大般涅槃經卷第二十四
北涼天竺三藏曇無讖譯梵
宋沙門慧嚴慧觀同謝靈運再治
高貴德王菩薩品第二十二之六
復次善男子云何菩薩摩訶薩修大涅槃微
妙經典具足成就第九功德善男子菩薩摩
訶薩修大涅槃微妙經典初發五事悉得成
就何等無五一者信二者直心三者戒四者
親近善友五者多聞云何爲信菩薩摩訶薩
信於三寳施有果報信於二諦一乗之道更
無異趣爲諸衆生速得解脫諸佛菩薩分別
爲三信第一義諦信善方便是名爲信如是
信者若諸沙門若婆羅門若天魔梵一切衆
生所不能壞因是信故得聖人性修行布施
若多若少悉得近於大般涅槃不墮生死戒
聞智慧亦復如是是名爲信雖有是信而亦
不見是爲菩薩修大涅槃成就初事云何直
心菩薩摩訶薩於諸衆生作質直心一切衆
生若遇因縁則生諂曲菩薩不爾何以故善
解諸法悉因縁故菩薩摩訶薩雖見衆生諸
惡過咎終不說之何以故恐生煩惱若生煩
惱則墮惡趣如是菩薩若見衆生有少善事
則讃歎之云何爲善所謂佛性讃佛性故令
諸衆生發阿耨多羅三藐三菩提心爾時光
明徧照高貴德王菩薩摩訶薩白佛言世尊
如佛所說菩薩摩訶薩讃歎佛性令無量衆
生發阿耨多羅三藐三菩提心是義不然何
以故如來初開涅槃經時說有三種一者若
有病人得良醫藥及瞻病者病則易差如其
不得則不可愈二者若得不得悉不可差三
者若得不得悉皆自差一切衆生亦復如是
若遇善友諸佛菩薩聞說妙法能發阿耨多
羅三藐三菩提心如其不遇則不能發所謂
須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛二者
雖遇善友諸佛菩薩聞說妙法亦不能發若
其不遇亦不能發謂一闡提三者若遇不遇
一切悉能發阿耨多羅三藐三菩提心所謂
菩薩若言遇與不遇悉發阿耨多羅三藐三
菩提心者如來今者云何說言因讃佛性令
諸衆生發阿耨多羅三藐三菩提心世尊若
遇善友諸佛菩薩聞說妙法及以不遇悉不
能發阿耨多羅三藐三菩提心當知是義亦
復不然何以故如是之人當得阿耨多羅三
藐三菩提故一闡提輩以佛性故若聞不聞
悉亦當得阿耨多羅三藐三菩提故世尊如
佛所說何等名爲一闡提謂斷善根如是之
義亦復不然何以故不斷佛性故如是佛性
理不可斷云何佛說斷諸善根如佛徃昔說
十二部經善有二種一者常二者無常常者
不斷無常者斷無常可斷故墮地獄常不可
斷何故不遮佛性不斷非一闡提如來何故
作如是說言一闡提世尊若因佛性發阿耨
多羅三藐三菩提何故如來廣爲衆生說十
二部經世尊譬如四河出阿耨達池若有天
人諸佛世尊說言是河不入大海當還本源
無有是處菩提之心亦復如是有佛性者若
聞不聞若戒非戒若施非施若修不修若智
非智悉皆應得阿耨多羅三藐三菩提世尊
如優陀延山日從中出至于正南日若念言
我不至西還東方者無有是處佛性亦爾若
不聞不戒不施不修不智不得阿耨多羅三
藐三菩提者無有是處世尊諸佛如來說因
果性非有非無如是之義是亦不然何以故
如其乳中無酪性者則無有酪尼拘陀子無
五丈性者則不能生五丈之質若佛性中無
阿耨多羅三藐三菩提樹者云何能生阿耨
多羅三藐三菩提樹以是義故所說因果非
有非無如是之義云何相應爾時世尊讃言
善哉善哉善男子世有二人甚爲希有如優
曇華一者不行惡法二者有罪能悔如是之
人甚爲希有復有二人一者作恩二者念恩
復有二人一者咨受新法二者溫故不忘復
有二人一者造新二者修故復有二人一樂
聞法二樂說法復有二人一善問難二善能
答善問難者汝身是也善能達者謂如來也
善男子因是善問即得轉于無上法輪能枯
