大般涅槃經卷第二十一
北涼天竺三藏曇無讖譯梵
宋沙門慧嚴慧觀同謝靈運再治
高貴德王菩薩品第二十二之三
復次善男子凡夫若遇身心苦惱起種種惡
若得身病若得心病令身口意作種種惡以
作惡故輪迴三趣具受諸苦何以故凡夫之
人無念慧故是故生於種種諸漏是名念漏
菩薩摩訶薩常自思惟我從徃昔無數劫來
爲是身心造種種惡以是因縁流轉生死在
三惡道具受衆苦遂令我遠三乗正路菩薩
以是惡因縁故於己身心生大怖畏捨離衆
惡趣向善道善男子譬如有王以四毒蛇盛
之一篋令人養食瞻視卧起摩洗其身若令
一蛇生瞋恚者我當準法戮之都市爾時其
人聞王切令心生惶怖捨篋逃走王時復遣
五旃陀羅拔刀隨之其人迴顧見後五人遂
疾捨去是時五人以惡方便藏所持刀密遣
一人詐爲親善而語之言汝可來還其人不
信投一聚落欲自隱匿旣入聚中闚視諸舍
都不見人執諸缻器悉空無物旣不見人求
物不得即便坐地聞空中聲咄哉男子此聚
空曠無有居民今夜當有六大賊來汝設遇
者命將不全汝當云何而得免之爾時其人
恐怖漸增復捨而去路值一河河水漂急無
有船筏以怖畏故即取種種草木爲筏復更
思惟我設住此當爲毒蛇五旃陀羅一詐親
善及六大賊之所危害若度此河筏不可依
當没水死寧没水死終不爲彼蛇賊損害即
推草筏置之水中身倚其上運手動足截流
而去即達彼岸安隱無患心意泰然恐怖消
除菩薩摩訶薩得聞受持大涅槃經觀身如
篋地水火風如四毒蛇見毒觸毒氣毒齧毒
一切衆生遇是四毒故喪其命衆生四大亦
復如是或見爲惡或觸爲惡或氣爲惡或齧
爲惡以是因縁遠離衆善復次善男子菩薩
摩訶薩觀四毒蛇有四種性所謂剎利婆羅
門毗舍首陀是四大蛇亦復如是有四種性
堅性濕性熱性動物是故菩薩觀是四大與
四毒蛇同其種性復次善男子菩薩摩訶薩
觀是四大如四毒蛇云何爲觀是四毒蛇常
伺人便何時當視何時當觸何時當噓何時
當齧四大毒蛇亦復如是常伺衆生求其短
缺若爲四蛇之所殺者終不至於三惡道中
若爲四大之所殺害必至三惡定無有疑是
四毒蛇雖復瞻養亦欲殺人四大亦爾雖常
供給亦常牽人造作衆惡是四毒蛇若一瞋
者則能殺人四大之性亦復如是若一大發
亦能害人是四毒蛇雖同一處四心各異四
大毒蛇亦復如是雖同一處性各別異是四
毒蛇雖復恭敬難可親敬四大[毒蛇亦復]如
是雖復恭敬亦難親敬是四毒[蛇若害人]時
或有沙門婆羅門等若有呪藥[則可療治]四
大殺人雖有沙門婆羅門等神呪良藥[皆不]
能治如自喜人聞四毒蛇氣臭可惡則便遠
離諸佛菩薩亦復如是聞四大臭即便遠離
爾時菩薩復更思惟四大毒蛇生大怖畏背
之馳趣修八聖道五旃陀羅者即是五隂云
何菩薩觀於五隂如旃陀羅旃陀羅者常能
令人恩愛別離怨憎集會五隂亦爾令人貪
近不善之法遠離一切淳善之法復次善男
子如旃陀羅種種器仗以自莊嚴若刀若盾
若弓若箭若鎧若矟能害於人五隂亦爾以
諸煩惱牢自莊嚴害諸癡人令墮諸有善男
子如旃陀羅有過之人得便害之五隂亦爾
有諸結過常能害人是故菩薩深觀五隂如
旃陀羅復次菩薩觀察五隂如旃陀羅旃陀
羅人無慈憫心怨親俱害五隂亦爾無慈憫
