菩薩者即是盡智無生智須
陀洹人亦復求索如是二智是故當知須陀
洹人得名菩薩須陀洹人亦得名覺何以[胡][故]
正覺見道斷煩惱故正覺因果故正覺共道
及不共道故斯陀含乃至阿羅漢亦復如是
善男子是須陀洹凡有二種一者利根二者
鈍根鈍根之人人天七反是鈍根人復有五
種或有六反五四三二利根之人現在獲得
須陀洹果至阿羅漢果善男子如汝所問何
因縁故須陀洹人喻以[]魚者善男子[]魚
有四事一者骨細故輕二者有翅故輕三者
樂見光明四者衘物堅持須陀洹人亦有四
事骨細者喻煩惱微有翅者喻奢摩他毗婆
舍那樂見光明喻於見道衘物堅持喻聞如
來說無常苦無我不淨堅持不捨猶如魔王
化作佛像首羅長者見已心驚魔見長者其
心動已即語長者我先所說四眞諦者是說
不眞今當爲汝更說五諦六隂十三入十九
界長者聞已尋觀法相都無此理是故堅持
其心不動迦葉菩薩白佛言世尊是須陀洹
先得道故名須陀洹以初果故名須陀洹若
先得道名須陀洹者得苦法忍時何故不得
名須陀洹乃名爲向若以初果名須陀洹外
道之人先斷煩惱至無所有處修無漏道得
阿那含果何故不名爲須陀洹善男子以初
果故名須陀洹如汝所問外道之人先斷煩
惱至無所有處修無漏道得阿那含何故不
名須陀洹者善男子以初果故名須陀洹是
人爾時具足八智及十六行迦葉言世尊得
阿那含亦復如是亦得八智具十六行何故
不得名須陀洹善男子有漏十六行有二種
一者共二者不共無漏十六行亦有二種一
者向果二者得果八智亦二一者向果二者
得果須陀洹人捨共十六行得不共十六行
捨向果八智得得果八智阿那含人則不如
是是故初果名須陀洹善男子須陀洹人縁
於四諦阿那含人唯縁一諦是故初果名須
陀洹以是因縁喻以[]魚徧觀已行者即是
斯陀含繫心修道爲斷貪欲瞋癡憍慢如彼
[
]魚徧觀方已爲食故行行已復住喻阿那
含得食已住是阿那含凡有二種一者現在
得阿那含進修即得阿羅漢果二貪著色界
無色界中寂靜三昧是人不受欲界身故名
[阿那]含是阿那含復有五種一者中般涅槃
二者受身般涅槃三者行般涅槃四者無行
般涅槃五者上流般涅槃復有六種五如上
六現在般涅槃復有七種六如上七無色界
般涅槃行般涅槃復有二種或受二身或受
四身若受二身是名利根若受四身是名鈍
根復有二種一者精進無自在定二者懈怠
有自在定復有二種一者具精進定二者不
具善男子欲色衆生有二種業一者作業二
者受生業中涅槃者唯有作業無受生業是
故於中而般涅槃捨欲界身未至色界以利
根故於中涅槃是中涅槃阿那含人有四種
心一者非學非無學二者學三者無學四者
非學非無學入於涅槃云何得名中般涅槃
善男子是阿那含四種心中二是涅槃二非
涅槃是故名爲中般涅槃受身涅槃復有二
種一者作業二者生業是人捨欲界身受色
界身精勤修道盡其壽命入於涅槃迦葉言
世尊若言盡命入涅槃者云何而言受身涅
槃佛言善男子是人受身然後乃斷三界煩
惱是故名爲受身涅槃行般涅槃者常修行
道有爲三昧力故能斷煩惱入於涅槃是名
行般涅槃無行涅槃者是人定知當得涅槃
是故懈怠亦以有爲三昧力故壽盡[刻?]得入[則]
於涅槃是名無行般涅槃上流般涅槃者若
有人得第四禪已是人生於初禪愛心以是
因縁退生初禪是有二流一煩惱流二者道
流以道流故是人壽盡生二禪愛以愛因縁
生於二禪至第四禪亦復如是是四禪中復
有二種一入無色界二入五淨居如是二人
一樂三昧二樂智慧樂智慧者入五淨居樂
三昧者入無色界如是二人一修第四禪有
五階差二者不修云何爲五下中上上中上
上修上上者處無小天修上中者處善見天
修上品者處善可見天修中品者處無熱天
修下品者處小廣天如是二人一樂論議二
樂寂靜樂寂靜者入無色界樂論議者處五