十二因縁大樹能度無邊生死大海能與魔
王波旬共戰能摧波旬所立勝幢善男子如
我上說三種病人值遇良醫瞻病好藥及以
不遇病悉得差是義云何若得不得謂定壽
命所以者何是人已於無量世中修三種善
謂上中下以修如是三種善故得定壽命如
鬱單越人壽命千年有遇病者若得良醫好
藥瞻病及以不得悉皆得差何以故得定命
故善男子如我所說若有病人得遇良醫好
藥瞻病病得除差若不遇者則不得差是義
云何善男子如是之人壽命不定命雖不盡
有九因縁能[夭]其壽何等爲九一者知食不
安而反食之二者多食三者宿食未消而復
更食四者大小便利不隨時節五者病時不
隨醫教六者不隨瞻病教勑七者強耐不吐
八者夜行以夜行故惡鬼打之九者房室過
差以是縁故我說病者若遇醫藥病則可差
若不遇者則不可愈善男子如我上說若遇
不遇俱不差者是義云何有人命盡若遇不
遇悉不可差何以故以命盡故以是義故我
說病人若遇醫藥及以不遇悉不得差衆生
亦爾發菩提心者若遇善友諸佛菩薩咨受
深法若不遇之皆悉當成何以故以其能發
菩提心故如鬱單越人得定壽命如我所說
從須陀洹至辟支佛若聞善友諸佛菩薩所
說深法則發阿耨多羅三藐三菩提心若不
值遇諸佛菩薩聞說深法則不能發阿耨多
羅三藐三菩提如不定命以九因縁命則中
[夭]如彼病人值遇醫藥病則得差若不遇者
病則不差是故我說遇佛菩薩聞說深法則
能發心若不值遇則不能發如我上說若遇
善友諸佛菩薩聞說深法若不值遇俱不能
發是義云何善男子一闡提輩若遇善友諸
佛菩薩聞說深法及以不遇俱不得離一闡
提心何以故斷善法故一闡提輩亦得阿耨
多羅三藐三菩提所以者何若能發於菩提
之心則不復名一闡提也善男子以何縁故
說一闡提得阿耨多羅三藐三菩提一闡提
輩實不得阿耨多羅三藐三菩提如命盡者
雖遇良醫好藥瞻病不能得差何以故以命
盡故善男子一闡名信提名不具信不具故
名一闡提佛性非信衆生非具以不具故云
何可斷一闡名善方便提名不具修善方便
不具足故名一闡提佛性非是修善方便衆
生非具以不具故云何可斷一闡名進提名
不具進不具故名一闡提佛性非進衆生非
具以不具故云何可斷一闡名念提名不具
念不具故名一闡提佛性非念衆生非具以
不具故云何可斷一闡名定提名不具定不
具故名一闡提佛性非定衆生非具以不具
故云何可斷一闡名慧提名不具慧不具故
名一闡提佛性非慧衆生非具以不具故云
何可斷一闡名無常善提名不具以無常善
不具足故名一闡提佛性是常非善非不善
何以故善法要從方便而得而是佛性非方
便得是故非善何故復名非不善耶能得善
果故善果即是阿耨多羅三藐三菩提又善
法者生已得故而是佛性非生已得是故非
善以斷生得諸善法故名一闡提善男子如
汝所言若一闡提有佛性者云何不遮地獄
之罪善男子一闡提中無有佛性善男子譬
如有王聞箜篌音其聲清妙心即耽著喜樂
愛念情無捨離即告大臣如是妙音從何處
出大臣答王如是妙音從箜篌出王復語言
持是聲來爾時大臣即持箜篌置於王前而
作是言大王當知此即是聲王語箜篌出聲
出聲而是箜篌聲亦不出爾時大王即斷其
絃聲亦不出取其皮木悉皆析裂推求其聲
了不能得爾時大王即瞋大臣云何乃作如
是妄語大臣白王夫取聲者法不如是應以
衆縁善巧方便聲乃出耳衆生佛性亦復如
是無有住處以善方便故得可見以可見故
得阿耨多羅三藐三菩提一闡提輩不見佛
性云何能遮三惡道罪善男子若一闡提信
有佛性當知是人不至三趣是亦不名一闡
提也以不自信有佛性故即墮三趣墮三趣
故名一闡提善男子如汝所說若乳無酪性
