大般涅槃經卷第二十五
北涼天竺三藏曇無讖譯梵
宋沙門慧嚴慧觀同謝靈運再治
師子吼菩薩品第二十三之一
爾時佛告一切大衆諸善男子汝等若疑有
佛無佛有法無法有僧無僧有苦無苦有集
無集有滅無滅有道無道有實無實有我無
我有苦無苦有淨無淨有常無常有乗無乗
有性無性有衆生無衆生有有無有有眞無
眞有因無因有果無果有作無作有業無業
有報無報者今恣汝問吾當爲汝分別解說
善男子我實不見若天若人若魔若梵若沙
門若婆羅門有來問我不能答者爾時會中
有一菩薩名師子吼即從座起[歛]容整服前[斂]
禮佛足長跪叉手白佛言世尊我適欲問如
來大慈復垂聽許爾時佛告諸大衆言諸善
男子汝等今當於是菩薩深生恭敬尊重讃
歎應以種種香華妓樂瓔珞旛蓋衣服飲食
卧具醫藥房舍殿堂而供養之迎來送去所
以者何是菩薩已於過去諸佛深種善根福
德成就是故今於我前欲師子吼善男子如
師子王自知身力牙齒鋒芒四足據地安住
巖穴振尾出聲若有能具如是諸相當知是
則能師子吼眞師子王晨朝出穴頻伸欠呿
四向顧望發聲震吼爲十一事何等十一一
爲欲壞實非師子詐作師子故二爲欲試自
身力故三爲欲令住處淨故四爲諸子知處
所故五爲群輩無怖心故六爲眠者得覺寤
故七爲一切放逸諸獸不放逸故八爲諸獸
來依附故九爲欲調大香象故十爲教告諸
子息故十一爲欲莊嚴自眷屬故一切禽獸
聞師子吼水性之屬潜没深淵陸行之類藏
伏窟穴飛者墮落諸大香象怖走失糞諸善
男子如彼野干雖逐師子至于百年終不能
作師子吼也若師子子始滿三年則能哮吼
如師子王善男子如來正覺智慧牙爪四如
意足六波羅蜜滿足之身十力雄猛大悲爲
尾安住四禪清淨窟宅爲諸衆生而師子吼
摧破魔軍示衆十力開佛行處爲諸邪見作
歸依所安撫生死怖畏之衆覺寤無明睡眠
衆生行惡法者爲作悔心開示邪見一切衆
生令知六師非師子吼故破富蘭那等憍慢
心故爲令二乗生悔心故爲教五住諸菩薩
等生大力心故爲令正見四部之衆於彼邪
見四部徒黨不生怖畏故從聖行梵行天行
窟宅頻伸而出爲欲令彼諸衆生等破憍慢
故欠呿爲令諸衆生等生善法故四向顧望
爲令衆生得四無閡故四足據地爲令衆生
具足安住尸波羅蜜故故師子吼師子吼者
名決定說一切衆生悉有佛性如來常住無
有變易善男子聲聞縁覺雖復隨逐如來世
尊無量百千阿僧祇劫而亦不能作師子吼
十住菩薩若能修行是三行處當知是則能
師子吼諸善男子是師子吼菩薩今欲如是
大師子吼是故汝等應當深心供養恭敬尊
重讃歎爾時世尊告師子吼菩薩摩訶薩言
善男子汝若欲問今可隨意師子吼菩薩摩
訶薩白佛言世尊云何爲佛性以何義故名
爲佛性何故復名常樂我淨若一切衆生有
佛性者何故不見一切衆生所有佛性十住
菩薩住何等法不了了見佛住何法而了了
見十住菩薩以何等眼不了了見佛以何眼
而了了見
佛言善哉善哉善男子若有人能爲法咨啓
則爲具足二種莊嚴一者智慧二者福德若
有菩薩具足如是二莊嚴者則知佛性亦復
解知名爲佛性乃至能知十住菩薩以何眼
見諸佛世尊以何眼見師子吼菩薩言世尊
云何名爲智慧莊嚴云何名爲福德莊嚴善
男子慧莊嚴者謂從一地乃至十地福德莊