心善惡俱害如旃陀羅惱一切人五隂亦爾
以諸煩惱常惱一切生死衆生是故菩薩觀
於五隂如旃陀羅復次菩薩觀察五隂如旃
陀羅旃陀羅人常懷害心五隂亦爾常懷諸
結惱害之心如人無足刀仗侍從當知必爲
旃陀羅人之所殺害衆生亦爾無足無刀無
有侍從則爲五隂之所賊害足名爲戒刀名
爲慧侍從名爲諸善知識無此三事故爲五
隂之所賊害是故菩薩觀於五隂如旃陀羅
復次善男子菩薩摩訶薩觀察五隂過旃陀
羅何以故衆生若爲五旃陀羅之所殺者不
墮地獄爲隂殺者則墮地獄是故菩薩觀察
五隂過旃陀羅作是觀已而作願言我寧終
身近旃陀羅不能暫時親近五隂旃陀羅者
惟能害於欲界癡人是五隂賊徧害三界凡
夫衆生旃陀羅人惟能殺戮有罪之人是五
隂賊不問衆生有罪無罪悉能害之旃陀羅
人不害衰老婦女稚小是五隂賊不問衆生
老小婦女一切悉害是故菩薩深觀五隂過
旃陀羅是故發願寧當終身近旃陀羅不能
暫時親近五隂復次善男子旃陀羅者惟害
他人終不自害五隂之賊自害害他旃陀羅
人可以善言錢財寳貨求而得脫五隂不爾
不可強以善言誘喻錢財寳貨求而得脫旃
陀羅人於四時中不必常殺五隂不爾常於
念念害諸衆生旃陀羅人惟在一處可有逃
避五隂不爾徧一切處無可逃避旃陀羅人
雖復害人害己不隨五隂不爾殺衆生已隨
逐不離是故菩薩寧以終身近旃陀羅不能
暫時親近五隂有智之人以善方便得脫五
隂善方便者即八聖道六波羅蜜四無量心
以是方便而得解脫身心不爲五隂所害何
以故身如金剛心如虚空是故身心難可沮
壞以是義故菩薩觀隂成就種種諸不善法
生大怖畏修八聖道亦如彼人畏四毒蛇五
旃陀羅涉路而去無所顧留詐親善者名爲
貪愛菩薩摩訶薩深觀愛結如怨詐親若知
實者則無能爲若不知者必爲所害貪愛亦
爾若知其性則不能令衆生輪轉生死苦中
若不知者輪迴六趣具受衆苦何以故愛之
爲病難捨離故如怨詐親難可遠離怨詐親
者常伺人便令愛別離怨憎合會愛亦如是
令人遠離一切善法近於一切不善之法以
是義故菩薩摩訶薩深觀貪愛如怨詐親見
不見故聞不聞故如凡夫人見生死過雖有
智慧以癡覆故後還不見聲聞縁覺亦復如
是雖見不見雖聞不聞何以故以愛心故所
以者何見生死過不能疾至阿耨多羅三藐
三菩提以是義故菩薩摩訶薩觀此愛結如
怨詐親云何名爲怨詐親相如怨不實詐現
實相不可親近詐現近相實是不善詐現善
相實是不愛詐爲愛相何以故常伺人便欲
爲害故愛亦如是常爲衆生非實詐實非近
詐近非善詐善非愛詐愛常誑一切輪迴生
死以是義故菩薩觀愛如怨詐親怨詐親者
但見身口不覩其心是故能誑愛亦如是惟
爲虚誑實不可得是故能惑一切衆生怨詐
親者有始有終易可遠離愛不如是無始無
終難可遠離怨詐親者遠則難知近則易覺
愛不如是近尚難識況復遠知以是義故菩
薩觀愛過於詐親一切衆生以愛結故遠大
涅槃近於生死遠常樂我淨近無常苦無我
不淨是故我於處處經中說爲三垢於現在
事以無明故不見過患不能捨離愛怨詐親
終不能害有智之人是故菩薩深觀此愛生
大怖畏修八聖道猶如彼人畏四毒蛇五旃
陀羅及一詐親涉路不迴空聚落者即內六