淨居復有二種一者修熏禪二者不修熏禪
修熏禪者入五淨居不修熏禪者生無色界
盡其壽命而般涅槃是名上流般涅槃若欲
入於無色界者則不能修四禪五差若修五
差則能訶責無色界定迦葉菩薩白佛言世
尊中涅槃者則是利根若利根者何不現在
入涅槃耶何故欲界有中涅槃色界則無佛
言善男子是人現在四大羸劣不能修道雖
有比丘四大康健無有房舍飲食衣服卧具
醫藥衆縁不具是故不得現在涅槃善男子
我昔一時在舍衛國阿那邠坻精舍有一比
丘來至我所作如是言世尊我常修道而不
能得須陀洹果至阿羅漢果我時即告阿難
言汝今當爲是比丘具諸所須爾時阿難將
是比丘至祇陀林與好房舍是時比丘語阿
難言大德惟願爲我莊嚴房舍淨潔修治七
寳嚴麗懸繒旛蓋阿難言世間貧者乃名沙
門我當云何能辦是事是比丘言大德若能
爲我作者善若不能者我當還徃至世尊所
爾時阿難即徃佛所作如是言世尊向者比
丘從我求索種種莊嚴七寳旛蓋不審是事
當云何耶我於爾時復告阿難汝今還去隨
比丘意所須之物爲辦具之爾時阿難即還
房中爲是比丘事事具辦比丘得已繫念修
道不久即得須陀洹果至阿羅漢果善男子
無量衆生應入涅槃以所乏故妨亂其心是
故不得善男子復有衆生多喜教化其心[忽?][怱]
務不能得定是故不得現在涅槃善男子如
汝所問何因縁故捨欲界身有中涅槃色界
無者善男子是人觀於欲界煩惱因縁有二
一者內二者外色界中無外因縁欲界復有
二種愛心一者欲愛二者食愛觀是二愛至
心訶責旣訶責已得入涅槃是欲界中能得
訶責諸麤煩惱所謂慳貪瞋妬無慙無愧以
是因縁能得涅槃又欲界道其性勇健何以
故得向果故是故欲界有中涅槃色界中無
善男子中涅槃者凡有三種謂上中下上者
捨身未離欲界便得涅槃中者始離欲界未
至色界便得涅槃下者離欲界已至色界邊
乃得涅槃喻以[
]魚得食已住是人亦爾云
何名住處在色界及無色界得受身故是故
名住不受欲界人天地獄畜生餓鬼是故名
住已斷無量諸煩惱結餘少在故是故名住
復何因縁名之爲住終不造作共凡夫事是
故名住自無所畏不令他畏是故名住遠離
二愛慳貪瞋恚是故名住善男子到彼岸者
喻阿羅漢辟支佛菩薩佛猶如神龜水陸俱
行何因縁故喻之以龜善藏五故是阿羅漢
乃至諸佛亦復如是善覆五根是故喻龜水
陸者水喻世間陸喻出世是諸聖等亦復如
是能觀一切惡煩惱故到於彼岸是故喻以
水陸俱行善男子如恒河中七種衆生雖有
魚龜之名不離於水如是微妙大涅槃中從
一闡提上至諸佛雖有異名然亦不離於佛
性水善男子是七衆生若善法若不善法若
方便道若解脫道若次第道若因若果悉是
佛性是名如來隨自意語迦葉菩薩言世尊
若有因則有果若無因則無果涅槃名果常
故無因若無因者云何名果而是涅槃亦名
沙門名沙門果云何沙門云何沙門果善男
子一切世間有七種果一者方便果二者報
恩果三者親近果四者餘殘果五者平等果
六者果報果七者遠離果方便果者如世間
人秋多收穀咸相謂言得方便果方便果者
名業行果如是果者有二種因一者近因二
者遠因近因者所謂種子遠因者謂水糞人
功是名方便果報恩果者如世間人供養父
母咸言我得恩養之果子能報恩名之爲果
如是果者因亦二種一者近因二者遠因近
者即是父母過去純善之業遠者即是所生
孝子是名報恩果親近果者譬如有人親近
善友或得須陀洹果至阿羅漢果是人唱言
我今已得親近果報如是果者因有二種一
者近因二者遠因近者信心遠者善友是名
親近果餘殘果者如因不殺得第三身延年
益壽是名殘果如是果者有二種因一者近
因二者遠因近者即是身口意淨遠者即是
延年益壽是名殘果平等果者謂世界器如
是果者亦二種因一者近因二者遠因近因
者所謂衆生修十善業遠因者所謂三災是
