大般涅槃經卷第二十三
北涼天竺三藏曇無讖譯梵
宋沙門慧嚴慧觀同謝靈運再治
高貴德王菩薩品第二十二之五
復次善男子云何菩薩摩訶薩修大涅槃微
妙經典具足成就第七功德善男子菩薩摩
訶薩修大涅槃微妙經典作是思惟何法能
爲大般涅槃而作近因菩薩即知有四種法
爲大涅槃而作近因若言勤修一切苦行是
大般涅槃近因縁者是義不然所以者何若
離四法得涅槃者無有是處何等爲四一者
親近善友二者專心聽法三者繫念思惟四
者如法修行善男子譬如有人身遇衆病若
熱若冷虚勞下瘧衆邪鬼毒至良醫所良醫
即爲隨病說藥是人至心善受醫教隨教合
藥如法服之服已病愈身得安樂有病之人
譬諸菩薩大良醫者譬善知識良醫所說譬
方等經善受醫教譬善思惟方等經義隨教
合藥譬如法修行三十七助道之法病除愈
者譬滅煩惱得安樂者譬得涅槃常樂我淨
善男子譬如有王欲如法治令民安樂咨諸
智臣其法云何諸臣即以先王舊法而爲說
之王旣聞已至心信行如法治國無諸怨敵
是故令民安樂無患善男子王者譬諸菩薩
諸智臣者譬善知識智臣爲王所說治法譬
十二部經王旣聞已至心信行譬諸菩薩繫
心思惟十二部經所有深義如法治國譬諸
菩薩如法修行所謂六波羅蜜以能修習六
波羅蜜故無諸怨敵譬諸菩薩已離諸結煩
惱惡賊得安樂者譬諸菩薩得大涅槃常樂
我淨善男子譬如有人遇惡癩病有善知識
而語之言汝若能至須彌山邊病可得差所
以者何彼有良藥味如甘露若能服者病無
不差其人至心信是事已即徃彼山采服甘
露其病除愈身得安樂惡癩病者譬諸凡夫
善知識者譬諸菩薩摩訶薩等至心信受譬
四無量心須彌身者譬八聖道甘露味者譬
於佛性癩病除愈譬滅煩惱得安樂者譬得
涅槃常樂我淨善男子譬如有人畜諸弟子
聦明大智是人晝夜常教不倦諸菩薩等亦
復如是一切衆生有信不信而常教化無有
疲厭善男子善知識者所謂佛菩薩辟支佛
聲聞人中信方等者何故名爲善知識耶善
知識者能教衆生遠離十惡修行十善以是
義故名善知識復次善知識者如法而說如
說而行云何名爲如法而說如說而行自不
殺生教人不殺乃至自行正見教人正見若
能如是則得名爲眞善知識自修菩提亦能
教人修行菩提以是義故名善知識自能修
行信戒布施多聞智慧亦能教人信戒布施
多聞智慧復以是義名善知識善知識者有
善法故何等善法所作之事不求自樂常爲
衆生而求安樂見他有過不訟其短口常宣
說淳善之事以是義故名善知識善男子如
空中月從初一日至十五日漸漸增長善知
識者亦復如是令諸學人漸遠惡法增長善
法善男子若有親近善知識者本未有戒定
慧解脫解脫知見即便有之未具足者則得
增廣何以故以其親近善知識故因是親近
復得了達十二部經甚深之義若能聽是十
二部經甚深義者名爲聽法聽法者則是大
乗方等經典聽方等經名眞聽法眞聽法者
即是聽受大涅槃經大涅槃中聞有佛性如
來畢竟不般涅槃是故名爲專心聽法專心
聽法名八聖道以八聖道能斷貪欲瞋恚愚
癡故名聽法夫聽法者名十一空以此諸空
於一切法不作相貌夫聽法者名初發心乃
至究竟阿耨多羅三藐三菩提心以因初心
得大涅槃不以聞故得大涅槃以修習故得
大涅槃善男子譬如病人雖聞醫教及藥名
字不能愈病要以服故乃得除差雖聽十二
深因縁法不能斷滅一切煩惱要以繫念善
思惟故能得除斷是名第三繫念思惟復以
何義名繫念思惟所謂三三昧空三昧無相
三昧無作三昧空者於二十五有不見一實
無作者於二十五有不作願求無相者無有
十相所謂色相聲相香相味相觸相生相住
相滅相男相女相修習如是三三昧者是名