不應出酪尼拘陀子無五丈性則不應有五
丈之質愚癡之人作如是說智者終不發如
是言何以故以無性故善男子如其乳中有
酪性者不應復假衆縁力也善男子如水乳
雜卧至一月終不成酪若以一渧頗求樹汁
投之於中即便成酪若本有酪何故待縁衆
生佛性亦復如是假衆縁故則便可見假衆
縁故得成阿耨多羅三藐三菩提若待衆縁
然後成者即是無性以無性故能得阿耨多
羅三藐三菩提善男子以是義故菩薩摩訶
薩常讃人善不訟彼缺名質直心復次善男
子云何菩薩質直心耶菩薩摩訶薩常不犯
惡設有過失即時懴悔於師同學終不覆藏
慚愧自責不敢復作於輕罪中生極重想若
人詰問答言實犯復問是罪爲好不好答言
不好復問是罪爲善不善答言不善復問是
罪是善果耶不善果乎答言是罪實非善果
又問是罪誰之所造將非諸佛法僧所作答
言非佛法僧我所作也乃是煩惱之所構集
以直心故信有佛性信佛性故則不得名一
闡提也以直心故名佛弟子若受衆生衣服
飲食卧具醫藥種各十萬不足爲多是名菩
薩質直心也
云何菩薩修治於戒菩薩摩訶薩受持禁戒
不爲生天不爲恐怖乃至不受狗戒雞戒牛
戒雉戒不作破戒不作缺戒不作瑕戒不作
雜戒不作聲聞戒受持菩薩摩訶薩戒尸羅
波羅蜜戒得具足戒不生憍慢是名菩薩修
大涅槃具第三戒云何菩薩親近善友菩薩
摩訶薩常爲衆生歎說善道不說惡道說於
惡道非善果報善男子我身即是一切衆[生]
眞善知識是故能斷富伽羅婆羅門所有邪
見善男子若有衆生親近我者雖有應生地
獄因縁即得生天如須那剎多等應墮地獄
以見我故即得斷除地獄因縁生於色天雖
有舍利弗目揵連等不名衆生眞善知識何
以故生一闡提心因縁故善男子我昔住於
波羅奈國時舍利弗教二弟子一觀白骨一
令數息經歷多年皆不得定以是因縁即生
邪見言無涅槃無漏之法若其有者我應得
之何以故我能善持所受戒故我於爾時見
是比丘生此邪心喚舍利弗而訶責之汝不
善教云何乃爲是二弟子顚倒說法汝二弟
子其性各異一主澣衣一是金師金師之子
應教數息澣衣之人應教骨觀以汝錯教令
是二人生於惡邪我於爾時爲是二人如應
說法二人聞已得阿羅漢果是故我爲一切
衆生眞善知識非舍利弗目揵連等若使衆
生有極重結得遇我者我以方便即爲斷之
如我弟難陀有極重欲我以種種善巧方便
而爲除之鴦掘魔羅有重瞋恚以見我故瞋
恚即斷阿闍世王有重愚癡以見我故癡心
即滅如婆熈伽長者於無量劫積集成就極
重煩惱以見我故即便斷滅設有弊惡廝下
之人親近於我作弟子者以是因縁一切人
天恭敬愛念尸利毱多邪見熾盛因見我故
邪見即滅因見我故斷地獄因作生天縁如
氣噓旃陀羅命垂終時因見我故還得壽命
如憍尸迦狂心錯亂因見我故還得本心如
瘦瞿曇彌屠家之子常作惡業以見我故即
便捨離如闡提比丘因見我故寧捨身命不
毀禁戒如草繫比丘以是義故阿難比丘說
半梵行名善知識我言不爾具足梵行乃名
善知識是名菩薩修大涅槃具足第四親善
知識云何菩薩摩訶薩具足多聞菩薩爲大
涅槃十二部經書寫讀誦分別解說是名菩
薩具足多聞除十一不經惟毗佛略受持讀
誦書寫解說亦名菩薩具足多聞除十二部
經若能受持是大涅槃微妙經典書寫讀誦
分別解說是名菩薩具足多聞除是經典具
足全體若能受持一四句偈復除是偈若能
受持如來常住性無變易是名菩薩具足多
聞復除是事若知如來常不說法亦名菩薩
具足多聞何以故法無性故如來雖說一切
諸法常無所說是名菩薩修大涅槃成就第
五具足多聞善男子若有善男子善女人爲
大涅槃具足成就如是五事難作能作難忍
能忍難施能施云何菩薩難作能作若聞有
