大般涅槃經卷第二十二
北涼天竺三藏曇無讖譯梵
宋沙門慧嚴慧觀同謝靈運再治
高貴德王菩薩品第二十二之四
復次善男子云何菩薩摩訶薩修大涅槃成
就具足第二功德善男子菩薩摩訶薩修大
涅槃昔所不得而今得之昔所不見而今見
之昔所不聞而今聞之昔所不至而今得至
昔所不知而今知之云何名爲昔所不得而
今得之所謂神通昔所不得而今乃得通有
二種一者內二者外所言外者與外道共內
復有二一者二乗二者菩薩菩薩修行大涅
槃經所得神通不與聲聞辟支佛共云何名
爲不與聲聞辟支佛共二乗所作神通變化
一心作一不得衆多菩薩不爾於一心中則
能具足現五趣身所以者何以得如是大涅
槃經威神力故是則名爲昔所不得而今得
之又復云何昔所不得而今得之所謂身得
自在心得自在何以故一切凡夫所有身心
不得自在或心隨身或身隨心云何名爲心
隨於身譬如醉人酒在身中爾時身動心亦
隨動亦如身嬾心亦隨嬾是則名爲心隨於
身又如嬰兒其身稚小心亦隨小大人身大
心亦隨大又如有人身體麤澀心常思念欲
得膏油潤漬令輭是則名爲心隨於身云何
名爲身隨於心所謂去來坐卧修行施戒忍
辱精進愁惱之人身則羸悴歡喜之人身則
肥悅恐怖之人身體戰動專心聽法身則怡
懌悲苦之人涕淚橫流是則名爲身隨於心
菩薩不爾於身心中俱得自在是則名爲昔
所不得而今得之復次善男子菩薩摩訶薩
所現身相猶如微塵以此微身悉能徧至無
量無邊恒河沙等諸佛世界無所障閡而心
常定初不移動是則名爲心不隨身是亦名
爲昔所不至而今能至何故復名昔所不至
而今能至一切聲聞辟支佛等所不能至菩
薩能至是故名爲昔所不至而今能至一切
聲聞辟支佛等雖以神通不能變身如細微
塵徧至無量恒河沙等諸佛世界聲聞縁覺
身若動時心亦隨動菩薩不爾心雖不動身
無不至是名菩薩心不隨身復次善男子菩
薩化身猶如三千大千世界以此大身入一
塵身其心爾時亦不隨小聲聞縁覺雖能化
身令如三千大千世界而不能以如此大身
入微塵身於此事中尚自不能說能令心而
不隨動是名菩薩心不隨身復次善男子菩
薩摩訶薩以一音聲能令三千大千世界衆
生悉聞心終不念令是音聲徧諸世界使諸
衆生昔所不聞而今得聞而是菩薩亦初不
言我令衆生昔所不聞而今得聞菩薩若言
因我說法令諸衆生不聞聞者當知是人終
不能得阿耨多羅三藐三菩提何以故衆生
不聞我爲說者如此之心是生死心一切菩
薩是心已盡以是義故菩薩摩訶薩所有身
心不相隨逐善男子一切凡夫身心相隨菩
薩不爾爲化衆生故雖現身小心亦不小何
以故諸菩薩等所有心性常廣大故雖現大
身心亦不大云何大身身如三千大千世界
云何小心行嬰兒行以是義故心不隨身菩
薩已於無量阿僧祇劫遠酒不飲而心亦動
心無悲苦身亦流淚實無恐怖身亦戰慄以
是義故當知菩薩身心自在不相隨逐菩薩
摩訶薩惟現一身而諸衆生各各見異善男
子云何菩薩摩訶薩修大涅槃昔所不聞而
今得聞菩薩摩訶薩先取聲相所謂象聲馬
聲車聲人聲貝鼓簫笛歌哭等聲而修習之
以修習故能聞無量三千大千世界所有地
獄音聲復轉修習得異耳根異於聲聞縁覺
天耳何以故二乗所得清淨耳通若依初禪
淨妙四大惟聞初禪不聞二禪乃至四禪亦
復如是雖能一時聞于三千大千世界所有
音聲而不能聞無量無邊恒河沙等世界音
聲以是異故菩薩所得異於聲聞縁覺耳根
以是異故昔所不聞而今得聞雖聞音聲而
心初無聞聲之相不作有相常相樂相我相
淨相主相依相作相因相定相果相以是義
故諸菩薩等昔所不聞而今得聞爾時光明
徧照高貴德王菩薩言如佛所說不作定相
不作果相是義不然何以故如來上說若人