菩薩繫念思惟云何名爲如法修行如法修
行即是修行檀波羅蜜乃至般若波羅蜜知
隂入界眞實之相亦知聲聞縁覺諸佛同於
一道而般涅槃法者即是常樂我淨不生不
老不病不死不飢不渴不苦不惱不退不没
善男子解大涅槃甚深義者則知諸佛終不
畢竟入於涅槃善男子第一眞實善知識者
所謂菩薩諸佛世尊何以故常以三種善調
御故何等爲三一者畢竟輭語二者畢竟訶
責三者輭語訶責以是義故菩薩諸佛即是
眞實善知識也復次善男子佛及菩薩爲大
醫故名善知識何以故知病知藥應病授藥
故譬如良醫善八種術先觀病相相有三種
何等爲三謂風熱水風病之人授之酥油熱
病之人授之石蜜水病之人授之薑湯以知
病根授藥得差故名良醫佛及菩薩亦復如
是知諸凡夫病有三種一者貪欲二者瞋恚
三者愚癡貪欲病者教觀骨相瞋恚病者觀
慈悲相愚癡病者觀十二因縁相以是義故
諸佛菩薩名善知識善男子譬如船師善度
人故名大船師諸佛菩薩亦復如是度諸衆
生生死大海以是義故名善知識復次善男
子因佛菩薩令諸衆生具足修得善法根本
故善男子譬如雪山乃是種種微妙上藥根
本之處佛及菩薩亦復如是悉是一切善根
本處以是義故名善知識善男子雪山之中
有上香藥名曰娑訶有人見之得壽無量無
有病苦雖有四毒不能中傷若有觸者增長
壽命滿百二十若有念者得宿命智何以故
藥勢力故諸佛菩薩亦復如是若有見者即
得斷除一切煩惱雖有四魔不能干亂若有
觸者命不可夭不生不死不退不没所謂觸
者若在佛邊聽受妙法若有念者得阿耨多
羅三藐三菩提以是義故諸佛菩薩名善知
識善男子如香山中有阿耨達池由是池故
有四大河所謂恒河辛頭私陀愽叉世間衆
生常作是言若有罪者浴此四河衆罪得滅
當知此言虚妄不實除此已徃何等爲實諸
佛菩薩是乃爲實所以者何若人親近則得
滅除一切衆罪以是義故名善知識復次善
男子譬如大地所有藥木一切叢林百穀甘
蔗華果之屬值天炎旱將欲枯死難陀龍王
及婆難陀憐憫衆生從大海出降注甘雨一
切叢林百穀草木滋潤還生一切衆生亦復
如是所有善根將欲消滅諸佛菩薩生大慈
悲從智慧海降甘露雨令諸衆生具足還得
十善之法以是義故諸佛菩薩名善知識善
男子譬如良醫善八種術見諸病人不觀種
姓端正醜陋錢財寳貨悉爲治之是故世稱
爲大良醫諸佛菩薩亦復如是見諸衆生有
煩惱病不觀種姓端正醜陋錢財寳貨生慈
憫心悉爲說法衆生聞已煩惱病除以是義
故諸佛菩薩名善知識以是親近善友因縁
則得近於大般涅槃云何菩薩聽法因縁而
得近於大般涅槃一切衆生以聽法故則具
信根得信根故樂行布施戒忍精進禪定智
慧得須陀洹果乃至佛果是故當知得諸善
法皆是聽法因縁勢力善男子譬如長者惟
有一子遣至他國市易所須示其道路通塞
之處而復誡之若遇淫女慎莫親愛若親愛
者[喪]身殞命及以財寳弊惡之人亦莫交游
其子敬順父之教勑身心安隱多獲寳貨菩
薩摩訶薩爲諸衆生敷演法要亦復如是示
諸衆生及四部衆諸道通塞是諸衆等以聞
法故遠離諸惡具足諸法以是義故聽法因
縁則得近於大般涅槃善男子譬如明鏡照
人面像無不明了聽法明鏡亦復如是有人
照之則見善惡明了無翳以是義故聽法因
縁則得近於大般涅槃善男子譬如商人欲
至寳渚不知道路有人示之其人隨語即至
寳渚多獲諸珍不可稱計一切衆生亦復如
是欲至善處采求法寳不知其路通塞之相
菩薩示之衆生隨已得至善處獲得無上大
涅槃寳以是義故聽法因縁則得近於大般
涅槃善男子譬如醉象狂逸暴惡多欲殺害
有調象師以大鐵鉤鉤擉其頂即時調順惡
心都盡一切衆生亦復如是貪欲瞋恚愚癡
