大般涅槃經卷第十五
北涼天竺三藏曇無讖譯梵
宋沙門慧嚴慧觀同謝靈運再治
梵行品第二十之二
復次善男子菩薩摩訶薩修慈悲喜已得住
極愛一子之地善男子云何此地名曰極愛
復名一子善男子譬如父母見子安隱心大
歡喜菩薩摩訶薩住是地中亦復如是視諸
衆生同於一子見修善者生大歡喜是故此
地名曰極愛善男子譬如父母見子遇患心
生苦惱憫之愁毒初無捨離菩薩摩訶薩住
是地中亦復如是見諸衆生爲煩惱病之所
纏切心生愁惱憂念如子身諸毛孔血皆流
出是故此地名爲一子善男子如人小時拾
取土塊穢物瓦石枯骨木枝置於口中父母
見已恐爲其患左手捉頭右手挑出菩薩摩
訶薩住是地中亦復如是見諸衆生法身未
增或行身口意業不善菩薩見已則以智手
拔之令出不欲令彼流轉生死受諸苦惱是
故此地復名一子善男子譬如父母所愛之
子捨而終亡父母愁惱願與并命菩薩亦爾
見一闡提墮於地獄亦願與俱生地獄中何
以故是一闡提若受苦時或生一念改悔之
心我即當爲說種種法令彼得生一念善根
是故此地復名一子善男子譬如父母唯有
一子其子睡寤行住坐卧心常念之若有罪
咎善言誘喻不加其惡菩薩摩訶薩亦復如
是見諸衆生若墮地獄畜生餓鬼或人天中
造作善惡心常念之初不放捨若行諸惡終
不生瞋以惡加之是故此地復名一子迦葉
菩薩白佛言世尊如佛所說其言祕密我今
智淺云何能解若諸菩薩住一子地能如是
者云何如來昔爲國王行菩薩道時斷絶爾
所婆羅門命若得此地則應護念若不得者
復何因縁不墮地獄若使等視一切衆生同
於子想如羅睺羅何故復向提婆達多說如
是言癡人無羞食人洟唾令彼聞已生於瞋
恨起不善心出佛身血提婆達多造是惡已
如來復記當墮地獄一劫受罪世尊如是之
言云何於義不相違背世尊須菩提者住虚
空地凡欲入城求乞飲食要先觀人若有於
己生嫌嫉心則止不行乃至極飢猶不行乞
何以故是須菩提常作是念我憶徃昔於福
田所生一惡念由是因縁墮大地獄受種種
苦我今寧飢終日不食終不令彼於我起嫌
墮於地獄受諸苦惱復作是念若有衆生嫌
我立者我當終日端坐不起若有衆生嫌我
坐者我當終日立不移處行卧亦爾是須菩
提護衆生故尚起是心何況菩薩菩薩若得
一子地者何縁如來出是麤言使諸衆生起
重惡心佛告迦葉汝今不應作如是難言佛
如來爲諸衆生作煩惱因縁善男子假使蟁
觜能盡海底如來終不爲諸衆生作煩惱因
縁善男子假令大地悉爲非色水爲堅相火
爲冷相風爲住相三寳佛性及以虚空作無
常相如來終不爲諸衆生作煩惱因縁善男
子假使毀犯四重禁罪及一闡提謗正法者
現身得成十力無畏三十二相八十種好如
來終不爲諸衆生作煩惱因縁善男子假使
聲聞辟支佛等常住不變如來終不爲諸衆
生作煩惱因縁善男子假使十住諸菩薩等
犯四重禁作一闡提誹謗正法如來終不爲
諸衆生作煩惱因縁善男子假使一切無量
衆生斷滅佛性如來究竟入般涅槃如來終
不爲諸衆生作煩惱因縁善男子假令擲罥
能繫縛風齒能破鐵爪壞須彌如來終不爲
諸衆生作煩惱因縁寧與毒蛇同共一處內
其兩手餓師子口佉陀羅炭用洗浴身不應
發言如來世尊爲諸衆生作煩惱因縁善男
子如來眞實能爲衆生斷除煩惱終不爲作
煩惱因縁善男子如汝所言如來徃昔殺婆
羅門者善男子菩薩摩訶薩乃至螘子尚不
故殺況婆羅門菩薩常作種種方便惠施衆
生無量壽命善男子夫施食者則爲施命菩
薩摩訶薩行檀波羅蜜時常施衆生無量壽
命善男子修不殺戒得壽命長菩薩摩訶薩
行尸波羅蜜時則爲施與一切衆生無量壽
命善男子慎口無過得壽命長菩薩摩訶薩
行羼提波羅蜜時常勸衆生莫生怨想推直
於人引曲向己無所爭訟得壽命長是故菩