入菩薩摩訶薩觀此六入空無所有猶如空
聚如彼怖人旣入聚已乃至不見有一居人
徧捉缻器不得一物菩薩亦爾諦觀六入空
無所有不見衆生一物之實是故菩薩觀內
六入空無所有如彼空聚善男子彼空聚落
群賊遠望終不生於空虚之想凡夫之人亦
復如是於六入聚不生空想以其不能生空
想故輪迴生死受無量苦善男子群賊旣至
乃生空想菩薩亦爾觀此六入常生空想生
空想故則不輪迴生死受苦菩薩摩訶薩於
此六入常無顚倒無顚倒故是故不復輪迴
生死復次善男子如有群賊入此空聚則得
安樂煩惱諸賊亦復如是入此六入則得安
樂如賊住空聚心無所畏煩惱群賊亦復如
是住是六入亦無所畏如彼空聚乃是獅子
虎狼種種惡獸之所住處是內六入亦復如
是一切衆惡煩惱惡獸之所住處是故菩薩
深觀六入空無所有純是一切不善住處復
次善男子菩薩觀內六入空無所有如彼空
聚何以故虚誑不實故空無所有作有想故
實無有樂作樂想故實無有人作人想故內
六入者亦復如是空無所有而作有想實無
有樂而作樂想實無有人而作人想惟有智
人乃能知之得其眞實復次善男子如空聚
落或時有人或時無人六入不爾一向無人
何以故性常空故智者所知非是眼見是故
菩薩觀內六入多諸怨害修八聖道不休不
息猶如彼人畏四毒蛇五旃陀羅一詐親善
及六大賊怖著正路六大賊者即外六塵菩
薩摩訶薩觀此六塵如六大賊何以故能劫
一切諸善法故如六大賊能劫一切人民財
寳是六塵賊亦復如是能劫一切衆生善財
如六大賊若入人舍則能劫奪現家所有不
擇好惡令巨富者忽然貧窮是六塵賊亦復
如是若入人根則能劫奪一切善法善法旣
盡貧窮孤漏作一闡提是故菩薩諦觀六塵
如六大賊復次善男子如六大賊欲劫人時
要因內人若無內人則便中還是六塵賊亦
復如是欲劫善法要因內有衆生知見常樂
我淨不空等相若內無有如是等相六塵惡
賊則不能劫一切善法有智之人內無是相
凡夫則有是故六塵常來侵奪善法之財不
善護故爲其所劫護者名慧有智之人能善
防護故不被劫是故菩薩觀是六塵如六大
賊等無差別復次善男子如六大賊能爲人
民身心苦惱是六塵賊亦復如是常爲衆生
身心苦惱六大賊者惟能劫人現在財物是
六塵賊常劫衆生三世善財六大賊者夜則
歡樂六塵惡賊亦復如是處無明闇則得歡
樂是六大賊惟有諸王乃能遮止六塵惡賊
亦復如是惟佛菩薩乃能遮止是六大賊凡
欲劫奪不擇端正種性聦哲多聞[博]學豪貴[愽]
貧賤是六大賊亦復如是欲劫善法不擇端
正乃至貧賤是六大賊雖有諸王截其手足
猶故不能令其心息六塵惡賊亦復如是雖
須陀洹斯陀含阿那含截其手足亦不能令
不劫善法如勇健人乃能摧伏是六大賊諸
佛菩薩亦復如是乃能摧伏六塵惡賊譬如
有人多諸種族宗黨熾盛則不爲彼六賊所
劫衆生亦爾有善知識不爲六塵惡賊所劫
是六大賊若見人物則能偷劫六塵不爾若
見若知若聞若齅若觸若覺皆悉能劫六大
賊者惟能劫奪欲界人財不能劫奪色無色
界六塵惡賊則不如是能劫三界一切善寳
是故菩薩諦觀六塵過彼六賊作是觀已修
八聖道直徃不迴如彼怖人畏四毒蛇五旃
