大般涅槃經卷第十六
北涼天竺三藏曇無讖譯梵
宋沙門慧嚴慧觀同謝靈運再治
梵行品第二十之三
迦葉菩薩言如佛世尊爲舍利弗說世間知
者我亦得知世間不知我亦悉知其義云何
善男子一切世間不知不見不覺佛性若有
知見覺佛性者不名世間名爲菩薩世間之
人亦復不知不見不覺十二部經十二因縁
四倒四諦三十七品阿耨多羅三藐三菩提
大般涅槃若知見覺者不名世間當名菩薩
善男子是名世間不知見覺云何世間所知
見覺所謂梵天自在天八臂天性時微塵法
及非法是造化主世界終始斷常二見說言
初禪至非非想名爲涅槃善男子是名世間
所知見覺菩薩摩訶薩於如是事亦知見覺
菩薩如是知見覺已若言不知不見不覺是
爲虚妄虚妄之法則爲是罪以是罪故墮於
地獄善男子若男若女若沙門若婆羅門說
言無道菩提涅槃當知是輩名一闡提魔之
眷屬名爲謗法如是謗法名謗諸佛如是之
人不名世間不名非世間爾時迦葉聞是事
已即以偈頌而讃歎佛
大慈憫衆生
故令我歸依
善拔衆毒箭
故稱大醫王
世醫所療治
雖差還復生
如來所治者
畢竟不復發
世尊甘露藥
以施諸衆生
衆生旣服已
不死亦不生
如來今爲我
演說大涅槃
衆生聞祕藏
即得不生滅
迦葉菩薩說是偈已即白佛言世尊如佛所
說一切世間不知見覺菩薩悉能知見覺者
若使菩薩是世間者不得說言世間不知不
見不覺而是菩薩能知見覺若非世間有何
異相佛言善男子言菩薩者亦是世間亦非
世間不知見覺者名爲世間知見覺者不名
世間汝言有何異者我今當說善男子若男
若女若有初聞是涅槃經即生敬信發阿耨
多羅三藐三菩提心是則名爲世間菩薩一
切世間不知見覺如是菩薩亦同世間不知
見覺菩薩聞是涅槃經已知有世間不知見
覺應是菩薩所知見覺知是事已即自思惟
我當云何方便修習得知見覺覆復念言唯
當深心修持淨戒善男子菩薩爾時以是因
縁於未來世在在生處戒常清淨善男子菩
薩摩訶薩以戒淨故在在生處常無憍慢邪
見疑網終不說言如來畢竟入於涅槃是名
菩薩修持淨戒戒旣清淨次修禪定以修定
故在在生處正念不忘所謂一切衆生悉有
佛性十二部經諸佛世尊常樂我淨一切菩
薩安住方等大涅槃經悉見佛性如是等事
憶而不忘因修定故得十一空是名菩薩修
清淨定戒定已備次修淨慧以修慧故初不
計著身中有我我中有身是身是我非身非
我是名菩薩修習淨慧以修慧故所受持戒
牢固不動善男子譬如須彌不爲四風之所
傾動菩薩摩訶薩亦復如是不爲四倒之所
傾動善男子菩薩爾時自知見覺所受持戒
無有傾動是名菩薩所知見覺非世間也善
男子菩薩見所持戒牢固不動心無悔恨無
悔恨故心得歡喜得歡喜故心得悅樂得悅
樂故心則安隱心安隱故得無動定得無動
定故得實知見得實知見故厭離生死厭離
生死故便得解脫得解脫故明見佛性是名
菩薩所知見覺非世間也善男子是名世間
不知見覺而是菩薩所知見覺迦葉復言云
何菩薩修持淨戒心無悔恨乃至明了見於
佛性佛言善男子世間戒者不名清淨何以
故世間戒者爲於有故性不定故非畢竟故
不能廣爲一切衆生以是義故名爲不淨以
不淨故有悔恨心以悔恨故心無歡喜無歡
喜故則無悅樂無悅樂故則無安隱無安隱
故無不動定無不動定故無實知見無實知
見故則無厭離無厭離故則無解脫無解脫
故不見佛性不見佛性故終不能得大般涅
槃是名世間戒不清淨善男子菩薩摩訶薩
清淨戒者戒非戒故非爲有故定畢竟故爲
衆生故是名菩薩戒清淨也善男子菩薩摩
訶薩於淨戒中雖不欲生無悔恨心無悔恨
心自然而生善男子譬如有人執持明鏡不
期見面面像自現亦如農夫散種良田不期
生芽而芽自生亦如然燈不期滅闇而闇自
滅善男子菩薩摩訶薩堅持淨戒無悔恨心
自然而生亦復如是以淨戒故心得歡喜善
男子如端正人自見面貌心生歡喜持淨戒
者亦復如是善男子破戒之人見戒不淨心
不歡喜如形殘者自見面貌不生喜悅破戒
之人亦復如是善男子譬如牧牛有二女人