薩行羼提波羅蜜時已施衆生無量壽命善
男子精勤修善得壽命長菩薩摩訶薩行毗
梨耶波羅蜜時常勸衆生勤修善法衆生行
已得無量壽是故菩薩行毗梨耶波羅蜜時
已施衆生無量壽命善男子修攝心者得壽
命長菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時勸諸衆生
修平等心衆生行已得壽命長是故菩薩行
禪波羅蜜時已施衆生無量壽命善男子於
諸善法不放逸者得壽命長菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜時勸諸衆生於諸善法不生放
逸衆生行已以是因縁得壽命長是故菩薩
行般若波羅蜜時已施衆生無量壽命善男
子以是義故菩薩摩訶薩於諸衆生終無奪
命善男子汝向所問殺婆羅門時得是地不
善男子我時已得以愛念故斷其命根非惡
心也善男子譬如父母唯有一子愛之甚重
犯官憲制是時父母以怖畏故若擯若殺雖
復擯殺無有惡心菩薩摩訶薩爲護正法亦
復如是若有衆生謗大乗者即以鞭撻苦加
治之或奪其命欲令改徃遵修善法菩薩意
常作是思惟以何因縁能令衆生發起信心
隨其方便要當爲之諸婆羅門命終之後生
阿鼻地獄即有三念一者自念我從何處而
來生此即自知從人道中來二者自念我今
所生爲是何處即便自知是阿鼻獄三者自
念乗何業縁而來生此即便自知乗謗方等
大乗經典不信因縁爲國主所殺而來生此
念是事已即於大乗方等經典生信敬心尋
時命終生甘露鼓如來世界於彼壽命具足
十劫善男子以是義故我於徃昔乃與是人
十劫壽命云何名殺善男子若人掘地刈草
斫樹斬截死尸罵詈鞭撻以是業縁墮地獄
不迦葉菩薩白佛言世尊如我解佛所說義
者應墮地獄何以故如佛昔爲聲聞說法汝
諸比丘於諸草木莫生惡心何以故一切衆
生因惡心故墮於地獄爾時佛讃迦葉菩薩
善哉善哉如汝所說應善受持善男子若因
惡心墮地獄者菩薩爾時實無惡心何以故
菩薩摩訶薩於一切衆生乃至蟲螘悉生憐
憫利益心故所以者何善知因縁諸方便故
以方便力欲令衆生種諸善跟善男子以是
義故我於爾時以善方便雖奪其命而非惡
心善男子婆羅門法若殺螘子滿足十車無
有罪報蟁蝱[
蚤]蝨貓子師子虎狼熊羆諸惡
蟲獸及餘能爲衆生害者殺滿十車鬼神羅
剎拘槃茶迦羅富單那顚狂乾枯諸鬼神等
能爲衆生作嬈害者斬奪其命悉無罪報若
殺惡人則有罪報殺已不悔則墮餓鬼若能
懴悔三日斷食其罪消滅無有遺餘若害和
尚及其父母女人及牛無數千年在地獄中
善男子佛及菩薩知殺有三謂下中上下者
螘子乃至一切畜生唯除菩薩示現生者善
男子菩薩摩訶薩以願因縁示受畜生是名
下殺以下殺因縁墮於地獄畜生餓鬼具受
下苦何以故是諸畜生有微善根是故殺者
具受罪報是名下殺中殺者從凡夫人至阿
那含是名爲中以是業因墮於地獄畜生餓
鬼具受中苦是名中殺上殺者父母乃至阿
羅漢辟支佛畢定菩薩是名爲上以是業因
墮於阿鼻大地獄中具受上苦是名上殺善
男子若有能殺一闡提者則不墮此三種殺
中善男子彼諸婆羅門等一切皆是一闡提
也譬如掘地刈草斫樹斬截死尸罵詈鞭撻
無有罪報殺一闡提亦復如是無有罪報何
以故諸婆羅門乃至無有信等五法是故雖
殺不墮地獄善男子汝上所言如來何故罵
提婆達多癡人食唾汝亦不應作如是難何
以故諸佛世尊凡所發言不可思議善男子
或有實語爲世所愛非時非法不爲利益如
是之言我終不說善男子或復有言麤獷虚
妄非時非法聞者不愛不能利益我亦不說
善男子若有語言雖復麤獷眞實不虚是時
是法能爲一切衆生利益聞雖不悅我要說