嚴者謂檀波羅蜜乃至般若非般若波羅蜜
復次善男子慧莊嚴者所謂諸佛菩薩福德
莊嚴者謂聲聞縁覺九住菩薩復次善男子
福德莊嚴有爲有漏有有有果報有閡非常
是凡夫法慧莊嚴者無爲無漏無有無果報
無閡常住善男子汝今具足是二莊嚴是故
能問甚深妙義我亦具足是二莊嚴能答是
義師子吼菩薩摩訶薩言世尊若有菩薩具
足如是二莊嚴者則不應問一種二種云何
世尊說言能答一種二種所以者何一切諸
法無一二種一種二種者是凡夫相佛言善
男子若有菩薩無二種莊嚴則不能知一種
二種若有菩薩具二莊嚴則能解知一種二
種若言諸法無一二者是義不然何以故若
無一二云何得說一切諸法無一無二善男
子若言一二是凡夫相是乃名爲十住菩薩
非凡夫也何以故一者名爲涅槃二者名爲
生死何故一者名爲涅槃以其常故何故二
者名爲生死愛無明故常涅槃者非凡夫相
生死二者亦非凡夫相以是義故具二莊嚴
者能問能答善男子汝問云何爲佛性者諦
聽諦聽吾當爲汝分別解說善男子佛性者
名爲第一義空第一義空名爲智慧所言空
者不見空與不空智者見空及與不空常與
無常苦之與樂我與無我空者一切生死不
空者謂大涅槃乃至無我者即是生死我者
謂大涅槃見一切空不見不空不名中道乃
至見一切無我不見我者不名中道中道者
名爲佛性以是義故佛性常恒無有變易無
明覆故令諸衆生不能得見聲聞縁覺見一
切空不見不空乃至見一切無我不見於我
以是義故不得第一義空不得第一義空故
不行中道無中道故不見佛性善男子見中
道者凡有三種一定樂行二定苦行三苦樂
行定樂行者所謂菩薩摩訶薩憐憫一切諸
衆生故雖復處在阿鼻地獄如三禪樂定苦
行者謂諸凡夫苦樂行者謂聲聞縁覺聲聞
縁覺行於苦樂作中道想以是義故雖有佛
性而不能見善男子如汝所言以何義故名
佛性者善男子佛性者即是一切諸佛阿耨
多羅三藐三菩提中道種子復次善男子道
有三種謂下上中下者梵天無常謬見是常
上者生死無常謬見是常三寳是常橫計無
常何故名上能得最上阿耨多羅三藐三菩
提故中者名第一義空無常見無常常見於
常第一義空不名爲下何以故一切凡夫所
不得故不名爲上何以故即是上故諸佛菩
薩所修之道不上不下以是義故名爲中道
復次善男子生死本際凡有二種一者無明
二者有愛是二中間則有生老病死之苦是
名中道如是中道能破生死故名爲中以是
義故中道之法名爲佛性是故佛性常樂我
淨以諸衆生不能見故無常無樂無我無淨
佛性實非無常無樂無我無淨善男子譬如
貧人家有寳藏是人不見以不見故無常無
樂無我無淨有善知識而語之言汝舍宅中
有金寳藏何故如是貧窮困苦無常無樂無
我無淨即以方便令彼得見以得見故是人
即得常樂我淨佛性亦爾衆生不見以不見
故無常無樂無我無淨有善知識諸佛菩薩
以諸方便種種教誥令彼得見以得見故衆
生即得常樂我淨復次善男子衆生起見凡
有二種一者常見二者斷見如是二見不名
中道無常無斷乃名中道無常無斷即是觀
照十二縁智如是觀智是名佛性二乗之人
雖觀因縁猶亦不得名爲佛性佛性雖常以
諸衆生無明覆故不能得見又未能度十二
縁河猶如兎馬何以故不見佛性故善男子
是觀十二因縁智慧即是阿耨多羅三藐三