醉故欲多造惡諸菩薩等以聞法鉤擉之令
住更不得起造諸惡心以是義故聽法因縁
則得近於大般涅槃是故我於處處經中說
我弟子專心聽受十二部經則離五蓋修七
覺分以是修習七覺分故則得近於大般涅
槃以聽法故須陀洹人離諸恐怖所以者何
須達長者身遭重病心大愁怖聞舍利弗說
須陀洹有四功德十種慰喻聞是事已恐怖
即除以是義故聽法因縁則得近於大般涅
槃何以故開法眼故世有三人一者無目二
者一目三者二目無目之人常不聞法一目
之人雖暫聞法其心不住二目之人專心聽
受如聞而行以聽法故得知世間如是三人
以是義故聽法因縁則得近於大般涅槃善
男子如我昔在拘尸那城時舍利弗身遇病
苦我時顧命阿難廣爲說法時舍利弗聞是
事已告四弟子汝舁我牀徃至佛所我欲聽
法時四弟子奉命舁徃即得聞法聞法力故
所苦除差身得安隱以是義故聽法因縁則
得近於大般涅槃云何菩薩思惟因縁而得
近於大般涅槃因是思惟心得解脫何以故
一切衆生常爲五欲之所繫縛以思惟故悉
得解脫以是義故思惟因縁則得近於大般
涅槃復次善男子一切衆生常爲常樂我淨
四法之所顚倒已思惟故得見諸法無常無
樂無我無淨如是見已四倒即斷以是義故
思惟因縁則得近於大般涅槃復次善男子
一切諸法有四種相何等爲四一者生相二
者老相三者病相四者滅相以是四相能令
一切凡夫衆生至須陀洹生大苦惱若能繫
念善思惟者雖遇此四不生衆苦以是義故
思惟因縁則得近於大般涅槃復次善男子
一切[善]法無不因是思惟而得何以故有人[諸]
雖於無量無邊阿僧祇劫專心聽法若不思
惟終不能得阿耨多羅三藐三菩提以是義
故思惟因縁則得近於大般涅槃復次善男
子若有衆生信佛法僧無有變易而生恭敬
當知皆是繫念思惟因縁力故因得斷除一
切煩惱以是義故思惟因縁則得近於大般
涅槃云何菩薩如法修行善男子斷諸惡法
修習善法是名菩薩如法修行復次云何如
法修行見一切法空無所有無常無樂無我
無淨以是義故寧捨身命不犯禁戒是名菩
薩如法修行復次云何如法修行修有二種
一者眞實二者不實不實者不知涅槃佛性
如來法僧實相虚空等相是名不實云何眞
實能知涅槃佛性如來法僧實相虚空等相
是名眞實云何名爲知涅槃相涅槃之相凡
有八事何等爲八一者盡二善性三實四眞
五常六樂七我八淨是名涅槃復有八事何
等爲八一者解脫二者善性三者不實四者
不眞五者無常六者無樂七者無我八者無
淨復有六相一者解脫二者善性三者不實
四者不眞五者安樂六者清淨若有衆生依
世俗道斷煩惱者如是涅槃則有八事解脫
不實何以故不常故以無常故則無有實無
有實故則無有眞雖斷煩惱以還起故無常
無我無樂無淨是名涅槃解脫八事云何六
相聲聞縁覺斷煩惱故名爲解脫而未能得
阿耨多羅三藐三菩提故名不實以不實故
名爲不眞未來之世當得阿耨多羅三藐三
菩提故名無常以得無漏八聖道故名爲淨
樂善男子若如是知是知涅槃不名佛性如
來法僧實相虚空云何菩薩知於佛性佛性
有六何等爲六一常二淨三實四善五當見
六眞復有七事一者可證餘六如上是名菩
薩知於佛性云何菩薩知如來相如來即是
覺相善相常樂我淨解脫眞實示道可見是
名菩薩知如來相云何菩薩知於法相法者
若善不善若常不常若樂不樂若我無我若
淨不淨若知不知若解不解若眞不眞若修
不修若師非師若實不實是名菩薩知於法
相云何菩薩知於僧相僧者常樂我淨是弟
子相可見之相善眞不實何以故一切聲聞
得佛道故何故名眞悟法性故是名菩薩知
於僧相云何菩薩知於實相實相者若常無