陀羅一詐親善及六大賊捨空聚落涉路而
去路值一河者即是煩惱云何菩薩觀此煩
惱猶如大河如彼駛河能漂香象煩惱駛河
亦復如是能漂縁覺是故菩薩深觀煩惱猶
如駛河深難得底故名爲河邊不可得故名
爲大其中多有種種惡魚煩惱大河亦復如
是惟佛菩薩能得底故故名極深惟佛菩薩
得其邊故故名廣大常害一切癡衆生故故
名惡魚是故菩薩觀此煩惱猶如大河如大
河水能長一切草木叢林煩惱大河亦復如
是能長衆生二十五有是故菩薩觀此煩惱
猶如大河譬如有人墮大河水無有慚愧衆
生亦爾墮煩惱河無有慚愧如墮河者未得
其底即便命終墮煩惱河亦復如是未盡其
底周迴輪轉二十五有所言底者名爲空相
若有不修如是空相當知是人不得出離二
十五有一切衆生不能善修空無相故常爲
煩惱駛河所漂如彼大河惟能壞身不能漂
没一切善法煩惱大河則不如是能壞一切
身心善法彼大暴河惟能漂没欲界中人煩
惱大河乃能漂没三界人天世間大河運動
手足則到彼岸煩惱大河惟有菩薩因六波
羅蜜乃能得度如大河水難可得度煩惱大
河亦復如是難可得度云何名爲難可得度
乃至十住諸大菩薩猶故未能畢竟得度惟
有諸佛乃畢竟度是故名爲難可得度譬如
有人爲河所漂不能修習毫釐善法衆生亦
爾爲煩惱河所漂没者亦復不能修習善法
如人墮河爲水所漂餘有力者則能拔濟墮
煩惱河爲一闡提聲聞縁覺乃至諸佛不能
救濟世間大河劫盡之時七日並照能令枯
涸煩惱大河則不如是聲聞縁覺雖修七覺
猶不能乾是故菩薩觀諸煩惱猶如暴河譬
如彼人畏四毒蛇五旃陀羅一詐親善及六
大賊捨空聚落隨路而去旣至河上取草爲
筏者菩薩亦爾畏四大蛇五隂旃陀羅愛詐
親善六入空聚六塵惡賊至煩惱河修戒定
慧解脫解脫知見六波羅蜜三十七品以爲
船筏依乗此筏度煩惱河到於彼岸常樂涅
槃菩薩修行大涅槃者作是思惟我若不能
忍受如是身苦心苦則不能令一切衆生度
煩惱河以是思惟雖有如是身心苦惱默然
忍受以忍受故則不生漏如是菩薩尚無諸
漏況佛如來而當有漏是故諸佛不名有漏
云何如來非無漏耶如來常行有漏中故有
漏即是二十五有是故聲聞凡夫之人言佛
有漏諸佛如來眞實無漏善男子以是因縁
諸佛如來無有定相善男子是故犯四重禁
謗方等經及一闡提悉皆不定爾時光明徧
照高貴德王菩薩摩訶薩言如是如是誠如
聖言一切諸法悉皆不定以不定故當知如
來亦不畢竟入於涅槃如佛上說菩薩摩訶
薩修大涅槃聞不聞中有涅槃有大涅槃云
何涅槃云何大涅槃爾時佛讃光明徧照高
貴德王菩薩摩訶薩言善哉善哉善男子若
有菩薩得念緫持乃能如汝之所咨問善男
子如世人言有海大海有河大河有山大山
有地大地有城大城有衆生大衆生有王大
王有人大人有天天中天有道大道涅槃亦
爾有涅槃有大涅槃云何涅槃善男子如人
飢餓得少飯食名爲安樂如是安樂亦名涅
槃如病得差則得安樂如是安樂亦名涅槃
如人怖畏得歸依處則得安樂如是安樂亦
名涅槃如貧窮人獲七寳物則得安樂如是
安樂亦名涅槃如人觀骨不起貪欲則得安
樂如是安樂亦名涅槃如是涅槃不得名爲
大涅槃也何以故以飢渴故病故怖故貧故