聞是大涅槃經一句一字必定得成阿耨多
羅三藐三菩提如來於今復言無定無果若
得阿耨多羅三藐三菩提即是定相即是果
相云何而言無定無果聞惡聲故則生惡心
生惡心故則至三塗若至三塗則是定果云
何而言無定無果爾時如來讃言善哉善哉
善男子能作是問若使諸佛說諸音聲有定
果相者則非諸佛世尊之相是魔王相生死
之相遠涅槃相何以故一切諸佛凡所演說
無定果相善男子譬如刀中照人面像竪則
見長橫則見廣若有定相云何而得竪則見
長橫則見廣以是義故諸佛世尊凡所演說
無定果相善男子夫涅槃者實非聲果若使
涅槃是聲果者當知涅槃非是常法善男子
譬如世間從因生法有因則有果無因則無
果因無常故果亦無常所以者何因亦作果
果亦作因以是義故一切諸法無有定相若
使涅槃從因生者因無常故果亦無常而是
涅槃不從因生體非是果是故爲常善男子
以是義故涅槃之體無定無果善男子夫涅
槃者亦可言定亦可言果云何爲定一切諸
佛所有涅槃常樂我淨是故爲定無生老壞
是故爲定一闡提等犯四重禁誹謗方等作
五逆罪捨除本心必定得故是故爲定善男
子如汝所言若人聞我說大涅槃一字一句
得阿耨多羅三藐三菩提者汝於是義猶未
解了汝今諦聽吾當爲汝更分別說善男子
若有善男子善女人聞大涅槃一字一句不
作字相不作句相不作聞相不作佛相不作
說相如是義者名無相相以無相相故得阿
耨多羅三藐三菩提善男子如汝所言聞惡
聲故至三塗者是義不然何以故非以惡聲
而至三塗當知是果乃是惡心所以者何有
善男子善女人等雖聞惡聲心不生惡是故
當知非因惡聲生三趣中而諸衆生因煩惱
結惡心滋多生三惡趣非因惡聲若聲有定
相諸有聞者一切悉應生於惡心或有生者
有不生者是故當知聲無定相以無定相故
雖復因之不生惡心世尊聲若無定云何菩
薩昔所不聞而今得聞善男子聲無定相昔
所不聞令諸菩薩而今得聞以是義故我作
是說昔所不聞而今得聞善男子云何昔所
不見而今得見菩薩摩訶薩修大涅槃微妙
經典先取明相所謂日月星宿庭燎燈燭珠
火之明藥草等光以修習故得異眼根異於
聲聞縁覺所得云何爲異二乗所得清淨天
眼若依欲界四大眼根不見初禪若依初禪
不見上地乃至自眼猶不能見若欲多見極
至三千大千世界菩薩摩訶薩不修天眼見
妙色身悉是骨相雖見他方恒河沙等世界
色相不作色相不作常相有相物相名字等
相作因縁相不作見相不言是眼微妙淨相
惟見因縁非因縁相云何因縁色是眼縁若
使是色非因縁者一切凡夫不應生於見色
之相以是義故色名因縁非因縁者菩薩摩
訶薩雖復見色不生色相是故非縁以是義
故菩薩所得清淨天眼異於聲聞縁覺所得
以是異故一時徧見十方世界現在諸佛是
名菩薩眼所不見而今得見以是異故能見
微塵聲聞縁覺所不能見以是異故雖見自
眼初無見相見無常相見凡夫身三十六物
不淨充滿如於掌中觀阿摩勒果以是義故
昔所不見而今得見若見衆生所有色相則
知其人大小乗根一觸衣故亦知是人善惡
諸根差別之相以是義故昔所不知而今得
知以一見故昔所不知而今得知以此知故
昔所不見而今得見善男子云何菩薩昔所
不知而今得知菩薩摩訶薩雖知凡夫貪恚
癡心初不作心及心數相不作衆生及以物
相修第一義畢竟空相何以故一切菩薩常
善修習空性相故以修空故昔所不知而今
得知云何爲知知無有我無有我所知諸衆
生皆有佛性以佛性故一闡提等捨離本心
悉當得成阿耨多羅三藐三菩提如此皆是
聲聞縁覺所不能知菩薩能知以是義故昔
所不知而今得知復次善男子云何昔所不