一持酪瓶一持漿瓶俱共至城而欲賣之於
路脚跌二瓶俱破一則歡喜一則愁惱持戒
破戒亦復如是持淨戒者心則歡喜心歡喜
故則便思惟諸佛如來於涅槃中說有能持
清淨戒者則得涅槃我今修習如是淨戒亦
應得之以是因縁心則悅樂迦葉復言喜之
與樂有何差別善男子菩薩摩訶薩不作惡
時名爲歡喜心淨持戒名之爲樂善男子菩
薩摩訶薩觀於生死則名爲喜見大涅槃名
之爲樂下名爲喜上名爲樂離世共法名之
爲喜得不共法名之爲樂以戒淨故身體輕
柔口無麤過菩薩爾時若見若聞若嗅若甞
若觸若知悉無諸惡以無惡故心得安隱以
安隱故則得靜定得靜定故得實知見實知
見故厭離生死厭生死故則得解脫得解脫
故得見佛性見佛性故得大涅槃是名菩薩
清淨持戒非世間戒何以故善男子菩薩摩
訶薩所受淨戒五法佐助云何爲五一信二
慙三愧四善知識五增敬戒離五蓋故所見
清淨離五見故心無疑網離五疑故一者疑
佛二者疑法三者疑僧四者疑戒五者疑不
放逸菩薩爾時即得五根所謂信念精進定
慧得五根故得五種涅槃謂色解脫乃至識
解脫是名菩薩清淨持戒非世間也善男子
是名世間之所不知不見不覺而是菩薩所
知見覺善男子若我弟子受持讀誦書寫演
說大涅槃經有破戒者有人訶責輕賤毀辱
而作是言若佛祕藏大涅槃經有威力者云
何令汝毀所受戒若人受持是涅槃經毀禁
戒者當知是經爲無威力若無威力雖復讀
誦爲無利益縁是輕毀涅槃經故復令無量
無邊衆生墮於地獄受持是經而毀戒者則
是衆生大惡知識非我弟子是魔眷屬如是
之人我亦不聽受持是典寧使不受不持不
修不以毀戒受持修習善男子若我弟子受
持讀誦書寫演說涅槃經者當正身心慎莫
掉戲輕躁舉動身爲掉戲心爲輕動求有之
心名爲輕動身造諸業名爲掉戲若我弟子
求有造業不應受持是大乗典大涅槃經若
有如是受持經者人當輕訶而作是言若佛
祕藏大涅槃經有威力者云何令汝求有造
業若持經者求有造業當知是經爲無威力
若無威力雖復受持爲無利益縁是輕毀涅
槃經故復令無量無邊衆生墮於地獄受持
是經求有造業則是衆生大惡知識非我弟
子是魔眷屬復次善男子若我弟子受持讀
誦書寫演說是涅槃經莫非時說莫非國說
莫不請說莫輕心說莫處處說莫自歎說莫
輕他說莫滅佛法說莫熾然世法說善男子
若我弟子受持是經非時而說乃至熾然世
法說者人當輕訶而作是言若佛祕藏大涅
槃經有威力者云何令汝非時而說乃至熾
然世法而說若持經者作如是說當知是經
爲無威力若無威力雖復受持爲無利益縁
是輕毀涅槃經故令無量衆生墮於地獄受
持是經非時而說乃至熾然世法而說則是
衆生大惡知識非我弟子是魔眷屬善男子
若欲受持者說大涅槃者說佛性者說如來
祕藏者說大乗者說方等經者說聲聞乗者
說辟支佛乗者說解脫者見佛性者先當清
淨其身以身淨故則無訶責無訶責故令無
量入於大涅槃生清淨信信心生故恭敬是
經若聞一偈一句一字及說法者則便得發
阿耨多羅三藐三菩提心當知是人則是衆
生眞善知識非惡知識是我弟子非魔眷屬
是名菩薩非世間也善男子是名世間之所
不知不見不覺而是菩薩所知見覺復次善
男子云何復名一切世間所不知見覺而是
菩薩所知見覺所謂六念處何等爲六念佛
念法念僧念戒念施念天善男子云何念佛
如來應正徧知明行足善逝世間解無上士
調御丈夫天人師佛世尊常不變易具足十
力四無所畏大師子吼名大沙門大婆羅門
大淨畢竟到於彼岸無能勝者無見頂者無
有怖畏不驚不動獨一無侶無師自悟疾智
大智利智深智解脫智不共智廣普智畢竟
智智寳成就人中象王人中牛王人中龍王
人中丈夫人中蓮華分陀利華調御人師爲
大施主爲大法師以知故法名大法師以知
義故名大法師以知時故名大法師以知足
故名大法師以知我故名大法師知大衆故
名大法師以知衆生種種性故名大法師以
知諸根利鈍中故名大法師說中道故名大
法師云何名如來如過去諸佛所說不變云