常若樂無樂若我無我若淨無淨若善不善
若有若無若涅槃非涅槃若解脫非解脫若
知不知若斷不斷若證不證若修不修若見
不見是名實相非是涅槃佛性如來法僧虚
空是名菩薩因修如是大涅槃故知於涅槃
佛性如來法僧實相虚空等法差別之相善
男子菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典不見
虚空何以故佛及菩薩雖有五眼所不見故
惟有慧眼乃能見之慧眼所見無法可見故
名爲見若是無物名虚空者如是虚空乃名
爲實以是實故則名常無以常無故無樂我
淨善男子空名無法無法名空譬如世間無
物名空虚空之性亦復如是無所有故名爲
虚空善男子衆生之性與虚空性俱無實性
何以故如人說言除滅有物然後作空而是
虚空實不可作何以故無所有故以無有故
當知無空是虚空性若可作者則名無常若
無常者不名虚空善男子如世間人說言虚
空無色無閡常不變易是故世稱虚空之性
爲第五大善男子而是虚空實無有性以光
明故故名虚空實無虚空猶如世諦實無其
性爲衆生故說有世諦善男子涅槃之體亦
復如是無有住處直是諸佛斷煩惱處故名
涅槃涅槃即是常樂我淨涅槃雖樂非是受
樂乃是上妙寂滅之樂諸佛如來有二種樂
一寂滅樂二覺知樂實相之體有三種樂一
者受樂二寂滅樂三覺知樂佛性一樂以當
見故得阿耨多羅三藐三菩提時名菩提樂
爾時高貴德王菩薩摩訶薩白佛言世尊若
煩惱斷處是涅槃者是事不然何以故如來
徃昔初成佛道至尼連禪河邊爾時魔王與
其眷屬到於佛所而作是言世尊涅槃時至
何故不入佛告魔王我今未有多聞弟子善
持禁戒聦明利智能化衆生是故不入若言
煩惱斷處是涅槃者諸菩薩等於無量劫已
斷煩惱何故不得稱爲涅槃俱是斷處何縁
獨稱諸佛有之菩薩無耶若斷煩惱非涅槃
者何故如來昔告生名婆羅門言我今此身
即是涅槃如來又時在毗舍離國魔復啓請
如來昔以未有弟子多聞持戒聦明利智能
化衆生不入涅槃今已具足何故不入如來
爾時即告魔言汝今莫生挹遲之想却後三
月吾當涅槃世尊若使滅度非涅槃者何故
如來自期三月當般涅槃世尊若斷煩惱是
涅槃者如來徃昔初在道場菩提樹下斷煩
惱時便是涅槃何故復言却後三月當般涅
槃世尊若使爾時涅槃者云何方爲拘尸那
城諸力士等說言後夜當般涅槃如來誠實
云何發是虚妄之言爾時世尊告光明徧照
高貴德王菩薩摩訶薩言善男子若言如來
得廣長舌當知如來於無量劫已離妄語一
切諸佛及諸菩薩凡所發言誠諦無虚善男
子如汝所言波旬徃昔啓請於我入涅槃者
善男子而是魔王眞實不知涅槃定相何以
故波旬意謂不化衆生默然而住便是涅槃
善男子譬如世人見人不言無所造作便謂
是人如死無異魔王波旬亦復如是意謂如
來不化衆生默無所說便謂如來入般涅槃
善男子如來不說佛法衆僧無差別相惟說
常住清淨二法無差別耳善男子佛亦不說
佛及佛性涅槃無差別相惟說常恒不變無
差別耳善男子佛亦不說涅槃實相無差別
相惟說常有實不變易無差別耳善男子爾
時我諸聲聞弟子生於諍訟如拘睒彌諸惡
比丘違反我教多犯禁戒受不淨物貪求利
養向諸白衣而自讃歎我得無漏謂須陀洹
果乃至我得阿羅漢果毀辱他人於佛法僧
戒律和尚不生恭敬公於我前言如是物佛
所聽畜如是等物佛不聽畜我即語言如是
等物我實不聽復反我言如是等物實是佛
聽如是惡人不信我言爲是等故我告波旬
汝莫悒遲却後三月當般涅槃善男子因如
是等惡比丘故令諸聲聞受學弟子不見我
身不聞我法便言如來入於涅槃惟諸菩薩
能見我身常聞我法是故不言我入涅槃聲