之何以故諸佛世尊應正徧知知方便故善
男子如我一時游彼曠野聚落叢樹在其林
下有一鬼神即名曠野純食肉血多殺衆生
復於其聚日食一人善男子我於爾時爲彼
鬼神廣說法要然彼暴惡愚癡無智不受教
法我即化身爲大力鬼動其宮殿令不安所
彼鬼于時將其眷屬出其宮殿欲來拒逆鬼
見我時即失心念惶怖躃地迷悶斷絶猶如
死人我以慈憫手摩其身即還起坐作如是
言快哉今日還得身命是大神王具大威德
有慈憫心赦我愆咎即於我所生善信心我
即還復如來之身復更爲說種種法要令彼
鬼神受不殺戒即於是日曠野村中有一長
者次應當死村人已送付彼鬼神鬼神得已
即以施我我旣受已便爲長者更立名字名
手長者爾時彼鬼即白我言世尊我及眷屬
唯仰血肉以自存活今已受戒當何資立我
即答言從今當勑聲聞弟子隨有修行佛法
之處悉當令其施汝飲食善男子以是因縁
爲諸比丘制如是戒汝等從今常當施彼曠
野鬼食若有住處不能施者當知是輩非我
弟子即是天魔徒黨眷屬善男子如來爲欲
調伏衆生故示如是種種方便非故令彼生
怖畏也善男子我亦以木打護法鬼又於一
時在一山上推羊頭鬼令墮山下復於樹頭
撲護獼猴鬼令護財象見五師子使金剛神
怖薩遮尼揵亦以針刺箭毛鬼身雖作如是
亦不令彼諸鬼神等有殘滅者直欲令彼安
住正法故示如是種種方便善男子我於爾
時實不罵辱提婆達多提婆達多亦不愚癡
食人涕唾亦復不生惡趣之中阿鼻地獄受
罪一劫亦不壞僧出佛身血亦不違犯四重
之罪誹謗正法大乗經典非一闡提亦非聲
聞辟支佛也善男子提婆達者實非聲聞縁
覺境界唯是諸佛之所知見善男子是故汝
今不應難言如來何縁訶責罵辱提婆達也
汝於諸佛所有境界不應如是生於疑網迦
葉菩薩白佛言世尊譬如甘蔗數數煎煑得
種種味我亦如是從佛數聞多得法味所謂
出家味離欲味寂滅味道味世尊譬如眞金
數數燒打鎔銷鍊冶轉更明淨調和柔輭光
色微妙其價難量然後乃爲人天寳重世尊
如來亦爾鄭重諮問則得聞見甚深之義令
深行者受持奉修無量衆生發阿耨多羅三
藐三菩提心然後爲諸人天所宗恭敬供養
爾時佛讃迦葉菩薩善哉善哉菩薩摩訶薩
爲欲利益諸衆生故諮啓如來如是深義善
男子以是義故我隨汝意說大乗方等甚深
祕法所謂極愛如一子地
迦葉菩薩白佛言世尊若諸菩薩修慈悲喜
得一子地者修捨心時復得何地佛言善哉
善哉善男子汝善知時知我欲說汝則諮問
菩薩摩訶薩修捨心時則得住於空平等地
如須菩提善男子菩薩摩訶薩住空平等地
則不見有父母兄弟姊妹兒息親族知識怨
親中人乃至不見隂界諸入衆生壽命善男
子譬如虚空無有父母兄弟妻子乃至無有
衆生壽命一切諸法亦復如是無有父母乃
至壽命菩薩摩訶薩見一切法亦復如是其
心平等如彼虚空何以故善能修習諸空法
故迦葉菩薩白佛言世尊云何名空善男子
空者所謂內空外空內外空有爲空無爲空
無始空性空無所有空第一義空空空大空
菩薩摩訶薩云何觀於內空是菩薩摩訶薩
觀內法空是內法空謂無父母怨親中人衆
生壽命常樂我淨如來法僧所有財物是內
法中雖有佛性而是佛性非內非外所以者
何佛性常住無變易故是名菩薩摩訶薩觀
於內空外空者亦復如是無有內法內外空
者亦復如是善男子唯有如來法僧佛性不
在二空何以故如是四法常樂我淨是故四
法不名爲空是名內外俱空善男子有爲空
者有爲之法悉皆是空所謂內空外空內外
空常樂我淨空衆生壽命如來法僧第一義
空是中佛性非有爲法是故佛性非有爲法
空是名有爲空善男子云何菩薩摩訶薩觀
無爲空是無爲法悉皆是空所謂無常苦不
淨無我隂界人衆生壽命相有爲有漏內法
外法無爲法中佛等四法非有爲非無爲性