何不變過去諸佛爲度衆生說十二部經如
來亦爾故名如來諸佛世尊從六波羅蜜三
十七品十一空來至大涅槃如來亦爾是故
號佛爲如來也諸佛世尊爲衆生故隨宜方
便開示三乗壽命無量不可稱計如來亦爾
是故號佛爲如來也云何爲應世間之法悉
名爲怨佛應害故故名爲應夫四魔者是菩
薩怨諸佛如來爲菩薩時能以智慧破壞四
魔是故名應復次應者名爲遠離爲菩薩時
應當遠離無量煩惱故名爲應復次應者名
樂過去諸佛爲菩薩時雖於無量阿僧祇劫
爲衆生故受諸苦惱終無不樂而常樂之如
來亦爾是故名應又復應者一切人天應以
種種香華纓絡幢幡伎樂而供養之故名爲
應云何正徧知正者名不顚倒徧知者於四
顚倒無不通達又復正者名爲苦行徧知者
知因苦行定有苦果又復正者名世間中徧
知者畢竟定知修習中道得阿耨多羅三藐
三菩提又復正者名爲可數可量可稱徧知
者不可數不可量不可稱是故號佛爲正徧
知善男子聲聞縁覺亦有徧知亦不徧知何
以故徧者名五隂十二入十八界聲聞縁覺
亦得徧知是名徧知云何不徧知善男子假
使二乗於無量劫觀一色隂不能盡知以是
義故聲聞縁覺無有徧知云何明行足明者
名得無量善果行者名爲脚足善果者名阿
耨多羅三藐三菩提脚足者名爲戒慧乗戒
慧足得阿耨多羅三藐三菩提是故名爲明
行足又復明者名呪行者名吉足者名果善
男子是名世間義呪者名爲解脫吉者名爲
阿耨多羅三藐三菩提果者名爲大般涅槃
是故名爲明行足又復明者名光行者名業
足者名果善男子是名世間義光者名不放
逸業者名六波羅蜜果者名爲阿耨多羅三
藐三菩提又復明者名爲三明一菩薩明二
諸佛明三無明明菩薩明者即是般若波羅
蜜諸佛明者即是佛眼無明明者即是畢竟
空行者於無量劫爲衆生故修諸善業足者
明見佛性以是義故名明行足云何善逝善
者名高逝名不高善男子是名世間義高者
名爲阿耨多羅三藐三菩提不高者即如來
心也善男子心若高者不名如來是故如來
名爲善逝又復善者名爲善知識逝者善知
識果善男子是名世間義善知識者即初發
心果者名爲大般涅槃如來不捨最初發心
得大涅槃是故如來名爲善逝又復善者名
好逝者名有善男子是名世間義好者名見
佛性有者名大涅槃善男子涅槃之性實非
有也諸佛世尊因世間故說言是有善男子
譬如世人實無有子說言有子實無有道說
言有道涅槃亦爾因世間故說言是有諸佛
世尊成大涅槃故名善逝云何世間解世間
者名爲五隂解者名知諸佛世尊善知五隂
故名世間解又世間者名爲五欲解名不著
不著五欲故名世間解又世間者東方無量
阿僧祇世界一切聲聞縁覺不知不見不解
諸佛悉知悉見悉解南西北方四維上下亦
復如是是故號佛爲世間解又世間者一切
凡夫解者知諸凡夫善惡因果非是聲聞縁
覺所知唯佛能知是故號佛爲世間解又世
間者名曰蓮華解名不汙善男子是名世間
義蓮華者即是如來不汙者如來不爲世間
八法之所汙染是故號佛爲世間解又世間
解者諸佛菩薩名世間解何以故諸佛菩薩
見世間故故名世間解善男子如因食得命
名食爲命諸佛菩薩亦復如是見世間故故
名世間解云何無上士上士者名之爲斷無
所斷者名無上士諸佛世尊無有煩惱故無
所斷是故號佛爲無上士又上士者名爲諍
訟無上士者無有諍訟如來無諍是故號佛
爲無上士又上士者名語可壞無上士者語
不可壞如來所言一切衆生所不能壞是故
號佛爲無上士又上士者名爲上座無上士
者名無上座三世諸佛更無過者是故號佛
爲無上士上者名新士者名故諸佛世尊體
大涅槃無新無故是故號佛爲無上士云何
調御丈夫自旣丈夫復調丈夫善男子如來
者實非丈夫非不丈夫因調丈夫故故名如
來爲丈夫也善男子一切男女若具四法則
名丈夫何等爲四一近善知識二能聽法三
思惟義四如說修行善男子若男若女具是
四法則名丈夫善男子若有男子無此四法
則不得名爲丈夫也何以故身雖丈夫行同
畜生如來調伏若男若女是故號佛爲調御
丈夫復次善男子如御馬者凡有四種一者