聞弟子雖復發言如來涅槃而我實不入於
涅槃善男子若我所有聲聞弟子說言如來
入涅槃者當知是人非我弟子是魔伴黨邪
見惡人非正見也若言如來不入涅槃當知
是人眞我弟子非魔伴黨正見之人非惡邪
也善男子我初不見弟子之中有言如來不
化衆生默然而住名般涅槃也善男子譬如
長者多有子息捨至他方未得還頃諸子咸
謂父已長逝而是長者實不終没諸子顚倒
皆生没想聲聞弟子亦復如是不見我故便
謂如來已於拘尸城娑羅雙樹間而般涅槃
而我實不般涅槃也聲聞弟子生涅槃想善
男子譬如明燈有人覆之餘不知者謂燈已
滅而是明炎實亦不滅以不知故生於滅想
聲聞弟子亦復如是雖有慧眼以煩惱覆令
心顚倒不見眞身而便妄生滅度之想而我
實不畢竟滅度善男子如生盲人不見日月
以不見故不知晝夜明暗之相以不知故便
說無有日月之實實有日月盲者不見以不
見故而生倒想言無日月聲聞弟子亦復如
是如彼生盲不見如來便謂如來入於涅槃
如來實不入於涅槃以倒想故生如是心善
男子譬如雲霧覆蔽日月癡人便言無有日
月日月實有直以覆故衆生不見聲聞弟子
亦復如是以諸煩惱覆智慧眼不見如來便
言如來入於滅度善男子直是如來現嬰兒
行非滅度也善男子如閻浮提日入之時衆
生不見以黑山障故而是日性實無没入衆
生不見生没入想聲聞弟子亦復如是爲諸
煩惱山所障故不見我身以不見故便於如
來生滅度想而我實不畢竟永滅是故我於
毗舍離國告波旬言却後三月我當涅槃善
男子如來懸見迦葉菩薩却後三月善根當
熟亦見香山須跋陀羅竟安居已當至我所
是故我告魔王波旬却後三月當般涅槃善
男子有諸力士其數五百終竟三月亦當得
發阿耨多羅三藐三菩提心我爲是故告波
旬言却後三月當般涅槃善男子如純陀等
及五百離車菴羅果女却後三月無上道心
善根成熟爲是等故我告波旬却後三月當
般涅槃善男子須那剎多親近外道尼揵子
等我爲說法滿十二年彼人邪見不信不受
我知是人邪見根栽却後三月定可拔斷我
爲是故告波旬言却後三月當般涅槃善男
子何因縁故我於徃昔尼連河邊告魔波旬
我今未有多聞弟子是故不得入於涅槃我
時欲爲五比丘等於波羅奈轉法輪故次復
欲爲五比丘等所謂耶奢富那毗摩羅闍憍
梵波提須婆睺次復欲爲郁伽長者等五十
人次復欲爲摩伽陀國頻婆娑羅王等無量
人天次復欲爲優樓頻螺迦葉門徒五百比
丘次復欲爲那提迦葉伽耶迦葉兄弟二人
及五百弟子次復欲爲舍利弗目揵連等二
百五十比丘轉妙法輪是故我告魔王波旬
不般涅槃善男子有名涅槃非大涅槃云何
涅槃非大涅槃不見佛性而斷煩惱是名涅
槃非大涅槃以不見佛性故無常無我惟有
樂淨以是義故雖斷煩惱不得名爲大般涅
槃若見佛性能斷煩惱是則名爲大般涅槃
以見佛性故得名爲常樂我淨以是義故斷
除煩惱亦得稱爲大般涅槃善男子涅者言
不槃者言織不織之義名爲涅槃又槃言覆
不覆之義乃名涅槃槃言去來不去不來乃
名涅槃槃者言取不取之義乃名涅槃槃言
不定定無不定乃名涅槃槃言新故無新故
義乃名涅槃槃言障礙無障礙義乃名涅槃
善男子有優樓迦迦毗羅弟子等言槃者名
相無相之義乃名涅槃善男子槃者言有無
有之義乃名涅槃槃名和合無和合義乃名
涅槃槃者言苦無苦之義乃名涅槃善男子
斷煩惱者不名涅槃不生煩惱乃名涅槃善
男子諸佛如來煩惱不起是名涅槃所有智
慧於法無礙是爲如來如來非是凡夫聲聞
縁覺菩薩是名佛性如來身心智慧徧滿無
量無邊阿僧祇土無所障閡是名虚空如來
常住無有變易名曰實相以是義故如來實
不畢竟涅槃是名菩薩修大涅槃微妙經典