知而今得知菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經
典念過去世一切衆生所生種姓父母兄弟
妻子眷屬知識怨憎於一念中得殊異智異
於聲聞縁覺智慧云何爲異聲聞縁覺所有
智慧念過去世所有衆生種姓父母乃至怨
憎而作種姓至怨憎相菩薩不爾雖念過去
種姓父母乃至怨憎終不生於種姓父母怨
憎等相常作法相空寂之相是名菩薩昔所
不知而今得知復次善男子云何昔所不知
而今得知菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典
得他心智異於聲聞縁覺所得云何爲異聲
聞縁覺以一念智知人心時則不能知地獄
畜生餓鬼天心菩薩不爾於一念中徧知六
趣衆生之心是名菩薩昔所不知而今得知
復次善男子復有異知菩薩摩訶薩於一心
中知須陀洹初心次第至十六心以是義故
昔所不知而今得知是爲菩薩修大涅槃具
足成就第二功德
復次善男子云何菩薩摩訶薩修大涅槃成
就具足第三功德善男子菩薩摩訶薩修大
涅槃捨慈得慈得慈之時不從因縁云何名
爲捨慈得慈善男子慈名世諦菩薩摩訶薩
捨世諦故得第一義慈不從縁得復次云何
捨慈得慈慈若可捨名凡夫慈慈若可得即
名菩薩無縁之慈捨一闡提慈犯重禁慈謗
方等慈作五逆慈得憐憫慈得如來慈世尊
之慈無因縁慈云何復名捨慈得慈捨黃門
慈無根二根女人之慈屠膾獵師畜養雞猪
如是等慈亦捨聲聞辟支佛慈得諸菩薩無
縁之慈不見已慈不見他慈不見持戒不見
破戒雖自見悲不見衆生雖有苦受不見受
者何以故以修第一眞實義故是名菩薩修
大涅槃成就具足第三功德
復次善男子云何菩薩摩訶薩修大涅槃成
就具足第四功德善男子菩薩摩訶薩修大
涅槃成就具足第四功德有十事何等爲十
一者根深難可傾拔二者自身生決定想三
者不觀福田及非福田四者修淨佛土五者
滅除有餘六者斷除業縁七者修清淨身八
者了知諸縁九者離諸怨敵十者斷除二邊
云何根深難可傾拔所言根者名不放逸不
放逸者爲是何根所謂阿耨多羅三藐三菩
提根善男子一切諸佛諸善根本皆不放逸
不放逸故諸餘善根展轉增長以能增長諸
善根故於諸善中最爲殊勝善男子如諸迹
中象迹爲上不放逸法亦復如是於諸善法
最爲殊勝善男子如諸明中日光爲最不放
逸法亦復如是於諸善法最爲殊勝善男子
如諸王中轉輪聖王爲罪第一不放逸法亦
復如是於諸善法爲最第一善男子如諸流
中四河爲最不放逸法亦復如是於諸善法
爲上爲最善男子如諸山中須彌山王爲最
第一不放逸法亦復如是於諸善法爲最第
一善男子如水生華中青蓮爲最不放逸法
亦復如是於諸善法爲最爲上善男子如陸
生華中婆利師華爲最爲上不放逸法亦復
如是於諸善法爲最爲上善男子如諸獸中
師子爲最不放逸法亦復如是於諸善法爲
最爲上善男子如飛鳥中金翅鳥王爲最爲
上不放逸法亦復如是於諸善法爲最爲上
善男子如大身中羅睺阿脩羅王爲最爲上
不放逸法亦復如是於諸善法爲最爲上善
男子如一切衆生若二足四足多足無足中
如來爲最不放逸法亦復如是於善法中爲
最爲上善男子如諸衆中佛僧爲上不放逸
法亦復如是於善法中爲最爲上善男子如
佛法中大涅槃法爲最爲上不放逸法亦復
如是於諸善法爲最爲上善男子以是義故
不放逸根深固難拔云何不放逸故而得增
長所謂信根戒根施根慧根忍根聞根進根
念根定根善知識根如是諸根不放逸故而
得增長以增長故深固難拔以是義故名爲
菩薩摩訶薩修大涅槃根深難拔云何於身
作決定想於自身所生決定心我今此身於
未來世定當爲阿耨多羅三藐三菩提器心