觸毛二者觸皮三者觸肉四者觸骨隨其所
觸稱御者意如來亦爾以四種法調伏衆生
一爲說生便受佛語如觸其毛隨御者意二
說生老便受佛語如觸毛皮隨御者意三者
說生及以老病便受佛語如觸毛皮肉隨御
者意四者說生及老病死便受佛語如觸毛
皮肉骨隨御者意善男子御者調馬無有決
定如來世尊調伏衆生必定不虚是故號佛
調御丈夫云何天人師師有二種一者善教
二者惡教諸佛菩薩常以善法教諸衆生何
等善法謂身口意善諸佛菩薩教諸衆生作
如是言善男子汝當遠離身不善業何以故
以身惡業是可遠離得解脫故是故我以此
法教汝若此惡業不可遠離得解脫者終不
教汝令遠離也若諸衆生離惡業已墮三惡
者無有是處以遠離故成阿耨多羅三藐三
菩提得大涅槃是故諸佛菩薩常以此法教
化衆生口意亦爾是故號佛爲無上師復次
昔未得道今已得之以所得道爲衆生說從
本已來未修梵行今已修竟以已所修爲衆
生說自破無明復爲衆生破壞無明自得淨
目復爲衆生破除盲瞑令得淨眼自知二諦
復爲衆生演說二諦旣自解脫復爲衆生說
解脫法自度無邊生死大海復令衆生皆悉
得度自得無畏復教衆生令無怖畏自旣涅
槃復爲衆生演大涅槃是故號佛爲無上師
天者名晝天上晝長夜短是故名天又復天
者名無愁惱常受快樂是故名天又復天者
名爲燈明能破黑闇而爲大明是故名天亦
以能破惡業黑闇得諸善業而生天上是故
名天又復天者名吉以吉祥故得名爲天又
復天者名日日有光明故名日爲天以是義
故名爲天也人者名爲能多恩義又復人者
身口柔輭又復人者名有憍慢又復人者能
破憍慢善男子諸佛雖爲一切衆生無上大
師而經中說爲天人師何以故善男子諸衆
生中唯天與人能發阿耨多羅三藐三菩提
心能修十善業道能得須陀洹果斯陀含果
阿那含果阿羅漢果辟支佛道得阿耨多羅
三藐三菩提是故號佛爲天人師云何爲佛
佛者名覺旣自覺悟復能覺他善男子譬如
有人覺知有賊賊無能爲菩薩摩訶薩能覺
一切無量煩惱旣覺了已令諸煩惱無所能
爲是故名佛以是覺故不生不老不病不死
是故名佛婆伽婆者婆伽名破婆名煩惱能
破煩惱故名婆伽婆又能成就諸善法故又
能善解諸法義故有大功德無能勝故有大
名聞徧十方故又能種種大惠施故又於無
量阿僧祇劫吐女根故善男子若男若女能
如是念佛者若行若住若坐若卧若晝若夜
若明若闇常得不離見佛世尊善男子何故
名爲如來應正徧知乃至婆伽婆而有如是
無量功德大名稱耶善男子菩薩於昔無量
阿僧祇劫恭敬父母和尚諸師上座長老於
無量劫常爲衆生而行布施堅持禁戒修習
忍辱勤行精進禪定智慧大慈大悲大喜大
捨是故今得三十二相八十種好金剛之身
又復菩薩於昔無量阿僧祇劫修習信進念
定慧根於諸師長恭敬供養常爲法利不爲
食利菩薩若持十二部經若讀若誦常爲衆
生令得解脫安隱快樂終不自爲何以故菩
薩常修出世間心及出家心無爲之心無諍
訟心無垢穢心無繫縛心無取著心無覆蓋
心無無記心無生死心無疑網心無貪欲心
無瞋恚心無愚癡心無憍慢心無穢濁心無
煩惱心無苦心無量心廣大心虚空心無心
無無心不調心不護心無覆藏心無世間心
常定心常修心常解脫心無報心無願心善
願心無語心柔輭心不住心自在心無漏心
第一義心不退心無常心正直心無諂曲心
淳善心無多少心無堅心無凡夫心無聲聞
心無縁覺心善知心界知心生界知心住界
知心自在界心是故今得十力四無所畏大
悲三念處常樂我淨是故得稱如來乃至婆
伽婆是名菩薩摩訶薩念佛云何菩薩摩訶
薩念法善男子菩薩摩訶薩思惟諸佛所可
說法最妙最上因是法故能令衆生得現在
果唯此正法無有時節法眼所見非肉眼見
然不可以譬喻爲比不生不出不住不滅不
始不終無爲無數無舍者爲作舍無歸作歸
無明作明未至彼岸令至彼岸爲無香處作
無礙香不可覩見不動不轉不長不短永斷
諸樂而安隱樂畢竟微妙非色斷色而亦是
色乃至非識斷識而亦是識非業斷業非結