名平等果果報果者如人獲得清淨身已修
身口意清淨之業是人便說我得報果如是
果者因有二種一者近因二者遠因近因者
所謂現在身口意淨遠因者所謂過去身口
意淨是名果報果遠離果者即是涅槃離諸
煩惱一切善業是涅槃因復有二種一者近
因二者遠因近因者即是三解脫門遠因者
即無量世所修善法善男子如世間法或說
生因或說了因出世之法亦復如是亦說生
因亦說了因善男子三解脫門三十七品能
爲一切煩惱作不生生因亦爲涅槃而作了
因善男子遠離煩惱則得了了見於涅槃是
故涅槃唯有了因無有生因善男子如汝所
問云何沙門云何沙門果者善男子沙門那
者即八正道沙門果者從道畢竟永斷一切
貪瞋癡等是名沙門沙門果迦葉菩薩言世
尊何因縁故八正道者名沙門那善男子世
言沙門名乏那者名道如是道者斷一切乏
斷一切道以是義故名八正道爲沙門那從
是道中獲得果故名沙門果善男子又沙門
那者如世間人有樂靜者亦名沙門如是道
者亦復如是能令行者離身口意惡邪命等
得樂寂靜是故名之爲沙門那善男子如世
下人能作上人是名沙門如是道者亦復如
是能令下人作上人故是故得名爲沙門那
善男子阿羅漢人修是道者得沙門果是故
得名到於彼岸阿羅漢果者即是無學五分
法身戒定慧解脫解脫知見因是五分得到
彼岸是故名爲到於彼岸到彼岸故而自說
言我生已盡梵行已立所作已辦更不受有
善男子是阿羅漢永斷三世生因縁故是故
自說我生已盡亦斷三界五隂身故是故復
言我生已盡所修梵行已畢竟故是故唱言
梵行已立又捨學道亦名已立如本所求今
日已得是故唱言所作已辦修道得果亦言
已辦獲得盡智無生智故唱言我已盡諸有
結以是義故名阿羅漢得到彼岸如阿羅漢
辟支佛亦復如是菩薩及佛具足成就六波
羅蜜名到彼岸是佛菩薩得阿耨多羅三藐
三菩提已名爲具足六波羅蜜何以故得六
波羅蜜果故以得果故名爲具足善男子是
七衆生不修身不修戒不修心不修慧不能
修習如是四事則能造作五逆重罪能斷善
根犯四重禁謗佛法僧是故得名常沈没善
男子是七人中有能親近善知識者至心聽
受如來正法內善思惟如法而住精勤修習
身戒心慧是故得名度生死河到於彼岸若
有說言一闡提人得阿耨多羅三藐三菩提
者是名染著若言不得是名虚妄善男子是
七種人或有一人具七或有七人各一善男
子若人心口異想異說言一闡提得阿耨多
羅三藐三菩提者當知是人謗佛法僧若人
心口異想異說言一闡提不得阿耨多羅三
藐三菩提是人亦名謗佛法僧善男子若有
說言八聖道分凡夫所得是人亦名謗佛法
僧若有說言八聖道分非凡夫得是人亦名
謗佛法僧善男子若有說言一切衆生定有
佛性定無佛性是人亦名謗佛法僧善男子
是故我於契經中說有二種人謗佛法僧一
者不信瞋恚心故二者雖信不解義故善男
子若人信心無有智慧是人則能增長無明
若有智慧無有信心是人則能增長邪見善
男子不信之人瞋恚心故說言無有佛法僧
寳信者無慧顚倒解義令聞法者謗佛法僧
善男子是故我說不信之人瞋恚心故有信
之人無智慧故是人能謗佛法僧寳善男子
若有說言一闡提等未生善法便得阿耨多
羅三藐三菩提是人亦名謗佛法僧若復有
言一闡提人捨一闡提於異身中得阿耨多
羅三藐三菩提是人亦名謗佛法僧若復說
言一闡提人能生善根生善根已相續不斷
得阿耨多羅三藐三菩提故言一闡提得阿
耨多羅三藐三菩提當知是人不謗三寳善
男子若有人言一切衆生定有佛性常樂我
淨不作不生煩惱因縁故不可見當知是人
謗佛法僧若有說言一切衆生都無佛性猶
如兔角從方便生本無今有已有還無當知
是人謗佛法僧若有說言衆生佛性非有如
虚空非無如兔角何以故虚空常故兔角無
故是故得言亦有亦無有故破兔角無故破
虚空如是說者不謗三寳善男子夫佛性者