是善故非無爲性常住故非有爲是名菩薩
觀無爲空云何菩薩摩訶薩觀無始空是菩
薩摩訶薩見生死無始皆悉空寂所謂空者
常樂我淨皆悉空寂無有變易衆生壽命三
寳佛性及無爲法是名菩薩觀無始空云何
菩薩觀於性空是菩薩摩訶薩觀一切法本
性皆空謂隂界入常無常苦樂淨不淨我無
我觀如是等一切諸法不見本性是名菩薩
摩訶薩觀於性空云何菩薩摩訶薩觀無所
有空如人無子言舍宅空畢竟觀空無有親
愛愚癡之人言諸方空貧窮之人言一切空
如是所計或空或非空菩薩觀時如貧窮人
一切皆空是名菩薩摩訶薩觀無所有空云
何菩薩摩訶薩觀第一義空善男子菩薩摩
訶薩觀第一義時是眼生時無所從來及其
滅時去無所至本無今有已有還無推其實
性無眼無主如眼無性一切諸法亦復如是
何等名爲第一義空有業有報不見作者如
是空法名第一義空是名菩薩摩訶薩觀第
一義空云何菩薩摩訶薩觀於空空是空空
中乃至聲聞辟支佛等所迷没處善男子是
有是無是名空空是是非是是名空空善男
子十住菩薩尚於是中通達少分猶如微塵
況復餘人善男子如是空空亦不同於聲聞
所得空空三昧是名菩薩觀於空空善男子
云何菩薩摩訶薩觀於大空善男子言大空
者謂般若波羅蜜是名大空善男子菩薩摩
訶薩得如是空門則得住於虚空等地善男
子我今於是大衆之中說如是等諸空義時
有十恒河沙菩薩摩訶薩即得住於虚空等
地善男子菩薩摩訶薩住是地已於一切法
中無有滯閡繫縛拘執心無迷悶以是義故
名虚空等地善男子譬如虚空於可愛色不
生貪著不愛色中不生瞋恚菩薩摩訶薩住
是地中亦復如是於好惡色心無貪恚善男
子譬如虚空廣大無對悉能容受一切諸物
菩薩摩訶薩住是地中亦復如是廣大無對
悉能容受一切諸法以是義故復得名爲虚
空等地
善男子菩薩摩訶薩住是地中於一切法亦
見亦知若行若縁若性若相若因若縁若衆
生心若根若禪定若乗若善知識若持禁戒
若所施如是等法一切知見復次善男子菩
薩摩訶薩住是地中知而不見云何爲知知
自餓法投淵赴火自墜高巖常翹一脚五熱
炙身常卧灰土棘刺編椽樹葉惡草牛糞之
上衣麤麻衣塚間所弃糞掃氀毼欽婆羅衣
麞鹿皮革芻草衣裳茹菜啖食藕根油滓牛
糞根果若行乞食限從一家主若言無即便
捨去設復還喚終不迴顧不食鹽肉五種牛
味常所飲服糠汁沸湯受持牛戒雞狗雉戒
以灰塗身長髮爲相以羊祠天先呪後殺四
月事火七日服風百千億華供養諸天諸所
欲願因此成就如是等法能爲無上解脫因
者無有是處是名爲知云何不見菩薩摩訶
薩不見一人行如是法得正解脫是名不見
復次善男子菩薩摩訶薩亦見亦知何等爲
見見諸衆生行是邪法必墮地獄是名爲見
云何爲知知諸衆生從地獄出生於人中若
能修行檀波羅蜜乃至具足諸波羅蜜是人
必能得入正解脫是名爲知復次善男子菩
薩摩訶薩復有亦見亦知云何爲見見常無
常苦樂淨不淨我無我是名爲見云何爲知
知諸如來定不畢竟入於涅槃知如來身金
剛無壞非是煩惱所成就身又非臭穢腐敗
之身亦復能知一切衆生悉有佛性是名爲
知復次善男子菩薩摩訶薩復有亦知亦見
云何爲知知是衆生心信成就知是衆生求
於大乗是人順流是人逆流是人正住知是
衆生已到彼岸順流者謂凡夫人逆流者從
須陀洹乃至縁覺正住者諸菩薩等到彼岸
者所謂如來應供正徧知是名爲知云何爲
見菩薩摩訶薩住於大乗大涅槃典修梵行
心以淨天眼見諸衆生造身口意三業不善
墮於地獄畜生餓鬼見諸衆生修善業者命
終當生天上人中見諸衆生從闇入闇有諸
衆生從闇入明有諸衆生從明入闇有諸衆
生從明入明是名爲見復次善男子菩薩摩
訶薩復有亦知亦見菩薩摩訶薩知諸衆生