斷結非物斷物而亦是物非界斷界而亦是
界非有斷有而亦是有非入斷入而亦是入
非因斷因而亦是因非果斷果而亦是果非
虚非實斷一切實而亦是實非生非滅永斷
生滅而亦是滅非相非非相斷一切相而亦
是相非教非不教而亦是師非怖非安斷一
切怖而亦是安非忍非不忍永斷不忍而亦
是忍非止非不止斷一切止而亦是止一切
法頂悉能永斷一切煩惱清淨無相永脫諸
相無量衆生畢竟住處能滅一切生死熾火
乃是諸佛所游居處常不變易是名菩薩念
法云何念僧諸佛聖僧如法而住受正直法
隨順修行不可覩見不可捉持不可破壞無
能嬈害不可思議一切衆生良祐福田雖爲
福田無所受取清淨無穢無漏無爲廣普無
邊其心調柔平等無二無有擾濁常不變易
是名念僧云何念戒菩薩思惟有戒不破不
漏不壞不雜雖無形色而可護持雖無觸對
善修方便可得具足無有過咎諸佛菩薩之
所讃歎是大方等大涅槃因善男子譬如大
地船舫瓔珞大姓大海灰汁舍宅刀劔橋梁
良醫妙藥阿伽陀藥如意寳珠脚足眼目父
母隂涼無能劫盜不可嬈害火不能焚水不
能漂大山梯隥諸佛菩薩妙寳勝幢若住是
戒得須陀洹果我亦有分然我不須何以故
若我得是須陀洹果不能廣度一切衆生若
[?]是戒得阿耨多羅三藐三菩提我亦有分[住]
是我所欲何以故若得阿耨多羅三藐三菩
提當爲衆生廣說妙法而作救護是名菩薩
摩訶薩念戒云何念施菩薩摩訶薩深觀此
施乃是阿耨多羅三藐三菩提因諸佛菩薩
親近修習如是布施我亦如是親近修習若
不惠施不能莊嚴四部之衆施雖不能畢竟
斷結而能破除現在煩惱以施因縁常爲十
方無量無邊恒河沙等世界衆生之所稱歎
菩薩摩訶薩施衆生食則施其命以是果報
得佛之時常不變易以施樂故成佛之時則
得安樂菩薩施時如法求財不親彼施此是
故成佛得清淨涅槃菩薩施時令諸衆生不
求而得是故成佛得自在我以施因縁令他
得力是故成佛獲得十力以施因縁令他得
語是故成佛得四無閡諸佛菩薩修習是施
爲涅槃因我亦如是修習布施爲涅槃因廣
說如雜華中云何念天有四天王處乃至非
想非非想處若有信心得四天王處我亦有
分若我多聞布施智慧得四天王處乃至得
非想非非想處我亦有分然非我欲何以故
四天王處乃至非想非非想處皆是無常以
無常故生老病死以是義故非我所欲譬如
幻化誑於愚夫智慧之人所不惑著如幻化
者即是四天王處乃至非想非非想處愚者
即是一切凡夫我則不同凡夫愚人我曾聞
有第一義天謂諸佛菩薩常不變易以常住
故不生不老不病不死我爲衆生精勤志求
第一義天何以故第一義天能令衆生除斷
煩惱猶如意樹若我有信乃至有慧則能得
是第一義天當爲衆生廣分別說第一義天
是名菩薩摩訶薩念天善男子是名菩薩非
世間也是爲世間不知見覺而是菩薩所知
見覺
善男子若我弟子謂受持讀誦書寫演說十
二部經及以受持讀誦書寫敷演解說大涅
槃經等無差別者是義不然何以故善男子
大涅槃者即是一切諸佛世尊甚深祕藏以
是諸佛甚深祕藏是則爲勝善男子以是義
故大涅槃經甚奇甚特不可思議迦葉菩薩
白佛言世尊我亦知是大涅槃經甚奇甚特
不可思議佛法衆僧不可思議菩薩菩提大
般涅槃亦不可思議世尊以何義故復言菩
薩不可思議善男子菩薩摩訶薩無有教者
而能自發菩提之心旣發心已勤修精進正
使大火焚燒身首終不求救捨念法心何以
故菩薩摩訶薩常自思惟我於無量阿僧祇
劫或在地獄餓鬼畜生人中天上爲諸結火
之所燒然初未曾得一決定法決定法者即
是阿耨多羅三藐三菩提我爲阿耨多羅三
藐三菩提終不護惜身心與命我爲阿耨多
羅三藐三菩提正使碎身猶如微塵終不放
捨勤精進也何以故勤精進心即是阿耨多
羅三藐三菩提因善男子如是菩薩未見阿
耨多羅三藐三菩提乃能如是不惜身命況
復見已是故菩薩不可思議又復不可思議
菩薩摩訶薩所見生死無量過患非是聲聞
縁覺所及雖知生死無量過患爲衆生故於
中受苦不生厭離是故復名不可思議菩薩