亦如是不作陿小不作變易不作聲聞辟支
佛心不作魔心及自樂心樂生死心常爲衆
生求慈悲心是名菩薩於自身中生決定心
我於來世當得阿耨多羅三藐三菩提器以
是義故菩薩摩訶薩修大涅槃於自身中生
決定想云何菩薩不觀福田及非福田云何
福田外道持戒上至諸佛是名福田若有念
言如是等輩是眞福田當知是心則爲陿劣
菩薩摩訶薩悉觀一切無量衆生無非福田
何以故以善修習異念處故有異念處善修
習者觀諸衆生無有持戒及以毀戒常觀諸
佛世尊所說施雖四種俱得淨報何等爲四
一者施主清淨受者不淨二者施主不淨受
者清淨三者施受俱淨四者二俱不淨云何
施淨受者不淨施主具有戒聞智慧知有惠
施及以果報受者破戒專著邪見無施無報
是名施淨受者不淨云何名爲受者清淨施
主不淨施主破戒專著邪見言無惠施及以
果報受者持戒多聞智慧知有惠施及施果
報是名施主不淨受者清淨云何名爲施受
俱淨施者受者俱有持戒多聞智慧知有惠
施及施果報是名施受二俱清淨云何名爲
二俱不淨施者受者破戒邪見言無有施及
施果報若如是者云何復言得淨果報以無
施無報故名爲淨善男子若有不見施及施
報當知是人不名破戒專著邪見若依聲聞
言不見施及施果報是則名爲破戒邪見若
依如是大涅槃經不見惠施及施果報是則
名爲持戒正見菩薩摩訶薩有異念處以修
習故不見衆生持戒破戒施者受者及施果
報是故得名持戒正見以是義故菩薩摩訶
薩不觀福田及非福田云何名爲淨佛國土
菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典爲阿耨多
羅三藐三菩提度衆生故離殺害心以此善
根願以一切衆生共之願諸衆生得壽命長
有大勢力獲大神通以是誓願因縁力故於
未來世成佛之時國土所有一切衆生得壽
命長有大勢力獲大神通復次善男子菩薩
摩訶薩修大涅槃微妙經典爲阿耨多羅三
藐三菩提度衆生故離偷盜心以此善根願
與一切衆生共之願諸佛國土地所有純是
七寳衆生富足所欲自恣以此誓願因縁力
故於未來世成佛之時所得國土純是七寳
衆生富足所欲自恣復次善男子菩薩摩訶
薩修大涅槃微妙經典爲阿耨多羅三藐三
菩提度衆生故離淫欲心以此善根願與一
切衆生共之願諸佛土所有衆生無有貪欲
瞋恚癡心亦無飢渴苦惱之患以是誓願因
縁力故於未來世成佛之時國土衆生遠離
貪淫瞋恚癡心一切無有飢渴苦惱復次善
男子菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典爲阿
耨多羅三藐三菩提度衆生故離妄語心以
此善根願與一切衆生共之願諸佛土常有
華果茂林香樹所有衆生得妙音聲以是誓
願因縁力故於未來世成佛之時所有國土
常有華果茂林香樹其中衆生悉得清淨上
妙音聲復次善男子菩薩摩訶薩修大涅槃
微妙經典爲阿耨多羅三藐三菩提度衆生
故遠離兩舌以此善根願與一切衆生共之
願諸佛土所有衆生常共和合講說正法以
是誓願因縁力故成佛之時國土所有一切
衆生悉共和合講論法要復次善男子菩薩
摩訶薩修大涅槃微妙經典爲阿耨多羅三
藐三菩提度衆生故遠離惡口以此善根願
與一切衆生共之願諸佛土地平如掌無有
沙石荊棘惡刺所有衆生其心平等以是誓
願因縁力故於未來世成佛之時所有國土
地平如掌無有沙石荊棘惡刺所有衆生其
心平等復次善男子菩薩摩訶薩修大涅槃
微妙經典爲阿耨多羅三藐三菩提度衆生
故離無義語以此善根願與一切衆生共之
願諸佛土所有衆生無有苦惱以是誓願因
縁力故於未來世成佛之時國土所有一切