菩提種子以是義故十二因縁名爲佛性善
男子譬如胡瓜名爲熱病何以故能爲熱病
作因縁故十二因縁亦復如是善男子佛性
者有因有因因有果有果果有因者即十二
因縁因因者即是智慧有果者即是阿耨多
羅三藐三菩提果果者即是無上大般涅槃
善男子譬如無明爲因諸行爲果行因識果
以是義故彼無明體亦因亦因因識亦果亦
果果佛性亦爾善男子以是義故十二因縁
不出不滅不常不斷非一非二不來不去非
因非果善男子是因非果如佛性是果非因
如大涅槃是因是果如十二縁所生之法非
因非果名爲佛性非因果故常恒無變以是
義故我經中說十二因縁其義甚深無知無
見不可思惟乃是諸佛菩薩境界非諸聲聞
縁覺所及以何義故甚深甚深衆生業行不
常不斷而得果報雖念念滅而無所失雖無
作者而有作業雖無受者而有果報受者雖
滅果不敗亡無有慮知和合而有一切衆生
雖與十二因縁共行而不見知不見知故無
有終始十住菩薩惟見其終不見其始諸佛
世尊見始見終以是義故諸佛了了得見佛
性善男子一切衆生不能見於十二因縁是
故輪轉善男子如蠶作繭自生自死一切衆
生亦復如是不見佛性故自造結業流轉生
死猶如拍毱善男子是故我於諸經中說若
有人見十二因縁即是見法見法者即是見
佛佛者即是佛性何以故一切諸佛以此爲
性善男子觀十二縁智凡有四種一者下二
者中三者上四者上上下智觀者不見佛性
以不見故得聲聞道中智觀者不見佛性以
不見故得縁覺道上智觀者見不了了不了
了故住十住地上上智者見了了故得阿耨
多羅三藐三菩提道以是義故十二因縁名
爲佛性佛性者即第一義空第一義空名爲
中道中道者即名爲佛佛者名爲涅槃師子
吼菩薩摩訶薩白佛言世尊若佛與佛性無
差別者一切衆生何用修道佛言善男子如
汝所問是義不然佛與佛性雖無差別然諸
衆生悉未具足善男子譬如有人惡心害母
害己生悔三業雖善是人故名地獄人也何
以故是人定當墮地獄故是人雖無地獄隂
界諸入猶故得名爲地獄人善男子是故我
於諸經中說若見有人修行善者名見天人
修行惡者名見地獄何以故定受報故善男
子一切衆生定得阿耨多羅三藐三菩提故
是故我說一切衆生悉有佛性一切衆生眞
實未有三十二相八十種好以是義故我於
此經而說是偈
本有今無
本無今有
三世有法
無有是處
善男子有者凡有三種一未來有二現在有
三過去有一切衆生未來之世當得阿耨多
羅三藐三菩提是名佛性一切衆生現在悉
有煩惱諸結是故現在無有三[一]二相八十[十]
種好一切衆生過去之世有斷煩惱是故現
在得見佛性以是義故我常宣說一切衆生
悉有佛性乃至一闡提等亦有佛性一闡提
等無有善法佛性亦善以未來有故一闡提
等悉有佛性何以故一闡提等定當得成阿
耨多羅三藐三菩提善男子譬如有人家有
乳酪有人問言汝有酥耶答言我有酪實非
酥以巧方便定當得故故言有酥衆生亦爾
悉皆有心凡有心者定當得成阿耨多羅三
藐三菩提以是義故我常宣說一切衆生悉
有佛性善男子畢竟有二種一者莊嚴畢竟
二者究竟畢竟一者世間畢竟二者出世畢
竟莊嚴畢竟者六波羅蜜究竟畢竟者一切
衆生所得一乗一乗者名爲佛性以是義故
我說一切衆生悉有佛性一切衆生悉有一