生貪著故是名涅槃非大涅槃善男子若凡
夫人及以聲聞或因世俗或因聖道斷欲界
結則得安樂如是安樂亦名涅槃不得名爲
大涅槃也能斷初禪乃至能斷非想非非想
處結則得安樂如是安樂亦名涅槃不得名
爲大涅槃也何以故還生煩惱有習氣故云
何名爲煩惱習氣聲聞縁覺有煩惱氣所謂
我身我衣我去我來我說我聽諸佛如來入
於涅槃涅槃之性無我無樂惟有常淨是則
名爲煩惱習氣佛法衆僧有差別相如來畢
竟入於涅槃聲聞縁覺諸佛如來所得涅槃
等無差別以是義故二乗所得非大涅槃何
以故無常樂我淨故常樂我淨乃得名爲大
涅槃也善男子譬如有處能受衆流名爲大
海隨有聲聞縁覺菩薩諸佛如來所入之處
名大涅槃四禪三三昧八背捨八勝處十一
切處隨能攝取如是無量諸善法者名大涅
槃善男子譬如有河第一香象不能得底則
名爲大聲聞縁覺至十住菩薩不見佛性名
爲涅槃非大涅槃若能了了見於佛性則得
名爲大涅槃也是大涅槃惟大象王能盡其
底大象王者謂諸佛也善男子若摩訶那伽
及鉢建陀大力士等經歷多時所不能上乃
名大山聲聞縁覺及諸菩薩摩訶那伽大力
士等所不能見如是乃名大涅槃也復次善
男子隨有小王之所住處名爲小城轉輪聖
王所住之處乃名大城聲聞縁覺八萬六萬
四萬二萬一萬住處名爲涅槃無上法主聖
王住處乃得名爲大般涅槃以是故名大般
涅槃善男子譬如有人見四種兵不生怖畏
當知是人名大衆生若有衆生於三惡道煩
惱惡業不生怖畏而能於中廣度衆生當知
是人得大涅槃若有人能供養父母恭敬沙
門及婆羅門修治善法所言誠實無有欺誑
能忍諸惡惠施貧乏名大丈夫菩薩亦爾有
大慈悲憐憫一切於諸衆生猶如父母能度
衆生於生死河普示衆生一實之道是則名
爲大般涅槃善男子大名不可思議若不可
思議一切衆生所不能信是則名爲大般涅
槃惟佛菩薩之所見故名大涅槃以何因縁
復名爲大以無量因縁然後乃得故名爲大
善男子如世間人以多因縁之所得者則名
爲大涅槃亦爾以名因縁之所得故故名爲
大云何復名爲大涅槃有大我故名大涅槃
涅槃無我大自在故名爲大我云何名爲大
自在耶有八自在則名爲我何等爲八一者
能示一身以爲多身身數大小猶如微塵充
滿十方無量世界如來之身實非微塵以自
在故現微塵身如是自在則爲大我二者示
一塵身滿於三千大千世界如來之身實不
滿於三千世界何以故以無閡故直以自在
故滿三千大千世界如是自在名爲大我三
者能以滿此三千大千世界之身輕舉飛空
過於二十恒河沙等諸佛世界而無障閡如
來之身實無輕重以自在故能爲輕重如是
自在名爲大我四者以自在故而得自在云
何自在如來一心安住不動所可示化無量
形類各令有心如來有時或造一事而令衆
生各各成辦如來之身常住一土而令他土
一切悉見如是自在名爲大我五者根自在
故云何名爲根自在耶如來一根亦能見色
聞聲齅香別味覺觸知法如來六根亦不見
色聞聲齅香別味覺觸知法以自在故令根
自在如是自在名爲大我六者以自在故得
一切法如來之心亦無得想何以故無所得
故若是有者可名爲得實無所有云何名得
若使如來計有得想是則諸佛不得涅槃以