修身修戒修心修慧是人今世惡業成就或
因貪欲瞋恚愚癡是業必應地獄受報是人
直以修身修戒修心修慧現世輕受不墮地
獄云何是業能得現報懴悔發露所有諸惡
旣悔之後更不敢作慙愧成就故供養三寳
故常自訶責故是人以是善業因縁不墮地
獄現世受報所謂頭痛目痛腹痛背痛橫羅
死殃訶責罵辱鞭杖閉繫饑餓困苦受如是
等現世輕報是名爲知云何爲見菩薩摩訶
薩見如是人不能修習身戒心慧造少惡業
此業因縁應現受報是人少惡不能懴悔不
自訶責不生慙愧無有怖懼是業增長地獄
受報是名爲見復有知而不見云何知而不
見知諸衆生皆有佛性爲諸煩惱之所覆蔽
不能得見是名知而不見復有知而少見十
住菩薩摩訶薩等知諸衆生皆有佛性見不
明了猶如闇夜所見不了復有亦見亦知所
謂諸佛如來亦見亦知復有亦見亦知不見
不知亦見亦知者所謂世間文字言語男女
車乗缾盆舍宅城邑衣裳飲食山河園林衆
生壽命是名亦見亦知云何不見不知聖人
所有微密之語無有男女乃至園林是名不
見不知復有知而不見知所惠施知所供處
知於受者知因果報是名爲知云何不見不
見所施供處受者及以果報是名不見菩薩
摩訶薩知有八種即是如來五眼所知迦葉
菩薩白佛言世尊菩薩摩訶薩能如是知得
何等利佛言善男子菩薩摩訶薩能如是知
得四無閡法無閡義無閡詞無閡樂說無閡
法無閡者知一切法及法名字義無閡者知
一切法所有諸義能隨諸法所立名字而爲
作義詞無閡者隨字論正音論闡陀論世辯
論樂說無閡者所謂菩薩摩訶薩凡所演說
無有障閡不可動轉無所畏懼難可摧伏善
男子是名菩薩能如是見知即得如是四無
閡智復次善男子法無閡者菩薩摩訶薩徧
知聲聞縁覺菩薩諸佛之法義無閡者乗雖
有三知其歸一終不謂有差別之相詞無閡
者菩薩摩訶薩於一法中作種種名經無量
劫說不可盡聲聞縁覺能作是說無有是處
樂說無閡者菩薩摩訶薩於無量劫爲諸衆
生演說諸法若名若義種種益說不可窮盡
復次善男子法無閡者菩薩摩訶薩雖知諸
法而不取著義無閡者菩薩摩訶薩雖知諸
義而不取著詞無閡者菩薩摩訶薩雖知名
字而亦不著樂說無閡者菩薩摩訶薩雖知
樂說如是最上而亦不著何以故善男子若
取著者不名菩薩迦葉菩薩復白佛言世尊
若不取著則不知法若知法者則是取著若
知不著則無所知云何如來說言知法而不
取著佛言善男子夫取著者不名無閡無所
取著乃名無閡善男子是故一切諸菩薩等
有取著者則無無閡若無無閡不名菩薩當
知是人名爲凡夫何故取著名爲凡夫一切
凡夫取著於色乃至著識以著色故則生貪
心生貪心故爲色繫縛乃至爲識之所繫縛
以繫縛故則不得免生老病死憂悲大苦一
切煩惱是故取著名爲凡夫以是義故一切
凡夫無四無閡善男子菩薩摩訶薩已於無
量阿僧祇劫知見法相以知見故則知其義
以見法相及知義故而於色中不生繫著乃
制識中亦復如是以不著故菩薩於色不生
貪心乃至識中亦不生貪以無貪故則不爲
色之所繫縛乃至不爲識之所縛以不縛故
則能得脫生老病死憂悲大苦一切煩惱以
是義故一切菩薩得四無閡善男子以是因
縁我爲弟子十二部中說繫著者名爲魔縛
若不著者則脫魔縛譬如世間有罪之人爲
王所縛無罪之人王不能縛菩薩摩訶薩亦
復如是有繫著者爲魔所縛無繫著者魔不
能縛以是義故菩薩摩訶薩而無所著復次
善男子法無閡者菩薩摩訶薩善知字持而
不忘失所謂持者如地如山如眼如雲如人
如母一切諸法亦復如是義無閡者菩薩雖
知諸法名字而不知義得義無閡則知其義
云何知義謂地持者如地普持一切衆生及
非衆生以是義故名地爲持善男子謂山持
者菩薩摩訶薩作是思惟以何義故名山爲