乗以無明覆故不能得見善男子如鬱單越
三十三天果報覆故此間衆生不能得見佛
性亦爾諸結覆故衆生不見復次善男子佛
性者即首楞嚴三昧性如醍醐即是一切諸
佛之母以首楞嚴三昧力故而令諸佛常樂
我淨一切衆生悉有首楞嚴三昧以不修行
故不能得見是故不得成阿耨多羅三藐三
菩提善男子首楞嚴三昧者有五種名一者
首楞嚴三昧二者般若波羅蜜三者金剛三
昧四者師子吼三昧五者佛性隨其所作處
處得名善男子如一三昧得種種名如禪名
四禪根名定根力名定力覺名定覺正名正
定八大人覺名爲定覺首楞嚴定亦復如是
善男子一切衆生具足三定謂上中下上者
謂佛性也以是故言一切衆生悉有佛性中
者一切衆生具足初禪有因縁時則能修習
若無因縁則不能修因縁二種一謂火災二
謂破欲界結以是故言一切衆生悉具中定
下定者十大地中心數定也以是故言一切
衆生悉具下定一切衆生悉有佛性煩惱覆
故不能得見十住菩薩雖見一乗不知如來
是常住法以是故言十住菩薩雖見佛性而
不明了善男子首楞者名一切事竟嚴者名
堅一切畢竟而得堅固名首楞嚴以是故言
首楞嚴定名爲佛性善男子我於一時住尼
連禪河告阿難言我今欲洗汝可取衣及以
澡豆我旣入水一切飛鳥水陸之屬悉來觀
我爾時復有五百梵志來在河邊因到我所
各相謂言云何而得金剛之身若使瞿曇不
說斷見我當從其啓受齋法善男子我於爾
時以他心智知是梵志心之所念告梵志言
云何謂我說於斷見諸梵志言瞿曇先於處
處經中說諸衆生悉無有我旣言無我云何
而言非斷見耶若無我者持戒者誰破戒者
誰佛告我亦不說一切衆生悉無有我我常
宣說一切衆生悉有佛性佛性者豈非我耶
以是義故我不說斷一切衆生不見佛性故
無常無我無樂無淨如是則名說斷見也時
諸梵志聞說佛性即是我故即發阿耨多羅
三藐三菩提心尋時出家修菩提道一切飛
鳥水陸之屬亦發無上菩提之心旣發心已
尋得捨身善男子是佛性者實非我也爲衆
生故說名爲我善男子如來有因縁故說無
我爲我眞實無我雖作是說無有虚妄善男
子有因縁故說我爲無我而實有我爲世界
故雖說無我而無虚妄佛性無我如來說我
以是常故如來是我而說無我得自在故
爾時師子吼菩薩言世尊若一切衆生悉有
佛性如金剛力士者以何義故一切衆生不
能得見佛言善男子譬如色法雖有青黃赤
[白]長短質像盲者不見雖復不見亦不得言
無青黃赤白長短質像何以故盲雖不見有
目見故佛性亦爾一切衆生雖不能見十住
菩薩見少分故如來全見十住菩薩所見佛
性如夜見色如來所見如晝見色善男子如
眼膚翳見色不了有善良醫而爲治之以藥
力故得了了見十住菩薩亦復如是雖見佛
性不能明了以首楞嚴三昧力故能得明了
善男子若有人見一切諸法無常無我無樂
無淨見非一切法無常無樂無我無淨如是
之人不見佛性一切者名爲生死非一切者
名爲三寳聲聞縁覺見一切法無常無我無
樂無淨非一切法亦見無常無我無樂無淨
以是義故不見佛性十住菩薩見一切法無
常無我無樂無淨非一切法分見常樂我淨
以是義故十分之中得見一分諸佛世尊見
一切法無常無我無樂無淨非一切法見常
樂我淨以是義故見於佛性如觀掌中阿摩