不名一法不名十法不名百法不名千法不
名萬法未得阿耨多羅三藐三菩提時一切
善不善無記盡名佛性如來或時因中說果
果中說因是名如來隨自意語隨意語故名
爲如來隨意語故名阿羅訶隨意語故名三
藐三佛陀迦葉菩薩言世尊如佛所說衆生
佛性猶如虚空云何名爲如虚空耶善男子
虚空之性非過去非未來非現在佛性亦爾
善男子虚空非過去何以故無現在故法若
現在可說過去以無現在故無過去亦無現
在何以故無未來故法若未來可說現在以
無未來故無現在亦無未來何以故無現在
過去故若有現在過去則有未來以無過去
現在故則無未來以是義故虚空之性非三
世攝善男子以虚空無故無有三世不以有
故無三世也如虚空華非是有故無有三世
虚空亦爾非是有故無有三世善男子無物
者即是虚空佛性亦爾善男子虚空無故非
三世攝佛性常故非三世攝善男子如來已
得阿耨多羅三藐三菩提所有佛性一切佛
法常無變易以是義故無有三世猶如虚空
善男子虚空無故非內非外佛性常故非內
非外故說佛性猶如虚空善男子如世間中
無罣閡處名爲虚空如來得阿耨多羅三藐
三菩提已於一切佛法無有罣閡故言佛性
猶如虚空以是因縁我說佛性猶如虚空迦
葉菩薩白佛言世尊如來佛性涅槃非三世
攝而名爲有虚空亦非三世所攝何故不得
名爲有耶佛言善男子爲非涅槃名爲涅槃
爲非如來名爲如來爲非佛性名爲佛性云
何名爲非涅槃耶所謂一切煩惱有爲之法
爲破如是有爲煩惱是名涅槃非如來者謂
一闡提至辟支佛爲破如是一闡提等至辟
支佛是名如來非佛性者所謂一切牆壁瓦
石無情之物離如是等無情之物是名佛性
善男子一切世間無非虚空對於虚空迦葉
菩薩白佛言世尊世間亦無非四大對而猶
得名四大是有虚空無對何故不得名之爲
有佛言善男子若言涅槃非三世攝虚空亦
爾者是義不然何以故涅槃是有可見可證
是色足迹章句是有是相是縁是歸依處寂
靜光明安隱彼岸是故得名非三世攝虚空
之性無如是法是故名無若有離於如是等
法更有法者應三世攝虚空若同是有法者
不得非是三世所攝善男子如世人說虚空
名爲無色無對不可覩見若無色無對不可
見者即心數法虚空若同心數法者不得不
是三世所攝若三世攝即是四隂是故離四
隂已無有虚空復次善男子諸外道言夫虚
空者即是光明若是光明即是色法虚空若
爾是色法者即是無常是無常故三世所攝
云何外道說非三世若三世攝則非虚空亦
可說言虚空是常善男子復有人言虚空者
即是住處若有住處即是色法而一切處皆
是無常三世所攝虚空亦常非三世攝若說
處者知無虚空復有說言虚空者即是次第
若是次第即是數法若是可數即三世攝若
三世攝云何言常善男子若復說言夫虚空
者不離三法一者空二者實三者空實若言
空是當知虚空是無常法何以故實處無故
若言實是當知虚空亦是無常何以故空處
無故若空實是當知虚空亦是無常何以故
二處無故是故虚空名之爲無善男子如說
虚空是可作法如說去樹去舍而作虚空平
作虚空覆於虚空上於虚空畫虚空色如大
海水是故虚空是可作法一切作法皆是無
常猶如瓦瓶虚空若爾應是無常善男子世
間人說一切法中無罣閡處名虚空者是無
閡處於一法所爲具足有爲分有耶若具足
有當知餘處則無虚空若分有者則是彼此
可數之法若是可數當知無常善男子若有
人說虚空無閡與有並合又復說言虚空在
物如器中果二俱不然何以故若言並合則
有三種一異業合如飛鳥集樹二共業合如
兩羊相[
觸]三已合共合如二雙指合在一處
若言異業共合異則有二一是物業二虚空
業若空業合物空則無常若物業合空物則
不徧如其不徧是亦無常若言虚空是常其
性不動與動物合者是義不然何以故虚空
若常物亦應常物若無常空亦無常若言虚
空亦常無常無有是處若共業合是義不然