具足成就第七功德
善男子云何菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經
典具足成就第八功德善男子菩薩摩訶薩
修大涅槃除斷五事遠離五事成就六事修
習五事守護一事親近四事信順一實心善
解脫慧善解脫善男子云何菩薩除斷五事
所謂五隂色受想行識所言隂者其義何謂
能令衆生生死相續不離重[檐]分散聚合三
世所攝求其實義了不可得以是諸義故名
爲隂菩薩摩訶薩雖見色隂不見其相何以
故於十色中推求其性悉不可得爲世界故
說言爲隂受有百八雖見受隂初無受相何
以故受雖百八理無定實是故菩薩不見受
隂想行識等亦復如是菩薩摩訶薩深見五
隂是生煩惱諸惡根本以是義故方便令斷
云何菩薩遠離五事所謂五見何等爲五一
者身見二者邊見三者邪見四者戒取五者
見取因是五見生六十二見因是諸見生死
不絶是故菩薩防護不近云何菩薩成就六
事謂六念處何等爲六一者念佛二者念法
三者念僧四者念天五者念施六者念戒是
名菩薩成就六事云何菩薩修習五事所謂
五定一者知定二者寂定三者身心受快樂
定四者無樂定五者首楞嚴定修習如是五
種定心則得近於大般涅槃是故菩薩勤心
修習云何菩薩守護一事謂菩提心菩薩摩
訶薩常勤守護是菩提心猶如世人守護一
子亦如瞎者護餘一目如行曠野守護導者
菩薩守護菩提之心亦復如是因護如是菩
提心故得阿耨多羅三藐三菩提因得阿耨
多羅三藐三菩提故常樂我淨具足而有即
是無上大般涅槃是故菩薩守護一法云何
菩薩親近四事謂四無量心何等爲四一者
大慈二者大悲三者大喜四者大捨因是四
心能令無量無邊衆生發菩提心是故菩薩
繫心親近云何菩薩信順一實菩薩了知一
切衆生皆歸一道一道者謂大乗也諸佛菩
薩爲衆生故分之爲三是故菩薩信順不逆
云何菩薩心善解脫貪恚癡心永斷滅故是
名菩薩心善解脫云何菩薩慧善解脫菩薩
摩訶薩於一切法知無障閡是名菩薩慧善
解脫因慧解脫昔所不聞而今得聞昔所不
見而今得見昔所不至而今得至爾時光明
徧照高貴德王菩薩摩訶薩言世尊如佛所
說心解脫者是義不然何以故心本無繫所
以者何是心本性不爲貪欲瞋恚愚癡諸結
所縛若本無繫云何而言心善解脫世尊若
心本性不爲貪結之所繫者何等因縁而能
得繫如人搆角本無乳相雖加功力乳無由
出[
]於乳者則不如是加功雖少乳則多出
心亦如是本無貪者今云何有若本無貪後
方有者諸佛菩薩本無貪相今悉應有世尊
譬如石女本無子相雖加功力無量因縁子
不可得心亦如是本無貪相雖造衆縁貪無
由生世尊如鑚濕木火不可得心亦如是雖
復鑚求貪不可得云何貪結能繫於心世尊
譬如壓沙油不可得心亦如是雖復壓之貪
不可得當知貪心二理各異設復有之何能
汙心世尊譬如有人安橛於空終不得住安
貪於心亦復如是種種因縁不能令貪繫縛
於心世尊若心無貪名解脫者諸佛菩薩何
故不拔虚空中刺世尊過去世心不名解脫
未來世心亦無解脫現在世心不與道共何
等世心名得解脫世尊如過去燈不能滅闇
未來世燈亦不滅闇現在世燈復不滅闇何
以故明之與闇二不並故心亦如是云何而
言心得解脫世尊貪亦是有若貪無者見女
相時不應生貪若因女相而得生者當知是
貪眞實而有以有貪故墮三惡道世尊譬如
有人見畫女像亦復生貪以生貪故得種種
罪若本無貪云何見畫而生於貪若心無貪
云何如來說言菩薩心得解脫若心有貪云
何見相然後方生不見相者則不生耶我今
現見有惡果報當知有貪瞋恚愚癡亦復如
是世尊譬如衆生有身無我而諸凡夫橫計