勒果以是義故首楞嚴定名爲畢竟善男子
譬如初月雖不可見不得言無佛性亦爾一
切凡夫雖不得見亦不得言無佛性也善男
子佛性者所謂十力四無所畏大悲三念處
一切衆生悉有三種破煩惱故然後得見一
闡提等破一闡提然後能得十力四無所畏
大悲三念處以是義故我常宣說一切衆生
悉有佛性善男子十二因縁一切衆生等共
有之亦內亦外何等十二過去煩惱名爲無
明過去業者是名爲行現在世中初始受胎
是名爲識入胎五分四根未具名爲名色具
足四根未名觸時是名六入未別苦樂是名
爲觸染習一愛是名爲受習近五欲是名爲
愛內外貪求是名爲取爲內外事起身口意
業是名爲有現在世識名未來生現在名色
六入觸受名未來世老病死也是名十二因
縁善男子一切衆生雖有如是十二因縁或
有未具如歌羅羅時死則無十二從生乃至
老死得具十二色界衆生無三種受三種觸
三種愛無有老病亦得名爲具足十二無色
衆生無色乃至無有老死亦得名爲具足十
二以定得故故名衆生平等具有十二因縁
善男子佛性亦爾一切衆生定當得成阿耨
多羅三藐三菩提故是故我說一切衆生悉
有佛性善男子雪山有草名爲忍辱牛若食
者則出醍醐更有異草牛若食者則無醍醐
雖無醍醐不可說言雪山之中無忍辱草佛
性亦爾雪山者名爲如來忍辱草者名大涅
槃異草者十二部經衆生若能聽受咨啓大
般涅槃則見佛性十二部中雖不聞有不可
說言無佛性也善男子佛性者亦色非色非
色非非色亦相非相非相非非相亦一非一
非一非非一非常非斷非非常非非斷亦有
亦無非有非無亦盡非盡非盡非非盡亦因
亦果非因非果亦義非義非義非非義亦字
非字非字非非字云何爲色金剛身故云何
非色十八不共非色法故云何非色非非色
色非色無定相故云何爲相三十二相故云
何非相一切衆生相不現故云何非相非非
相相非相不決定故云何爲一一切衆生悉
一乗故云何非一說三乗故云何非一非非
一無數法故云何非常從縁見故云何非斷
離斷見故云何非非常非非斷無終始故云
何爲有一切衆生悉皆有故云何爲無從善
方便而得見故云何非有非無虚空性故云
何名盡得首楞嚴三昧故云何非盡以其常
故云何非盡非非盡一切盡相斷故云何爲
因以了因故云何爲果以決定故云何非因
非果以其常故云何爲義悉能攝取義無閡
故云何非義不可說故云何非義非非義畢
竟空故云何爲字有名稱故云何非字名無
名故云何非字非非字斷一切字故云何非
苦非樂斷一切受故云何非我未能具得八
自在故云何非非我以其常故云何非我非
非我不作不受故云何爲空第一義空故云
何非空以其常故云何非空非非空能爲善
法作種子故善男子若有人能思惟解了大
涅槃經如是之義當知是人則見佛性佛性
者不可思議乃是諸佛如來境界非諸聲聞
縁覺所知善男子佛性者非隂界入非本無
今有非已有還無從善因縁衆生得見譬如
黑鐵入火則赤出冷還黑而是黑色非內非
外因縁故有佛性亦爾一切衆生煩惱火滅
則得聞見善男子如種滅已芽則得生而是
芽性非內非外乃至華果亦復如是從縁故
有善男子是大涅槃微妙經典成就具足無
量功德佛性亦爾悉是無量無邊功德之所
成就爾時師子吼菩薩摩訶薩言世尊菩薩
具足成就幾法得見佛性而不明了諸佛世