何以故虚空名徧若與業合業亦應徧若是
徧者應一切徧若一切徧應一切合不應說
有合與不合若言已合共合如二雙指合是
義不然何以故先無有合後方合故先無後
有是無常法是故不得說言虚空已合共合
如世間法心無後有是物無常虚空若爾亦
應無常若言虚空在物如器中果是義不然
何以故如是虚空先無器時在何處住若有
住處虚空則多如其多者云何言常言一言
徧若使虚空離空有住有物亦應離虚空住
是故當知無有虚空善男子若有說言指住
之處名爲虚空當知虚空是無常法何以故
指有四方若有四方當知虚空亦有四方一
切常法都無方所以有方故虚空無常若是
無常不離五隂要離五隂是無所有善男子
有法若從因縁住者當知是法名爲無常善
男子譬如一切衆生樹木因地而住地無常
故因地之物次第無常善男子如地因水水
無常故地亦無常如水因風風無常故水亦
無常風依虚空虚空無常故風亦無常若無
常者云何說言虚空是常徧一切處虚空無
故非是過去未來現在亦如兔角是無物故
非是過去未來現在是故我說佛性常故非
三世攝虚空無故非三世攝善男子我終不
與世間共諍何以故世智說有我亦說有世
智說無我亦說無迦葉菩薩言世尊菩薩摩
訶薩具足幾法不與世諍不爲世法之所霑
汙佛言善男子菩薩摩訶薩具足十法不與
世諍不爲世法之所霑汙何等爲十一者信
心二者有戒三者親近善友四者內善思惟
五者具足精進六者具足正念七者具足智
慧八者具足正語九者樂於正法十者憐憫
衆生善男子菩薩具足如是十法不與世諍
不爲世法之所霑汙如優鉢羅華迦葉菩薩
白佛言世尊如佛所說世智說有我亦說有
世智說無我亦說無何等名爲世智有無佛
言善男子世智若說色是無常苦空無我乃
至識亦如是善男子是名世智說有我亦說
有善男子世智說色無有常樂我淨受想行
識亦復如是善男子是名世智說無我亦說
無迦葉菩薩復白佛言世尊世間智者即是
菩薩一切聖人若諸聖人色是無常苦空無
我云何如來說佛色身常恒無變世間智者
所說無法云何如來說言是有如來世尊作
如是說云何復言不與世諍不爲世法之所
霑汙如來已離三種顚倒所謂想倒心倒見
倒應說佛色實是無常今乃說常云何得名
遠離顚倒不與世諍佛言善男子凡夫之色
從煩惱生是故智說色是無常苦空無我如
來色者遠離煩惱是故說是常恒無變迦葉
菩薩言世尊云何爲色從煩惱生善男子煩
惱三種所謂欲漏有漏無明漏智者應當觀
是三漏所有罪過所以者何知罪過已則能
遠離譬如醫師先診病脉知病所在然後授
藥善男子如人將盲至棘林中捨之而還盲
人於後甚難得出設得出者身體壞盡世間
凡夫亦復如是不能知見三漏過患則隨逐
行如其見者則能遠離知罪過已雖受果報
果報輕微善男子有四種人一作業時重受
報時輕二作業時輕受報時重三作業時重
受報亦重四作業時輕受報亦輕善男子若
人能觀煩惱罪過是人作業受報俱輕善男
子有智之人作如是念我應遠離如是等漏
又復不應作如是等鄙惡之事何以故我今
未得脫於地獄餓鬼畜生人天報故我若修
道當因是力破壞諸苦是人觀已貪欲瞋恚
愚癡微弱旣見貪欲瞋癡輕已其心歡喜復
作是念我今如是皆由修道因縁力故令我
得離不善之法親近善法是故現在得見正
道應當勤加而修習之是人因是勤修道力
遠離無量諸惡煩惱及離地獄餓鬼畜生人
天果報是故我於契經中說當觀一切有漏
煩惱及有漏因何以故有智之人若但觀漏
不觀漏因則不能斷諸煩惱也何以故智者
觀漏從是因生我今斷因漏則不生善男子
如彼醫師先斷病因病則不生智者先斷煩
惱因者亦復如是有智之人先當觀因次觀
果報知從善因生於善果知從惡因生於惡
果觀果報已遠離惡因觀果報已復當次觀
煩惱輕重觀輕重已先離重者旣離重已輕
者自去善男子智者若知煩惱煩惱因煩惱