我想雖有我想不墮三趣云何貪者於無女
相而起女想墮三惡道世尊譬如鑚火而生
於火然是火性衆縁中無以何因縁而得生
耶世尊貪亦如是色中無貪香味觸法亦復
無貪云何於色香味觸法而生貪耶若衆縁
中悉無貪者云何衆生獨生於貪諸佛菩薩
而不生耶世尊心亦不定若心定者無有貪
欲瞋恚愚癡若不定者云何而言心得解脫
貪亦不定若不定者云何因之生三惡趣貪
者境界二俱不定何以故俱縁一色或生於
貪或生於瞋或生愚癡是故貪者及與境界
二俱不定若俱不定何故如來說言菩薩修
大涅槃心得解脫爾時世尊告光明徧照高
貴德王菩薩摩訶薩言善哉善哉善男子心
亦不爲貪結所繫亦非不繫非是解脫非不
解脫非有非無非現在非過去非未來何以
故善男子一切諸法無自性故善男子有諸
外道作如是言因縁和合則有果生若衆縁
中本無生性而能生者虚空不生亦應生果
虚空不生非是因故以衆縁中本有果性是
故合集而得生果所以者何如提婆達欲造
牆壁則取泥土不取采色欲造畫像則集采
色不取草木作衣取縷不取泥土作舍取泥
不取縷綖以人取故當知是中各能生果以
能生果故當知因中必先有性若無性者一
物之中應當出生一切諸物若是可取可作
可出當知是中必先有果若無果者人則不
取不作不出惟有虚空無取無作故能出生
一切萬物以有因故如尼拘陀子住尼拘陀
樹乳有醍醐縷中有布泥中有瓶善男子一
切凡夫無明所盲作是定說色有著義心有
貪性復言凡夫心有貪性亦解脫性遇貪因
縁心則生貪若遇解脫心則解脫雖作此說
是義不然有諸凡夫復作是言一切因中悉
無有果因有二種一者微細二者麤大細則
是常麤則無常從微細因轉成麤因從此麤
因轉復成果麤無常故果亦無常善男子有
諸凡夫復作是言心亦無因貪亦無因以時
節故則生貪心如是等輩以不能知心因縁
故輪迴六趣具受生死善男子譬如枷犬繫
之於柱終日繞柱不能得離一切凡夫亦復
如是被無明枷繫生死柱繞二十五有不能
得離善男子譬如有人墮於圊廁旣得出已
而復還入如人病差還爲病因如人涉路值
空曠處旣得過已而復還來又如淨洗還塗
泥土一切凡夫亦復如是已得解脫無所有
處惟未得脫非非想處而復還來至三惡趣
何以故一切凡夫惟觀於果不觀因縁如犬
逐塊不逐於人凡夫之人亦復如是惟觀於
果不觀於因縁以不觀故從非想退還三惡
趣善男子諸佛菩薩終不定說因中有果因
中無果及有無果非有非無果若言因中先
定有果及定無果定有無果定非有非無果
當知是等皆魔伴黨繫屬於魔即是愛人如
是愛人不能永斷生死繫縛不知心相及以
貪相善男子諸佛菩薩顯示中道何以故雖
說諸法非有非無而不決定所以者何因眼
因色因明因心因念識則得生是識決定不
在眼中色中明中心中念中亦非中間非有
非無從縁生故名之爲有無自性故名之爲
無是故如來說言諸法非有非無善男子諸
佛菩薩終不定說心有淨性及不淨性淨不
淨心無住處故從縁生貪故說非無本無貪
性故說非有善男子從因縁故心則生貪從
因縁故心則解脫善男子因縁有二一者隨
於生死二者隨大涅槃善男子有因縁故心
共貪生共貪俱滅有共貪生不共貪滅有不
共貪生共貪俱滅有不共貪生不共貪滅云
何心共貪生共貪俱滅善男子若有凡夫未
斷貪心修習貪心如是之人心共貪生心共
貪滅一切衆生不斷貪心心共貪生心共貪
滅如欲界衆生一切皆有初地味禪若修不
修常得成就遇因縁故即便得之言因縁者
謂火災也一切凡夫亦復如是若修不修心
共貪生心共貪滅何以故不斷貪故云何心
共貪生不共貪滅聲聞弟子有因縁故生於
貪心畏貪心故修白骨觀是名心共貪生不