尊成就幾法得了了見善男子菩薩具足成
就十法雖見佛性而不明了云何爲十一者
少欲二者知足三者寂靜四者精進五者正
念六者正定七者正慧八者解脫九者讃歎
解脫十者以大涅槃教化衆生師子吼菩薩
言世尊少欲知足有何差別善男子少欲者
不求不取知足者得少之時心不悔恨少欲
者少有所欲知足者但爲法事心不愁惱善
男子欲有三種一者惡欲二者大欲三者欲
欲惡欲者若有比丘心生貪欲欲爲一切大
衆上首令一切僧隨逐我後令諸四部悉皆
供養恭敬讃歎尊重於我令我先爲四衆說
法皆令一切信受我語亦令國王大臣長者
皆恭敬我令我大得衣服飲食卧具醫藥上
妙屋宅爲生死欲是名惡欲云何大欲若有
比丘生於欲心云何當令四部之衆悉皆知
我得初住地乃至十住得阿耨多羅三藐三
菩提得阿羅漢果乃至須陀洹果我得四禪
乃至四無閡智爲於利養是名大欲欲欲者
若有比丘欲生梵天魔天自在天轉輪聖王
若剎利若婆羅門皆得自在爲利養故是名
欲欲若不爲是三種惡欲之所害者是名少
欲欲者名爲二十五愛無有如是二十五愛
是名少欲不求未來所欲之事是名少欲得
而不著是名知足不求恭敬是名少欲得不
積聚是名知足善男子有少欲不名知足有
知足不名少欲有亦少欲亦知足有不少欲
不知足少欲者謂須陀洹知足者謂辟支佛
少欲知足者謂阿羅漢不少欲不知足者所
謂菩薩善男子少欲知足復有二種一者善
二者不善不善者所謂凡夫善者聖人菩薩
一切聖人雖得道果不自稱說不稱說故心
不惱恨是名知足善男子菩薩摩訶薩修習
大乗大涅槃經欲見佛性是故修習少欲知
足云何寂靜寂靜有二一者心靜二者身靜
身寂靜者終不造作身三種惡心寂靜者亦
不造作意三種惡是則名爲身心寂靜身寂
靜者不親近四衆不預四衆所有事業心寂
靜者終不修習貪欲恚癡是則名爲身心寂
靜或有比丘身雖寂靜心不寂靜有心寂靜
身不寂靜有身心寂靜又有身心俱不寂靜
身寂靜心不寂靜者或有比丘作禪靜處遠
離四衆心常積習貪欲恚癡是名身寂靜心
不寂靜心寂靜身不寂靜者或有比丘親近
四衆國王大臣斷貪恚癡是名心寂靜身不
寂靜身心寂靜者謂佛菩薩身心不寂靜者
謂諸凡夫何以故凡夫之人身心雖靜不能
深觀無常無樂無我無淨以是義故凡夫之
人不能寂靜身口意業一闡提輩犯四重禁
作五逆罪如是之人亦不得名身心寂靜云
何精進若有比丘欲令身口意業清淨遠離
一切諸不善業修習一切諸善業者是名精
進是勤進者繫念六處所謂佛法僧戒施天
是名正念具正念者所得三昧是名正定具
正定者觀見諸法猶如虚空是名正慧具正
慧者遠離一切煩惱諸結是名解脫得解脫
者爲諸衆生稱美解脫言是解脫常恒不變
是名讃歎解脫即是無上大般涅槃涅槃者
即是煩惱諸結火滅又涅槃者名爲屋宅何
以故能遮煩惱惡風雨故又涅槃者名爲歸
依何以故能過一切諸怖畏故又涅槃者名
爲洲渚何以故四大暴河不能漂故何等爲
四一者欲暴二者有暴三者見暴四者無明
暴是故涅槃名爲洲渚又涅槃者名畢竟歸
何以故能得一切畢竟樂故若有菩薩摩訶
薩成就具足如是十法雖見佛性而不明了
復次善男子出家之人有四種病是故不得
四沙門果何等四病謂四惡欲一爲衣欲二