摩訶薩爲衆生故雖在地獄受諸苦惱如三
禪樂是故復名不可思議善男子譬如長者
其家失火長者見已從舍而出諸子在後未
脫火難長者爾時定知火害爲諸子故旋還
赴救不顧其難菩薩摩訶薩亦復如是雖知
生死多諸過惡爲衆生故處之不厭是故復
名不可思議善男子無量衆生發菩提心見
生死中多諸過惡心即退没或爲聲聞或爲
縁覺若有菩薩聞是經者終不退失菩提之
心而爲聲聞辟支佛也如是菩薩雖復未階
初不動地而心堅固無有退没是故復名不
可思議善男子若有唱言我能浮度大海之
水如是之言可思議不世尊如是之言或可
思議或不可思議何以故若人度者則不可
思議阿修羅度則可思議善男子我亦不說
阿修羅也正說人耳世尊人中亦有可思議
者不可思議者世尊人有二種一者聖人二
者凡夫凡夫之人則不可思議賢聖之人則
可思議善男子我說凡夫不說聖人世尊若
凡夫人實不可思議善男子凡夫之人實不
能度大海水也而是菩薩實能度彼生死大
海是故復名不可思議善男子若有人能以
藕根絲懸須彌山可思議不不也世尊善男
子菩薩摩訶薩於一念頃悉能稱量一切生
死是故復名不可思議善男子菩薩摩訶薩
已於無量阿僧祇劫常觀生死無常無我無
樂無淨而爲衆生分別演說常樂我淨雖如
是說然非邪見是故復名不可思議善男子
如人入水水不能溺入大猛火火不能燒如
是之事不可思議菩薩摩訶薩亦復如是雖
處生死不爲生死之所惱害是故復名不可
思議善男子人有三品謂上中下下品之人
初入胎時作是念言我今處廁衆穢歸處諸
死屍間棘刺叢林大黑闇中初出胎時復作
是念我今出廁諸穢惡處乃至出於大黑闇
中中品之人作是念言我今入於衆樹林果
清淨河中房室舍宅出時亦爾上品之人作
是念言我升殿堂在華林間乗馬乗象登上
高山出時亦爾菩薩摩訶薩初入胎時自知
入胎住時知住出時知出不起貪欲瞋恚之
心而亦未得初住之地是故復名不可思議
善男子阿耨多羅三藐三菩提實不可以譬
喻爲比善男子心亦不可以方喻爲比而皆
可說菩薩摩訶薩無有師諮受學之處而能
得是阿耨多羅三藐三菩提得是法已心無
慳悋常爲衆生而演說之是故得名不可思
議善男子菩薩摩訶薩有身遠離非口有口
遠離非身有非身口而亦遠離身遠離者謂
離殺盜婬是名身遠離非口口遠離者謂離
妄語兩舌惡口無義語是名口遠離非身非
身非口亦遠離者所謂遠離貪嫉瞋恚邪見
善男子是名非身非口而是遠離善男子菩
薩摩訶薩不見一法是身是業及與離主而
亦有離是故復名不可思議口亦如是善男
子從身離身從口離口從慧遠離非身非口
善男子實有此慧然不能令菩薩遠離何以
故善男子無有一法能壞能作有爲法性異
生異滅是故此慧不能遠離善男子慧不能
破火不能燒水不能爛風不能動地不能持
生不能生老不能老住不能住壞不能壞貪
不能貪瞋不能瞋癡不能癡以有爲性異生
異滅故菩薩摩訶薩終不生念我以此慧破
諸煩惱而自說言我破煩惱雖作是說非是
虚妄是故復名不可思議迦葉菩薩白佛言
世尊我今始知菩薩摩訶薩不可思議佛法
衆僧大涅槃經及受持者菩提涅槃不可思
議世尊無上佛法住當久近幾時而滅善男
子若大涅槃經乃至有是五行所謂聖行梵
行天行病行嬰兒行若我弟子有能受持讀
誦書寫演說其義爲諸衆生之所恭敬尊重
讃歎種種供養當知爾時佛法未滅善男子
若大涅槃經具足流布當爾之時我諸弟子
多犯禁戒造作衆惡不能敬信如是經典以
不信故不能受持讀誦書寫解說其義不爲
衆人之所恭敬乃至供養見受持者輕毀誹
謗汝是六師非佛弟子當知佛法將滅不久
迦葉菩薩復白佛言世尊我親從佛受如是
義迦葉佛法住世七日然後滅盡世尊迦葉
如來有是經不若其有者云何言滅若其無
者云何說言大涅槃經是諸如來祕密之藏
佛言善男子我上說言唯有文殊乃解是義
今當重說至心諦聽善男子諸佛世尊有二
種法一者世法二者第一義法世法可滅第
一義法則不壞滅復有二種一者無常無我