衆生無有苦惱復次善男子菩薩摩訶薩修
大涅槃微妙經典爲阿耨多羅三藐三菩提
度衆生故遠離貪嫉以此善根願與一切衆
生共之願諸佛土一切衆生無有貪嫉惱害
邪見以是誓願因縁力故於未來世成佛之
時國土所有一切衆生悉無貪嫉惱害邪見
復次善男子菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經
典爲阿耨多羅三藐三菩提度衆生故遠離
惱害以此善根願與一切衆生共之願諸佛
土所有衆生悉共修習大慈大悲得一子地
以是誓願因縁力故於未來世成佛之時世
界所有一切衆生悉共修習大慈大悲得一
子地復次善男子菩薩摩訶薩修大涅槃微
妙經典爲阿耨多羅三藐三菩提度衆生故
遠離邪見以此善根願與一切衆生共之願
諸國土所有衆生悉得摩訶般若波羅蜜以
是誓願因縁力故於未來世成佛之時世界
衆生悉得受持摩訶般若波羅蜜是名菩薩
修淨佛土云何菩薩摩訶薩滅除有餘有餘
有三一者煩惱餘報二者餘業三者餘有善
男子云何名爲煩惱餘報若有衆生習近貪
欲是報熟故墮於地獄從地獄出受畜生身
所謂鴿雀鴛鴦鸚鵡耆婆耆婆舍利伽鳥青
雀魚鼈獼猴麞鹿若得人身受黃門形女人
二根無根淫女若得出家犯初重戒是名餘
報復次善男子若有衆生以殷重心習近瞋
恚是報熟故墮於地獄從地獄出受畜生身
所謂毒蛇具四種毒見毒觸毒齧毒噓毒獅
子虎狼熊羆貓貍鷹鷂之屬若得人身具足
十六諸惡律儀若得出家犯第二重戒是名
餘報復次善男子若有修習愚癡之人是報
熟時墮於地獄從地獄出受畜生身所謂象
[
豬]牛羊水牛蚤蝨蟁蝱螘子等形若得人身
聾盲瘖瘂癃殘背傴諸根不具不能受法若
得出家諸根暗鈍喜犯重戒乃至五錢是名
餘報復次善男子若有修習憍慢之人是報
熟時墮於地獄從地獄出受畜生身所謂糞
蟲駝驢犬馬若生人中受奴婢身貧窮乞匄
或得出家常爲衆生之所輕賤破第四戒是
名餘報如是等名煩惱餘報如是餘報菩薩
摩訶薩以能修習大涅槃故悉得除滅云何
餘業謂一切凡夫業一切聲聞業須陀洹人
受七有業斯陀含人受二有業阿那含人受
色有業是名餘業如是餘業菩薩摩訶薩以
能修習大涅槃故悉得除斷云何餘有阿羅
漢得阿羅漢果辟支佛得辟支佛果無業無
結而轉二果是名餘有如是三種有餘之法
菩薩摩訶薩修習大乗大涅槃經故得除滅
是名菩薩摩訶薩滅除有餘云何菩薩修清
淨身菩薩摩訶薩修不殺戒有五種心謂下
中上上上上中上乃至正見亦復如是是五
十心名初發心具足決定成五十心是名滿
足如是百心名百福德具足百福成於一相
如是展轉具足成就三十二相名清淨身所
以復修八十種好世有衆生事八十種神何
等八十十二日十二大天五大星北斗馬天
行道天婆羅墯跋闍天功德天二十八宿地
天風天水天火天梵天樓陀天因提天拘摩
羅天八臂天摩醯首羅天半闍羅天鬼子母
天四天王天造書天婆藪天是名八十爲此
衆生修八十好以自莊嚴是名菩薩清淨之
身何以故是八十天一切衆生之所信伏是
故菩薩修八十好其身不動令彼衆生隨其
所信各各得見見已宗敬各發阿耨多羅三
藐三菩提心以是義故菩薩摩訶薩修於淨
身善男子譬如有人欲請大王要當莊嚴所
有舍宅極令清淨辦具種種百味肴饍然後
王乃就其所請菩薩摩訶薩亦復如是欲請
阿耨多羅三藐三菩提法輪王故先當修身
極令清淨無上法王乃當處之以是義故菩
薩摩訶薩要當修於清淨之身善男子譬如
有人欲服甘露先當淨身菩薩摩訶薩亦復
如是欲服無上甘露法味般若婆羅蜜要當
先以八十種好清淨其身善男子譬如妙好
金銀寳器盛於淨水中表俱淨菩薩摩訶薩