爲食欲三爲卧具欲四爲有欲是名四惡欲
是出家病有四良藥能療是病謂糞[埽]衣能[掃]
治比丘爲衣惡欲乞食能破爲食惡欲樹下
能破卧具惡欲身心寂靜能破比丘爲有惡
欲以是四藥除是四病是名聖行如是聖行
則得名爲少欲知足寂靜者有四種樂何等
爲四一出家樂二寂靜樂三永滅樂四畢竟
樂得是四樂名爲寂靜具四精進故名精進
具四念處故名正念具四禪故故名正定見
四聖實故故名正慧永斷一切煩惱結故故
名解脫訶責一切煩惱過故是名讃歎解脫
善男子菩薩摩訶薩安住具足如是十法雖
見佛性而不明了復次善男子菩薩摩訶薩
聞是經已親近修習遠離一切世間之事是
名少欲旣出家已不生悔心是名知足旣知
足已近空閑處遠離憒閙是名寂靜不知足
者不樂空閑夫知足者常樂空寂於空寂處
常作是念一切世間悉謂我得沙門道果然
我今者實未能得我今云何誑惑於人作是
念已精勤修習沙門道果是名精進親近修
習大涅槃者是名正念隨順天行是名正定
安住是定正見正知是名正慧正見知者能
得遠離煩惱結縛是名解脫十住菩薩爲衆
生故稱美涅槃是則名爲讃歎解脫善男子
菩薩摩訶薩安住具足如是十法雖見佛性
而不明了復次善男子夫少欲者若有比丘
住空寂處端坐不卧或住樹下或在塚間或
在露處隨有草地而坐其上乞食而食隨得
爲足或一坐食不過一食惟畜三衣糞衣毳
衣是名少欲旣行是事心不生悔是名知足
修空三昧是名寂靜得四果已於阿耨多羅
三藐三菩提心不修息是名精進繫心思惟
如來常恒無有變易是名正念修八解脫是
名正定得四無閡是名正慧遠離七漏是名
解脫稱美涅槃無有十相名歎解脫十相者
謂生老病死色聲香味觸無常遠離十相名
大涅槃善男子名菩薩摩訶薩安住具足如
是十法雖見佛性而不明了復次善男子爲
多欲故親近國王大臣長者剎利婆羅門毗
舍首陀自稱我得須陀洹果至阿羅漢果爲
利養故行住坐卧乃至大小便利若見檀越
猶行恭敬接引語言破惡欲者名爲少欲雖
未能壞諸結煩惱而能同於如來行處是名
知足善男子如是二法乃是念定近因縁也
常爲師宗同學所讃我亦常於處處經中稱
美讃歎如是二法若能具足是二法者則得
近於大涅槃門及五種樂是名寂靜堅持戒
者名爲精進有慙愧者名爲正念不見心相
名爲正定不求諸法性相因縁是名正慧無
有相故煩惱則斷是名解脫稱美如是大涅
槃經名讃解脫善男子是名菩薩摩訶薩安
住十法雖見佛性而不明了善男子如汝所
言十住菩薩以何眼故雖見佛性而不了了
諸佛世尊以何眼故見於佛性而得明了善
男子慧眼見故不得明了佛眼見故故得明
了爲菩提行故則不了了若無行故則得了
了住十住故雖見不了不住不去故則得了
了菩薩摩訶薩智慧因故見不了了諸佛世
尊斷因果故見則了了一切覺者名爲佛性
十住菩薩不得名爲一切覺故是故雖見而
不明了善男子見有二種一者眼見二者聞
見諸佛世尊眼見佛性如於掌中觀阿摩勒
十住菩薩聞見佛性故不了了十住菩薩雖
能自知定得阿耨多羅三藐三菩提而不能
知一切衆生悉有佛性善男子復有眼見諸
佛如來十住菩薩眼見佛性復有聞見一切
衆生乃至九地聞見佛性菩薩若聞一切衆
生悉有佛性心不生信不名聞見
大般涅槃經卷第二十五