共貪滅復有心共貪生不共貪滅如聲聞人
未證四果有因縁故生於貪心證四果時貪
心得滅是名心共貪生不共貪滅菩薩摩訶
薩得不動地時心共貪生不共貪滅云何不
共貪生共貪俱滅若菩薩摩訶薩斷貪心已
爲衆生故示現有貪以示現故能令無量無
邊衆生諮受善法具足成就是名不共貪生
共貪俱滅云何不共貪生不共貪滅謂阿羅
漢縁覺諸佛除不動地其餘菩薩是名不共
貪生不共貪滅以是義故諸佛菩薩不決定
說心性本淨性本不淨善男子是心不與貪
結和合亦復不與瞋癡和合善男子譬如日
月雖爲煙塵雲霧及羅睺羅之所覆蔽以是
因縁令諸衆生不能得見雖不可見日月之
性終不與彼五翳和合心亦如是以因縁故
生於貪結衆生雖說心與貪合而是心性實
不與合若是貪心即是貪性若是不貪即不
貪性不貪之心不能爲貪貪結之心不能不
貪善男子以是義故貪欲之結不能汙心諸
佛菩薩永破貪結是故說言心得解脫一切
衆生從因縁故生於貪結從因縁故心得解
脫善男子譬如雪山懸峻之處人與獼猴俱
不能行或復有處獼猴能行人不能行或復
有處人與獼猴二俱能行善男子人與獼猴
能行處者如諸獵師純以黐膠置之案上用
捕獼猴獼猴癡故徃手觸之觸已黏手欲脫
手故以脚蹋之脚復隨著欲脫脚故以口齧
之口復黏著如是五處悉無得脫於是獵師
以杖貫之負還歸家雪山險處譬佛菩薩所
得正道獼猴者譬諸凡夫獵師者譬魔波旬
黐膠者譬貪欲結人與獼猴俱不能行者譬
諸凡夫魔王波旬俱不能行獼猴能行人不
能者譬諸外道有智慧者諸惡魔等雖以五
欲不能繫縛人與獼猴俱能行者一切凡夫
及魔波旬常處生死不能修行凡夫之人五
欲所縛令魔波旬自在將去如彼獵師黐捕
獼猴負之歸家善男子譬如國王安住己界
身心安樂若至他界則得衆苦一切衆生亦
復如是若能自住於己境界則得安樂若至
他界則遇惡魔受諸苦惱自境界者謂四念
處他境界者謂五欲也云何名爲繫屬於魔
有諸衆生無常見常常見無常苦見於樂樂
見於苦不淨見淨淨見不淨無我見我我見
無我非實解脫妄見解脫眞實解脫見非解
脫非乗見乗乗見非乗如是之人名繫屬魔
繫屬魔者心不清淨復次善男子若見諸法
眞實是有緫別定相者當知是人若見色時
便作色相乃至見識亦作識相見男男相見
女女相見日日相見月月相見歲歲相見隂
隂相見入入相見界界相如是見者名繫屬
魔繫屬魔者心不清淨復次善男子若見我
是色色中有我我中有色色屬於我乃至見
我是識識中有我我中有識識屬於我如是
見者繫屬於魔非我弟子善男子我聲聞弟
子遠離如來十二部經修習外道種種典籍
不修出家寂滅之業純營世俗在家之事何
等名爲在家之事受畜一切不淨之物奴婢
田宅象馬車乗驢騾雞犬獼猴豬羊種種穀
麥遠離師僧親附白衣違反聖教向諸白衣
作如是言佛聽比丘受畜種種不淨之物是
名修習在家之事有諸弟子不爲涅槃但爲
利養親近聽受十二部經招提僧物及僧鬘
物衣著貪噉如自己有慳惜他家及以稱譽
親近國王及諸王子卜筮吉凶推步盈虚圍
棋六[愽?]摴蒱投壺親比丘尼及諸處女畜二
沙彌常遊屠獵沽酒之家及旃陀羅所住之
處種種販賣手自作食受使鄰國通致信命
如是之人當知即是魔之眷屬非我弟子以
是因縁心共貪生心共貪滅乃至癡心共生
共滅亦復如是善男子以是因縁心性非淨
亦非不淨是故我說心得解脫若有不受不
畜一切不淨之物爲大涅槃受持讀誦十二
部經書寫解說當知是等眞我弟子不行惡
魔波旬境界即是修習三十七品以修習故
不共貪生不共貪滅是名菩薩修大涅槃微
妙經典具足成就第八功德
大般涅槃經卷第二十三