人食一胡麻得阿耨多羅三藐三菩提者信
是語故乃至無量阿僧祇劫常食一麻若聞
入火得阿耨多羅三藐三菩提者於無量劫
在阿鼻獄入熾火聚是名菩薩難作能作云
何菩薩難忍能忍若聞受苦手杖刀石斫打
因縁得大涅槃即於無量阿僧祇劫身具受
之不以爲苦是名菩薩難忍能忍云何菩薩
難施能施若聞能以國城妻子頭目髓腦惠
施於人得阿耨多羅三藐三菩提者即於無
量阿僧祇劫以其所有國城妻子頭目髓腦
惠施於人是名菩薩難施能施菩薩雖復難
作能作終不念言是我所作難忍難施亦復
如是善男子譬如父母惟有一子愛之甚重
以好衣裳上妙甘膳隨時將養令無所乏設
令其子於父母所起輕慢心惡口罵辱父母
愛故不生瞋恨亦不念言我與是兒衣服飲
食菩薩摩訶薩亦復如是視諸衆生猶如一
子若子遇病父母亦病爲求醫藥勤加救療
病旣差已終不生念我爲是兒療治病苦菩
薩亦爾見諸衆生遇煩惱病生愛念心而爲
說法以聞法故諸煩惱斷煩惱斷已終不念
言我爲衆生斷諸煩惱若生此念終不得成
阿耨多羅三藐三菩提惟作是念無一衆生
我爲說法令斷煩惱菩薩摩訶薩於諸衆生
不嗔不喜何以故善能修習空三昧故菩薩
若修空三昧者當於誰所生瞋生喜善男子
譬如山林猛火所焚若人斫伐或爲水漂而
是林木當於誰所生瞋生喜菩薩摩訶薩亦
復如是於諸衆生無瞋無喜何以故修空三
昧故爾時光明徧照高貴德王菩薩白佛言
世尊一切諸法性自空耶空空故空若性自
空者不應修空然後見空云何如來言以修
空而見空耶若性自不空雖復修空不能令
空善男子一切諸法性本自空何以故一切
法性不可得故善男子色性不可得云何色
性色者非地水火風不離地水火風非青黃
赤白不離青黃赤白非有非無云何當言色
有自性以性不可得故說爲空一切諸法亦
復如是以相似相續故凡夫見已說言諸法
性不空寂菩薩摩訶薩具足五事是故見法
性本空寂善男子若有沙門及婆羅門見一
切法性不空者當知是人非是沙門非婆羅
門不得修習般若波羅蜜不得入於大般涅
槃不得現見諸佛菩薩是魔眷屬善男子一
切諸法性本自空亦因菩薩修習空故見諸
法空善男子如一切法性無常故滅能滅之
若非無常滅不能滅有爲之法有生相故生
能生之有滅相故滅能滅之一切諸法有苦
相故苦能令苦善男子如鹽性鹹能鹹異物
石蜜性甘能甘異物苦酒性醋能醋異物薑
本性辛能辛異物訶梨勒苦能苦異物菴羅
果淡能淡異物毒性能害令異物害甘露之
性令人不死若合異物亦能不死菩薩修空
亦復如是以修空故見一切法性皆空寂光
明徧照高貴德王菩薩復作是言世尊若鹽
能令非鹹作鹹修空三昧若如是者當知是
定非善非妙其性顚倒若空三昧惟見空者
空是無法爲何所見善男子是空三昧見不
空法能令空寂然非顚倒如鹽非鹹作鹹是
空三昧亦復如是不空作空善男子貪是有
性非是空性貪若是空衆生不應以是因縁
墮於地獄若墮地獄云何貪性當是空耶善
男子色性是有何等色性所謂顚倒以顚倒
故衆生生貪若是色性非顚倒者云何能令
衆生生貪以生貪故當知色性非不是有以
是義故修空三昧非顚倒也善男子一切凡
夫若見女人即生女相菩薩不爾雖見女人
不生女相以不生相貪則不生貪不生故非
顚倒也以世間人見有女故菩薩隨說言有
女人若見男時說言是女則是顚倒是故我
爲闍提說言汝婆羅門若以晝爲夜是即顚
倒以夜爲晝是亦顚倒晝爲晝相夜爲夜相
云何顚倒善男子一切菩薩住九地者見法
有性以是見故不見佛性若見佛性則不復
見一切法性以修如是空三昧故不見法性
以不見故則見佛性諸佛菩薩有二種說一
者有性二者無性爲衆生故說有法性爲諸