無樂無淨二者常樂我淨無常無我無樂無
淨則有壞滅常樂我淨則無壞滅復有二種
一者二乗所持二者菩薩所持二乗所持則
有壞滅菩薩所持則無壞滅復有二種一者
外二者內外法則有壞滅內法者則無壞滅
復有二種一者有爲二者無爲有爲之法則
有壞滅無爲之法無有壞滅復有二種一者
可得二不可得可得之法則有壞滅不可得
法無有壞滅復有二種一者共法二者不共
共法壞滅不共之法無有壞滅復有二種一
者人中二者天中人中壞滅天無壞滅復有
二種一者十一部經二者方等經十一部經
則有壞滅方等經典無有壞滅善男子若我
弟子受持讀誦書寫解說方等經典恭敬供
養尊重讃歎當知爾時佛法不滅善男子汝
向所問迦葉如來有是經不者善男子大涅
槃經悉是一切諸佛祕藏何以故諸佛雖有
十一部經不說佛性不說如來常樂我淨諸
佛世尊不畢竟涅槃是故此經名爲如來祕
密之藏十一部經所不說故故名爲藏如人
七寳不出外用名之爲藏善男子是人所以
藏積此物爲未來事故何等未來事所謂穀
貴賊來侵國值遇惡王爲用贖命道路澀難
財難得時乃當出用善男子諸佛如來祕密
之藏亦復如是爲未來世諸惡比丘畜不淨
物爲四衆說如來畢竟入於涅槃讀誦世典
不敬佛經如是等惡現於世時如來爲欲滅
是諸惡令得遠離邪命利養如來則爲演說
是經若是經典祕密之藏滅不現時當知爾
時佛法則滅善男子大涅槃經常不變易云
何難言迦葉佛時有是經不善男子迦葉佛
時所有衆生貪欲微薄智慧滋多諸菩薩摩
訶薩等調柔易化有大威德緫持不忘如大
象王世界清淨一切衆生悉知如來終不畢
竟入於涅槃常住不變雖有是典不須演說
善男子今世衆生多諸煩惱愚癡喜忘無有
智慧多諸疑網信根不立世界不淨一切衆
生咸謂如來無常遷變畢竟入於大般涅槃
是故如來演說是典善男子迦葉佛法實亦
不滅何以故常不變故善男子若有衆生我
見無我無我見我常見無常無常見常樂見
無樂無樂見樂淨見不淨不淨見淨不滅見
滅滅見不滅罪見非罪非罪見罪輕罪見重
重罪見輕乗見非乗非乗見乗道見非道非
道見道實是菩提見非菩提實非菩提見是
菩提苦見非苦集見非集滅見非滅實見非
實實是世諦見第一義諦第一義諦見是世
諦歸見非歸非歸見歸以眞佛語名爲魔語
實是魔語以爲佛語如是之時諸佛乃說大
涅槃經善男子寧說蟁觜盡大海底不可說
言如來法滅寧言以索繫縛猛風不可說言
如來法滅寧說口吹須彌散壞不可說言如
來法滅寧言佉陁羅火中生蓮華不可說言
如來法滅凝說阿伽陀藥而爲毒藥不可說
言如來法滅寧說月可令熱日可令冷不可
說言如來法滅寧說四大各捨己性不可說
言如來法滅善男子若佛初出得阿耨多羅
三藐三菩提已未有弟子解甚深義而佛世
尊便涅槃者當知是法不久住世復次善男
子若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已有
諸弟子解甚深義佛雖涅槃當知是法久住
於世復次善男子若佛初出得阿耨多羅三
藐三菩提雖有弟子解甚深義無有篤信白
衣檀越敬重佛法佛便涅槃當知是法不久
住世復次善男子若佛初出得阿耨多羅三
藐三菩提已有諸弟子解甚深義多有篤信
白衣檀越敬重佛法佛雖涅槃當知佛法久
住於世復次善男子若佛初出得阿耨多羅
三藐三菩提已有諸弟子解甚深義雖有篤
信白衣檀越敬重佛法而諸弟子演說經法
貪爲利養不爲涅槃佛復滅度當知是法不
久住世復次善男子若佛初出得阿耨多羅
三藐三菩提已有諸弟子解甚深義復有篤
信白衣檀越敬重佛法彼諸弟子凡所演說
不貪利養爲求涅槃佛雖滅度當知是法久
住於世復次善男子若佛初出得阿耨多羅
三藐三菩提已雖有弟子解甚深義復有篤
信白衣檀越敬重佛法而諸弟子多起諍訟
互相是非佛復涅槃當知是法不久住世復
次善男子若佛初出得阿耨多羅三藐三菩
提已有諸弟子解甚深義復有篤信白衣檀
越敬重佛法彼諸弟子修和敬法不相是非