持山能持地令無傾動是故名持何名眼持
眼能持光故名爲持何名雲持雲名龍氣龍
氣持水故名爲持何名人持人能持法及以
非法故名爲持何名母持母能持子故名爲
持菩薩摩訶薩知一切法名字句義亦復如
是詞無閡者菩薩摩訶薩以種種詞演說一
義亦無有義猶如男女舍宅車乗衆生等名
何故無義善男子夫義者乃是菩薩諸佛境
界詞者凡夫境界以知義故得詞無閡樂說
無閡者菩薩摩訶薩知詞知義故於無量阿
僧祇劫說詞說義而不可盡是名樂說無[閡][聞]
善男子菩薩於無量無邊阿僧祇劫修行世
諦以修行故知法無閡復於無量阿僧祇劫
修第一義諦故得義無閡亦於無量阿僧祇
劫習毗伽羅論故得詞無閡亦於無量阿僧
祇劫修習說世諦論故得樂說無閡善男子
聲聞縁覺若有得是四無閡者無有是處善
男子九部經中我說聲聞縁覺之人有四無
閡聲聞縁覺眞實無有何以故菩薩摩訶薩
爲度衆生故修如是四無閡智縁覺之人修
寂滅法志樂獨處若化衆生但現神通終日
默然無所宣說云何當有四無閡智何故默
然而無所說縁覺不能說法度人令得煗法
頂法忍法世第一法須陀洹斯陀含阿那含
阿羅漢辟支佛菩薩摩訶薩不能令人發阿
耨多羅三藐三菩提心何以故善男子縁覺
出世世間無有九部經典是故縁覺無詞無
閡樂說無閡善男子縁覺之人雖知諸法無
法無閡何以故法無閡者名爲知字縁覺之
人雖知文字無字無閡何以故不知常住二
字故是故縁覺不得法無閡雖知於義無義
無閡眞知義者知諸衆生悉有佛性佛性義
者名爲阿耨多羅三藐三菩提以是義故縁
覺之人不得義無閡是故縁覺一切無有四
無閡智云何聲聞無四無閡聲聞之人無有
三種善巧方便何等爲三一者必須輭語然
後受法二者必須麤語然後受化三者不輭
不麤然後受化聲聞之人無此三故無四無
閡復次聲聞縁覺不能畢竟知詞知義無自
在智知於境界無有十力四無所畏不能畢
竟度彼十二因縁大海不能善知衆生諸根
利鈍差別未能永斷二諦疑心不知衆生種
種諸心所縁境界不能善說第一義空是故
二乗無四無閡迦葉菩薩白佛言世尊若諸
聲聞縁覺之人一切無有四無閡者云何世
尊說舍利弗智慧第一大目揵連神通第一
摩訶拘絺羅四無閡第一若其無者如來何
故作如是說爾時世尊讃迦葉言善哉善哉
善男子譬如恒河有無量水辛頭法河水亦
無量博叉大河水亦無量私陀大河水亦無
量阿耨達池水亦無量大海之中水亦無量
如是諸水雖同無量然其多少其實不等聲
聞縁覺及諸菩薩四無閡智亦復如是善男
子若說等者無有是處善男子我爲凡夫說
摩訶拘絺羅四無閡智爲罪第一汝所問者
其義如是善男子聲聞之人或有得一或有
得二若具足四無有是處迦葉白佛言世尊
如佛上說梵行品中菩薩知見得四無閡智
菩薩知見則無所得亦無有心言無所得世
尊是菩薩摩訶薩實無所得若使菩薩心有
得者則非菩薩名爲凡夫云何如來說言菩
薩而有所得佛言善男子善哉善哉我將欲
說而汝復問善男子菩薩摩訶薩實無所得
無所得者名四無閡善男子以何義故無所
得者名爲無閡若有得者則名爲閡有障閡
者名四顚倒善男子菩薩摩訶薩無四倒故
故得無閡是故菩薩名無所得復次善男子
無所得者則名爲慧菩薩摩訶薩得是慧故
名無所得有所得者名爲無明菩薩永斷無
明闇故故無所得是故菩薩名無所得復次
善男子無所得者名大涅槃菩薩摩訶薩安
住如是大涅槃中不見一切諸法性相是故
菩薩名無所得有所得者名二十五有菩薩
永斷二十五有得大涅槃是故菩薩名無所
得復次善男子無所得者名爲大乗菩薩摩
訶薩不住諸法故得大乗是故菩薩名無所
得有所得者名爲聲聞辟支佛道菩薩永斷
二乗之道故得佛道是故菩薩名無所得復