無得故名得涅槃以自在故得一切法得諸
法故名爲大我七者說自在故如來演說一
偈之義經無量劫義亦不盡所謂若戒若定
若施若慧如來爾時都不生念我說彼聽亦
復不生一偈之想世間之人若四句爲偈隨
世俗故說名爲偈一切法性亦無有說以自
在故如來演說以演說故名爲大我八者如
來徧滿一切諸處猶如虚空虚空之性不可
得見如來亦爾實不可見以自在故令一切
見如是自在名爲大我如是大我名大涅槃
以是義故名大涅槃復次善男子譬如寳藏
多諸珍異種種具足故名大藏諸佛如來甚
深奧藏亦復如是多諸奇異具足無缺名大
涅槃復次善男子無邊之物乃名爲大涅槃
無邊是故名大復次善男子有大樂故名大
涅槃涅槃無樂以四樂故名大涅槃何等爲
四一者斷諸樂故不斷樂者則名爲苦若有
苦者不名大樂以斷樂故則無有苦無苦無
樂乃名大樂涅槃之性無苦無樂是故涅槃
名爲大樂以是義故名大涅槃復次善男子
樂有二種一者凡夫二者諸佛凡夫之樂無
常敗壞是故無樂諸佛常樂無有變異故名
大樂復次善男子有三種受一者苦受二者
樂受三者不苦不樂受不苦不樂是亦爲苦
涅槃雖同不苦不樂然名大樂以大樂故名
大涅槃二者大寂靜故名爲大樂涅槃之性
是大寂靜何以故遠離一切憒閙法故以大
寂靜名大涅槃三者一切知故名爲大樂非
一切知不名大樂諸佛如來一切知故名爲
大樂以大樂故名大涅槃四者身不壞故名
爲大樂身若可壞則不名樂如來之身金剛
無壞非煩惱身無常之身故名大樂以大樂
故名大涅槃善男子世間名字或有因縁或
無因縁有因縁者如舍利弗母名舍利因母
立字故名舍利弗如摩鍮羅道人生摩鍮羅
國因國立名故名摩鍮羅如目揵連目揵連
者即是姓也因姓立名故名目揵連如我生
於瞿曇種姓因姓立名稱爲瞿曇如毗舍佉
道人毗舍佉者即是星名因星爲名名毗舍
佉如有六指因六指故名六指人如佛奴天
奴因佛因天故名佛奴天奴因濕生故故名
濕生如因聲故名爲迦迦羅名究究羅呾呾
羅如是等名是因縁名無因縁者如蓮華地
水火風虚空如曼陀婆一名二實一名殿堂
二名飲漿堂不飲漿亦復得名爲曼陀婆如
薩婆車多名爲蛇蓋實非蛇蓋是名無因強
立名字如坻羅婆夷名爲食油實不食油強
爲立名名爲食油是名無因強立名字善男
子是大涅槃亦復如是無有因縁強爲立名
善男子譬如虚空不因小空名爲大也涅槃
亦爾不因小相名大涅槃善男子譬如有法
不可稱量不可思議故名爲大涅槃亦爾不
可稱量不可思議故得名爲大般涅槃以純
淨故名大涅槃云何純淨淨有四種何等爲
四一者二十五有名爲不淨能永斷故得名
爲淨淨即涅槃如是涅槃亦得名有而是涅
槃實非是有諸佛如來隨世俗故說涅槃有
譬如世人非父言父非母言母實非父母而
言父母涅槃亦爾隨世俗故說言諸佛有大
涅槃二者業清淨故一切凡夫業不清淨故
無涅槃諸佛如來業清淨故故名大淨以大
淨故名大涅槃三者身清淨故身若無常則
名不淨如來身常故名大淨以大淨故名大
涅槃四者心清淨故心若有漏名曰不淨佛
心無漏故名大淨以大淨故名大涅槃善男
子是名善男子善女人修行如是大涅槃經
具足成就初分功德
大般涅槃經卷第二十一