其身清淨亦復如是盛阿耨多羅三藐三菩
提水中表俱淨善男子如波羅奈素白之衣
易受染色何以故性白淨故菩薩摩訶薩亦
復如是以身淨故疾得阿耨多羅三藐三菩
提以是義故菩薩摩訶薩修於淨身云何菩
薩了知諸縁菩薩摩訶薩不見色相不見色
縁不見色體不見色生不見色滅不見一相
不見異相不見見者不見相貌不見受者何
以故了因縁故如色一切法亦如是是名菩
薩了知諸縁云何菩薩離諸怨敵一切煩惱
是菩薩怨菩薩摩訶薩常遠離故是名菩薩
壞諸怨敵五住菩薩視諸煩惱不名爲怨所
以者何因煩惱故菩薩有生以有生故故能
展轉教化衆生以是義故不名爲怨何等爲
怨所謂誹謗方等經者菩薩隨生不畏地獄
畜生餓鬼惟畏如是謗方等者一切菩薩有
八種魔名爲怨家遠是八魔名離怨家是名
菩薩離諸怨敵云何菩薩遠離二邊言二邊
者謂二十五有及愛煩惱菩薩常離二十五
有及愛煩惱是名菩薩遠離二邊是名菩薩
摩訶薩修大涅槃具足成就第四功德爾時
光明徧照高貴德王菩薩摩訶薩言如佛所
說若有菩薩修大涅槃悉作如是十事功德
如來何故惟修九事不修淨土佛言善男子
我於徃昔亦常具修如是十事一切菩薩及
諸如來無有不修是十事者若使世界不淨
充滿諸佛世尊於中出者無有是處善男子
汝今莫謂諸佛出興不淨世界當知是心不
善陿劣汝今當知我實不出閻浮提界譬如
有人說言此界獨有日月他方世界無有日
月如是之言無有義理若有菩薩發如是言
此佛世界穢惡不淨他方佛土清淨莊嚴亦
復如是善男子西方去此娑婆世界度三十
二恒河沙等諸佛國土彼有世界名曰無勝
彼土何故名曰無勝其土所有莊嚴之事悉
皆平等無有差別猶如西方安樂世界亦如
東方滿月世界我於彼土出現於世爲化衆
生故於此界閻浮提中現轉法輪非但我身
獨於此中現轉法輪一切諸佛亦於此中而
轉法輪以是義故諸佛世尊非不修行如是
十事善男子慈氏菩薩以誓願故當來之世
令此世界清淨莊嚴以是義故一切諸佛所
有世界無不嚴淨
復次善男子云何菩薩修大涅槃微妙經典
具足成就第五功德善男子菩薩摩訶薩修
大涅槃具足成就第五功德有五事何等爲
五一者諸根完具二者不生邊地三者諸天
愛念四者常爲天魔沙門剎利婆羅門等之
所恭敬五者得宿命智菩薩以是大涅槃經
因縁力故具足如是五事功德光明徧照高
貴德王菩薩言如佛所說若有善男子善女
人修於布施則得具成五事功德今云何言
因大涅槃得是五事佛言善哉善哉善男子
如是之事其義各異今當爲汝分別解說施
得五事不定不常不淨不勝不異非無漏不
能利益安樂憐憫一切衆生若依如是大涅
槃經所得五事是定是常是淨是勝是異是
無漏則能利益安樂憐憫一切衆生善男子
夫布施者得離飢渴大涅槃經能令衆生悉
得遠離二十五有渴愛之病布施因縁令生
死相續大涅槃經能令生死斷不相續因布
施故受凡夫法因大涅槃得作菩薩布施因
縁能斷一切貧窮苦惱大涅槃經能斷一切
貧善法者布施因縁有分有果因大涅槃得
阿耨多羅三藐三菩提無分無果是名菩薩
修大涅槃微妙經典具足成就第五功德
復次善男子云何菩薩修大涅槃微妙經典
具足成就第六功德菩薩摩訶薩修大涅槃
得金剛三昧安住是中悉能破散一切諸法
見一切法皆是無常皆是動相恐怖因縁病
苦劫盜念念滅壞無有眞實一切皆是魔之
境界無可見相菩薩摩訶薩住是三昧雖施
衆生乃至不見一衆生實爲衆生故精勤修
習尸婆羅蜜乃至修習般若波羅蜜亦復如
是菩薩若見有一衆生不能畢竟具足成就
檀波羅蜜乃至具足般若波羅蜜善男子譬
如金剛所擬之處無不碎壞而是金剛無有
折損金剛三昧亦復如是所擬之法無不碎