次善男子無所得者名方等經菩薩讀誦如
是經故得大涅槃是故菩薩名無所得有所
得者名十一部經菩薩所修純說方等大乗
經典是故菩薩名無所得復次善男子無所
有者名爲虚空世間無物名爲虚空菩薩得
是虚空三昧無所見故是故菩薩名無所得
有所得者名生死輪一切凡夫輪迴生死故
有所見菩薩永斷一切生死是故菩薩名無
所得復次善男子無所得者名常樂我淨菩
薩摩訶薩見佛性故得常樂我淨是故菩薩
名無所得有所得者名無常無樂無我無淨
菩薩摩訶薩斷是無常無樂無我無淨是故
菩薩名無所得復次善男子無所得者名第
一義空菩薩摩訶薩觀第一義空悉無所見
是故菩薩名無所得有所得者名爲五見菩
薩永斷是五見故得第一義空是故菩薩名
無所得復次善男子無所得者名爲阿耨多
羅三藐三菩提菩薩摩訶薩得阿耨多羅三
藐三菩提時悉無所見是故菩薩名無所得
有所得者名聲聞縁覺菩提菩薩永斷二乗
菩提是故菩薩名無所得善男子汝之所問
亦無所得我之所說亦無所得若說有得是
魔眷屬非我弟子迦葉白佛言世尊爲我說
是菩薩無所得時無量衆生斷有相心以是
事故我敢諮啓無所得義令如是等無量衆
生離魔眷屬爲佛弟子迦葉菩薩白佛言世
尊如來上爲純陀說偈
本有今無
本無今有
三世有法
無有是處
世尊是義云何佛言善男子我爲化度諸衆
生故而作是說亦爲聲聞辟支佛故而作是
說亦爲文殊師利法王子故而作是說不但
正爲純陀一人說是偈也時文殊師利將欲
問我我知其心而爲說之我旣說已文殊師
利即得解了迦葉菩薩言世尊如文殊等詎
有幾人能了是義惟願如來更爲[大]衆廣分
別說善男子諦聽諦聽今當爲汝重敷演之
言本有者我昔本有無量煩惱以煩惱故現
在無有大般涅槃言本無者本無般若波羅
蜜以無般若波羅蜜故現在具有諸煩惱結
若有沙門若婆羅門若天若魔若梵若人說
言如來去來現在有煩惱者無有是處復次
善男子言本有者我昔本有父母和合之身
是故現在無有金剛微妙之身言本無者我
身本無三十二相八十種好以本無有三十
二相八十種好故現在具有四百四病若有
沙門若婆羅門若天若魔若梵若人說言如
來去來現在有病苦者無有是處復次善男
子言本有者我昔本有無常無樂無我無淨
以有無常無我無樂無淨故現在無有阿耨
多羅三藐三菩提言本無者本不見佛性以
不見故無常樂我淨若有沙門若婆羅門若
天若魔若梵若人說言如來去來現在無常
樂我淨者無有是處復次善男子言本有者
本有凡夫修苦行心謂得阿耨多羅三藐三
菩提以是事故現在不能破壞四魔言本無
者本無六波羅蜜以無六波羅蜜故修行凡
夫苦行之心謂得阿耨多羅三藐三菩提若
有沙門若婆羅門若天若魔若梵若人說言
如來去來現在有苦行者無有是處復次善
男子言本有者我昔本有雜食之身以有食
身故現在無有無邊之身言本無者本無三
十七助道之法以無三十七助道法故現在
具有雜食之身若有沙門若婆羅門若天若
魔若梵若人說言如來去來現在有雜食身
者無有是處復次善男子言本有者我昔本
有一切法中取著之心以是事故現在無有
畢竟空定言本無者我本無有中道實義以
無中道眞實義故於一切法則有著心若有
沙門若婆羅門若天若魔若梵若人說言如
來去來現在說一切法是有相者無有是處
復次善男子言本有者我初得阿耨多羅三
藐三菩提時有諸鈍根聲聞弟子以有鈍根
聲聞弟子故不得演說一乗之實言本無者
本無利根人中象王迦葉菩薩等以無利根
迦葉等故隨宜方便開示三乗若有沙門若
婆羅門若天若魔若梵若人說言如來去來
現在畢竟演說三乗法者無有是處復次善
男子言本有者我本說言却後三月於娑羅