賢聖說無法性爲不空者見法空故修空三
昧令得見空無法性者亦修空故空以是義
故修空見空善男子汝言見空空是無法爲
何所見者善男子如是如是菩薩摩訶薩實
無所見無所見者即無所有無所有者即一
切法菩薩摩訶薩修大涅槃於一切法悉無
所見若有見者不見佛性不能修習般若波
羅蜜不得入於大般涅槃是故菩薩見一切
法性無所有善男子菩薩不但因見三昧而
見空也般若波羅蜜亦空禪波羅蜜亦空毗
梨耶波羅蜜亦空羼提波羅蜜亦空尸波羅
蜜亦空檀波羅蜜亦空色亦空眼亦空識亦
空如來亦空大般涅槃亦空是故菩薩見一
切法皆悉是空是故我在迦毗羅城告阿難
言汝莫愁惱悲號啼哭阿難即言如來世尊
我今親屬悉皆殄滅云何當得不悲泣耶如
來與我俱生此城俱同釋種親戚眷屬云何
如來獨不愁惱光顏更顯善男子我復告言
阿難汝見迦毗眞實是有我見空寂悉無所
有汝見釋種悉是親戚我修空故悉無所見
以是因縁汝生愁苦我身容顏益更光顯諸
佛菩薩修習如是空三昧故不生愁惱是名
菩薩修大涅槃微妙經典成就具足第九功
德
復次善男子云何菩薩修大涅槃微妙經典
具足最後第十功德善男子菩薩修習三十
七品入大涅槃常樂我淨爲諸衆生分別解
說大涅槃經顯示佛性若須陀洹斯陀含阿
那含阿羅漢辟支佛菩薩信是語者悉得入
於大般涅槃若不信者輪迴生死爾時光明
徧照高貴德王菩薩白佛言世尊何等衆生
於是經中不生恭敬善男子我涅槃後有聲
聞弟子愚癡破戒喜生闘諍捨十二部經讀
誦種種外道典籍文頌手筆受畜一切不淨
之物言是佛聽如是之人以好旃檀貿易凡
木以金易鍮石銀易白鑞絹易氀毼以甘露
味易於惡毒云何栴檀貿易凡木如我弟子
爲供養故向諸白衣演說經法白衣情逸不
喜聽聞白衣處高比丘在下兼以種種[有]膳[肴]
飲食而供給之猶不肯聽是名栴檀貿易凡
木云何以金貿易鍮石鍮石譬色聲香味觸
金以譬戒我諸弟子以色因縁破所受戒是
名以金貿易鍮石云何以銀易於白鑞銀譬
十善鑞譬十惡我諸弟子放捨十善行十惡
法是名以銀貿易白鑞云何以絹貿易氀毼
氀毼以譬無慚無愧絹譬慚愧我諸弟子放
捨慚愧習無慚愧是名以絹貿易氀毼云何
甘露貿易毒藥毒藥以譬種種供養甘露以
譬諸無漏法我諸弟子爲利養故向諸白衣
苦自譽讃言得無漏是名甘露貿易毒藥以
如是等惡比丘故是大涅槃微妙經典廣行
流布於閻浮提當是之時有諸弟子受持讀
誦書寫是經演說流布當爲如是諸惡比丘
之所說害時惡比丘相與聚會共立嚴制若
有受持大涅槃經書寫讀誦分別說者一切
不得共住共坐談論語言何以故涅槃經者
非佛所說邪見所造邪見之人即是六師六
師所說非佛經典所以者何一切諸佛悉說
諸法無常無我無樂無淨若言諸法常樂我
淨云何當是佛所說經諸佛菩薩聽諸比丘
畜種種物六師所說不聽弟子畜一切物如
是之義云何當是佛之所說諸佛菩薩不制
弟子斷牛五味及以食肉六師不聽食五種
鹽五種牛味及以脂血若斷是者云何當是
佛之正典諸佛菩薩演說三乗而是經中純
說一乗謂大涅槃如此之言云何當是佛之
正典諸佛畢竟入於涅槃是經言佛常樂我
淨不入涅槃是經不在十二部數即是魔說
非是佛說善男子如是之人雖我弟子不能
信順是涅槃經善男子當爾之時若有衆生
信此經典乃至半句當知是人眞我弟子因
如是信即見佛性入於涅槃爾時光明徧照
高貴德王菩薩白佛言世尊善哉善哉如來
今日善能開示大涅槃經世尊我因是事即
得悟解大涅槃經一句半句以解一句至半
句故少見佛性如佛所說我亦當得入大涅
槃是名菩薩修大涅槃微妙經典具足成就
第十功德
大般涅槃經卷第二十四