果報煩惱輕重是人爾時精勤修道不息不
悔親近善友志心聽法爲滅如是諸煩惱故
善男子譬如病者自知病輕必可除差雖得
苦藥服之不悔有智之人亦復如是勤修聖
道歡喜不愁不息不悔善男子若人能知煩
惱煩惱因煩惱果報煩惱輕重爲除煩惱故
勤修道是人不從煩惱生色受想行識亦復
如是若不能知煩惱煩惱因煩惱果報煩惱
輕重不勤修習是人則從煩惱生色受想行
識亦復如是善男子知煩惱煩惱因煩惱果
報煩惱輕重爲斷煩惱修行道者即是如來
以是因縁如來色常乃至識常善男子不知
煩惱煩惱因煩惱果報煩惱輕重不能修道
即是凡夫是故凡夫色是無常受想行識悉
是無常善男子世間智者一切聖人菩薩諸
佛說是二義我亦如是說是二義是故我說
不與世間智者共諍不爲世法之所霑汙迦
葉菩薩復白佛言世尊如佛所說三有漏者
云何名爲欲漏有漏無明漏耶佛言善男子
欲漏者內惡覺觀因於外縁生於欲漏是故
我昔在王舍城告阿難言阿難汝今受此女
人所說偈頌是偈乃是過去諸佛之所宣說
是故一切內惡覺觀外諸因縁名之爲欲是
名欲漏有漏者色無色界內諸惡法外諸因
縁除欲界中外諸因縁內諸覺觀是名有漏
無明漏者不能了知我及我所不別內外名
無明漏善男子無明即一切諸漏根本何以
故一切衆生無明因縁於隂入界憶想作相
名爲衆生是名想倒心倒見倒以是因縁生
一切漏是故我於十二部經說無明者即是
貪因瞋因癡因迦葉菩薩言世尊如來昔於
十二部經說言不善思惟因縁生於貪欲瞋
癡今何因縁乃說無明善男子如是二法互
爲因果互相增長不善思惟生於無明無明
因縁生不善思惟善男子其能生長諸煩惱
者皆悉名爲煩惱因縁親近如是煩惱因縁
名爲無明不善思惟如子生芽子是近因四
大遠因煩惱亦爾迦葉菩薩白佛言世尊如
佛所說無明即漏云何復言因無明故生於
諸漏佛言善男子如我所說無明漏者是內
無明因於無明生諸漏者是內外因若說無
明漏是名內倒不識無常苦空無我若說一
切煩惱因縁是名不知外我我所若說無明
漏是名無始無終從無明生隂界入等迦葉
菩薩白佛言世尊如佛所說有智之人知於
漏因云何名爲知於漏因善男子智者當觀
何因縁故生是煩惱造作何行生此煩惱於
何時中生此煩惱共誰住時生此煩惱何處
止住生此煩惱觀何事已生於煩惱受誰房
舍卧具飲食衣服湯藥而生煩惱何因縁故
轉下作中轉中作上下業作中中業作上菩
薩摩訶薩作是觀時則得遠離生漏因縁如
是觀時未生煩惱遮令不生已生煩惱便得
除滅是故我法契經中說智者當觀生煩惱
因迦葉菩薩白佛言世尊衆生一身云何能
起種種煩惱佛言善男子如一器中有種種
子得水雨已各各自生衆生亦爾器雖是一
愛因縁故而能生長種種煩惱迦葉菩薩言
世尊智者云何觀於果報善男子智者當觀
諸漏因縁能生地獄餓鬼畜生是漏因縁得
人天身即是無常苦空無我是身器中得三
種苦三種無常是漏因縁能令衆生作五逆
罪受諸惡報能斷善根犯四重禁誹謗三寳
智者當觀我旣受得如是之身不應生起如
是煩惱受諸惡果迦葉菩薩言世尊有無漏
果復言智者斷諸果報無漏果報在斷中不
諸得道人有無漏果如其智者求無漏果云
何佛說一切智者應斷果報如其斷者今諸
聖人云何得有善男子如來或時因中說果
果中說因如世間人說泥即瓶縷即是衣是
名因中說果果中說因者牛即是水草人即
是食我亦如是因中說果先於經中作是說
言我從心身因身運心故言身心至梵天邊
是名因中說果果中說因此六入者名過去
業是名果中說因善男子一切聖人眞實無
有無漏果報一切聖人修道果報更不生漏
是故名無漏果報善男子有智之人如是觀
時則得永滅煩惱果報善男子智者觀已爲
斷如來煩惱果報修習聖道聖道者即空無
相願修是道已能滅一切煩惱果報
大般涅槃經卷三十三