壞而是三昧無有折損善男子如諸寳中金
剛最勝菩薩所得金剛三昧亦復如是於諸
三昧爲最第一何以故菩薩摩訶薩修是三
昧一切三昧悉來歸屬善男子如諸小王悉
來歸屬轉輪聖王一切三昧亦復如是悉來
歸屬金剛三昧善男子譬如有人爲國怨讎
人所厭患有人殺之一切世人無不稱讃是
人功德金剛三昧亦復如是菩薩修習能壞
一切衆生怨敵是故常爲一切三昧之所宗
敬善男子譬如有人其力盛壯人無當者復
更有人力能伏之當知是人世所稱美金剛
三昧亦復如是力能摧伏難伏之法以是義
故一切三昧悉來歸屬善男子譬如有人在
大海浴當知是人已用諸河泉池之水菩薩
摩訶薩亦復如是修習如是金剛三昧當知
已爲修習諸餘一切三昧善男子如香山中
有一泉水名阿耨達其泉具足八味之水有
人飲之無諸病苦金剛三昧亦復如是具八
正道菩薩修習斷諸煩惱瘡疣重病善男子
如人供養摩醯首羅當知是人已爲供養一
切諸天金剛三昧亦復如是有人修習當知
已爲修習一切諸餘三昧善男子若有菩薩
安住如是金剛三昧見一切法無有障閡如
於掌中觀阿摩勒果菩薩雖復得如是見終
不作想見一切法善男子譬如有人坐四衢
道見諸衆生來去坐卧金剛三昧亦復如是
見一切法生滅出没善男子譬如高山有人
登之遠望諸方皆悉明了金剛定山亦復如
是菩薩登之遠望諸法無不明了善男子譬
如春月天降甘雨其渧微緻間無空處淨眼
之人見之明了菩薩亦爾得金剛定清淨之
目遠見東方所有世界其中或有國土成壞
一切皆見明了無障乃至十方亦復如是善
男子如由乾陀山七日並出其山所有樹木
叢林一切燒盡菩薩修習金剛三昧亦復如
是所有一切煩惱叢林即時消滅善男子譬
如金剛雖能摧破一切有物終不生念我能
摧破金剛三昧亦復如是菩薩修已能破煩
惱終不生念我能壞結善男子譬如大地能
持萬物終不生念我力能持火亦不念我能
燒物水亦不念我能潤漬風亦不念我能動
物空亦不念我能容受涅槃亦復不生念言
我令衆生而得滅度金剛三昧亦復如是雖
能滅除一切煩惱而初無心言我能滅若有
菩薩安住如是金剛三昧於一念中變身如
佛其數無量徧滿十方恒河沙等諸佛世界
如是菩薩雖作是化其心初無憍慢之想何
以故菩薩常念誰有是定能作是化惟有菩
薩安住如是金剛三昧乃能作耳菩薩摩訶
薩安住如是金剛三昧於一念中徧至十方
恒河沙等諸佛世界還其本處雖有是力亦
不念言我能如是何以故以是三昧因縁力
故菩薩摩訶薩安住如是金剛三昧於一念
中能斷十方恒河沙等世界衆生所有煩惱
而心初無斷諸衆生煩惱之想何以故以是
三昧因縁力故菩薩住是金剛三昧以一音
聲有所演說一切衆生各隨種類而得解了
示現一色一切衆生各各皆見種種色相安
住一處身不移易能令衆生隨其方面各各
而見演說一法若界若入一切衆生各隨本
解而得聞之菩薩安住如是三昧雖見衆生
而心初無衆生之相雖見男女無男女相雖
見色法無有色相乃至見識亦無識相雖見
晝夜無晝夜相雖見一切無一切相雖見一
切煩惱諸結亦無一切煩惱之相見入聖道
無聖道相雖見菩提無菩提相見於涅槃無
涅槃相何以故善男子一切諸法本無相故
菩薩以是三昧力故見一切法如本無相何
故名爲金剛三昧善男子譬如金剛若在日
中色則不定金剛三昧亦復如是在於大衆
色亦不定是故名爲金剛三昧善男子譬如
金剛一切世人不能平價金剛三昧亦復如
是所有功德一切人天不能平量是故復名
金剛三昧善男子譬如貧人得金剛寳即得
遠離貧窮困苦惡鬼邪毒菩薩摩訶薩亦復
如是得是三昧則能遠離煩惱諸苦諸魔邪
毒是故復名金剛三昧是名菩薩修大涅槃
具足成就第六功德
大般涅槃經卷第二十二