雙樹當般涅槃是故現在不得演說大方等
典大般涅槃言本無者本昔無有文殊師利
大菩薩等以無有故現在說言如來無常若
有沙門若婆羅門若[大]若魔若梵若人說言[天]
如來去來現在是無常者無有是處善男子
如來普爲諸衆生故雖知諸法說言不知雖
見諸法說言不見有相之法說言無相無相
之法說言有相實有無常說言有常實有有
常說言無常我樂淨等亦復如是三乗之法
說言一乗一乗之法隨宜說三略相說廣廣
相說略四重之法說偷蘭遮偷蘭遮法說爲
四重犯說非犯非犯說犯輕罪說重重罪說
輕何以故如來明見衆生根故善男子如來
雖作是說終無虚妄何以故虚妄之語即是
罪過如來悉斷一切罪過云何當有虚妄語
耶善男子如來雖無虚妄之言若知衆生因
虚妄說得法利者隨宜方便則爲說之善男
子一切世諦若於如來即是第一義諦何以
故諸佛世尊爲第一義故說於世諦亦令衆
生得第一義諦若使衆生不得如是第一義
諦者諸佛終不宣說世諦善男子如來有時
演說世諦衆生謂佛說第一義諦有時演說
第一義諦衆生謂佛說於世諦是則諸佛甚
深境界非是聲聞縁覺所知善男子是故汝
先不應難言菩薩摩訶薩無所得也菩薩常
得第一義諦云何難言無所得耶迦葉復言
世尊第一義諦亦名爲道亦名菩提亦名涅
槃若有菩薩言有得道菩提涅槃即是無常
何以故法若常者則不可得猶如虚空誰有
得者世尊如世間物本無今有名爲無常道
亦如是道若可得則名無常法若常者無得
無生猶如佛性無得無生世尊夫道者非色
非不色不長不短非高非下非生非滅非赤
非白非青非黃非有非無云何如來說言可
得菩提涅槃亦復如是佛言如是如是善男
子道有二種一者常二者無常菩提之相亦
有二種一者常二者無常涅槃亦爾外道道
者名爲無常內道道者名之爲常聲聞縁覺
所有菩提名爲無常菩薩諸佛所有菩提名
之爲常外解脫者名爲無常內解脫者名之
爲常善男子道與菩提及以涅槃悉名爲常
一切衆生常爲無量煩惱所覆無慧眼故不
能得見而諸衆生爲欲見故修戒定慧以修
行故見道菩提及以涅槃是名菩薩得道菩
提涅槃道之性相實不生滅以是義故不可
捉持善男子道者雖無色像可見稱量可知
而實有用善男子如衆生心雖非是色非長
非短非麤非細非縛非解非是見法而亦是
有以是義故我爲須達說言長者心爲城主
若不護心則不護身口若護心者則護身口
以不善護是身口故令諸衆生到三惡趣護
身口者則令衆生得人天涅槃得名眞實不
得者名不眞實善男子道與菩提及以涅槃
亦復如是亦有亦常若其無者云何能斷一
切煩惱以其有故一切菩薩了了見知善男
子見有二種一相貌見二了了見云何相貌
見如遠見烟名爲見火實不見火雖不見火
亦非虚妄見空中鶴便言見水雖不見水亦
非虚妄如見華葉便言見根雖不見根亦非
虚妄如人遙見籬間牛角便言見牛雖不見
牛亦非虚妄如見女人懷妊便言見欲雖不
見欲亦非虚妄又如見樹生葉便言見水雖
不見水亦非虚妄又如見雲便言見雨雖不
見雨亦非虚妄如見身業及以口業便言見
心雖不見心亦非虚妄是名相貌見云何了
了見如眼見色善男子如人眼根清淨不壞
自觀掌中阿摩勒果菩薩了了見道菩提涅
槃亦復如是雖如是見初無見相善男子以
是因縁我於徃昔告舍利弗一切世間若有
沙門若婆羅門若天若魔若梵若人所不知
不見不覺唯有如來悉知見覺及諸菩薩亦
復如是舍利弗若諸世間所知見覺我與菩
薩亦知見覺世間衆生之所不知不見不覺
亦不自知不知見覺世間衆生所知見覺便
自說言我知見覺舍利弗如來一切悉知見
覺亦不自言我知見覺一切菩薩亦復如是
何以故若使如來作知見覺相當知是則非
佛世尊名爲凡夫菩薩亦爾
大般涅槃經卷第十五