互相尊重佛雖涅槃當知是法久住不滅復
次善男子若佛初出得阿耨多羅三藐三菩
提已雖有弟子解甚深義復有篤信白衣檀
越敬重佛法彼諸弟子爲大涅槃而演說法
互相恭敬不起諍訟然畜一切不淨之物復
自讃言我得須陀洹果乃至阿羅漢果佛復
涅槃當知是法不久住世復次善男子若佛
初出得阿耨多羅三藐三菩提已有諸弟子
解甚深義復有篤信白衣檀越敬重佛法彼
諸弟子爲大涅槃演說經法善修和敬互相
尊重不畜一切不淨之物亦不自信得須陀
洹乃至得阿羅漢彼佛世尊雖復滅度當知
是法久住不滅復次善男子若佛初出得阿
耨多羅三藐三菩提已有諸弟子乃至不畜
不淨之物又不自言得須陀洹乃至阿羅漢
各執所見種種異說而作是言長老諸佛所
制四重之法乃至七滅諍法爲衆生故或遮
或開十二部經亦復如是何以故佛知國土
時節各異衆生不同利鈍差別是故如來或
遮或開有輕重說善男子譬如良醫爲病服
乳爲病遮乳熱病聽服冷病則遮如來亦爾
觀諸衆生煩惱病根亦開亦遮長老我親從
佛聞如是義唯我知義汝不能知唯我解律
汝不能解我知諸經汝不能知彼佛復滅當
知是法不久住世善男子若佛初出得阿耨
多羅三藐三菩提已有諸弟子乃至不言我
得須陀洹果至阿羅漢果亦不說言諸佛世
尊爲衆生故或遮或開長老我親從佛聞如
是義如是法如是律長老當依如來十二部
經此義若是我當受持若其非者我當弃捨
彼佛世尊雖復涅槃當知是法久住於世善
男子我法滅時有聲聞弟子或說有神或說
神空或說有中隂或說無中隂或說有三世
或說無三世或說有三乗或說無三乗或言
一切有或言一切無或言衆生有始有終或
言衆生無始無終或言十二因縁是有爲法
或言因縁是無爲法或言如來有病苦行或
言如來無病苦行或言如來不聽比丘食十
種肉何等爲十人蛇象馬驢狗獅子豬狐獼
猴其餘悉聽或言一切不聽或言比丘不作
五事何等爲五不賣生口刀酒洛沙胡麻油
其餘悉聽或言不聽入五種家何等爲五屠
兒婬女酒家王宮旃陀羅舍餘家悉聽或言
不聽憍舍耶衣餘一切聽或言如來聽諸比
丘畜衣食卧具其價各直十萬兩金或言不
聽或言涅槃常樂我淨或言涅槃直是結盡
更無別法名爲涅槃譬如織縷名之爲衣衣
旣壞已名爲無衣實無別法名無衣也涅槃
之體亦復如是善男子當爾之時我諸弟子
正說者少邪說者多受正法少受邪法多受
佛語少受魔語多善男子爾時拘睒彌國有
二弟子一阿羅漢二者破戒破戒徒衆凡有
五百羅漢徒衆其數一百破戒者說如來畢
竟入於涅槃我親從佛聞如是義如來所制
四重之法若持亦可犯亦無罪我今亦得阿
羅漢果四無閡智而阿羅漢亦犯如是四重
之法四重之法若是實罪阿羅漢者終不應
犯如來在世制言堅持臨涅槃時皆悉放捨
阿羅漢比丘言長老汝不應說如來畢竟入
於涅槃我知如來常不變易如來在世及涅
槃後犯四重禁罪無差別若言羅漢犯四重
禁是義不然何以故須陀洹人尚不犯禁況
阿羅漢若長老言我是羅漢阿羅漢者終不
生想我得羅漢阿羅漢者唯說善法不說不
善長老所說皆是非法若有得見十二部經
定知長老非阿羅漢善男子爾時破戒比丘
徒衆即共斷是阿羅漢命善男子是時魔王
因是二衆忿恚之心悉共害是六百比丘爾
時凡夫各共說言哀哉佛法於是滅盡而我
正法實不滅也爾時其國有十二萬諸大菩
薩善持我法云何當言我法滅耶當於爾時
閻浮提內無一比丘爲我弟子爾時波旬悉
以大火焚燒一切所有經典其中或有遺餘
在者諸婆羅門即共偷取處處采拾安置己
典以是義故諸小菩佛薩未出時率共信受
婆羅門語諸婆羅門雖作是說我有齋戒而
諸外道眞實無也諸外道等雖復說言有樂
我淨而實不解我樂淨義直以佛法一字二
字一句二句說言我典有如是義爾時拘尸
城娑羅雙樹間無量無邊阿僧祇衆聞是語
已悉共唱言世間虚空世間虚空迦葉菩薩
告諸大衆汝等且莫憂悲啼哭世間不空如
來常住無有變易法僧亦爾爾時大衆聞是
語已啼哭即止悉發阿耨多羅三藐三菩提
心
大般涅槃經卷第十六
