大般涅槃經卷第十四
北涼天竺三藏曇無讖譯梵
宋沙門慧嚴慧觀同謝靈運再治
梵行品第二十之一
善男子云何菩薩摩訶薩梵行善男子菩薩
摩訶薩住於大乗大般涅槃住七善法得具
梵行何等爲七一者知法二者知義三者知
時四者知足五者自知六者知衆七者知尊
卑善男子云何菩薩摩訶薩知法善男子是
菩薩摩訶薩知十二部經所謂修多羅祇夜
受記伽陀優陀那尼陀那阿波陀那伊帝目
多伽闍陀伽毗佛略阿浮陀達磨優波提舍
善男子何等名爲修多羅經從如是我聞乃
至歡喜奉行如是一切名修多羅何等名爲
祇夜經佛告諸比丘昔我與汝愚無智慧不
能如實見四眞諦是故流轉久處生死没大
苦海何等爲四苦集滅道如佛昔日爲諸比
丘說契經竟爾時復有利根衆生爲聽法故
後至佛所即便問人如來向者爲說何事佛
時知已即因本經以偈頌曰
我昔與汝等
不見四眞諦
是故久流轉
生死大苦海
若能見四諦
則得斷生死
生死旣已盡
更不受諸有
是名祇夜[?][經]
何等名爲受記經如有經律如來說時爲諸
天人受佛記莂汝阿逸多未來有王名曰儴
佉當於是世而成佛道號曰彌勒是名受記
何等名爲伽陀經除修多羅及諸戒律其餘
有說四句之偈所謂
諸惡莫作
衆善奉行
自淨其意
是諸佛教
是名伽陀
何等名爲優陀那經如佛晡時入於禪定爲
諸天衆廣說法要時諸比丘各作是念如來
今者爲何所作如來明旦從禪定起無有人
問以他心智即自說言比丘當知一切諸天
壽命極長汝諸比丘善哉爲他不求己利善
哉少欲善哉知足善哉寂靜如是諸經無問
自說是名優陀那何等名爲尼陀那經如諸
經偈所因根本爲他演說如舍衛國有一丈
夫羅網捕鳥得已籠繫隨與水穀而復還放
世尊知其本末因縁而說偈言
莫輕小惡
以爲無殃
水渧雖微
漸盈大器
是名尼陀那
何等名爲阿波陀那經如戒律中所說譬喻
是名阿波陀那何等名爲伊帝目多伽經如
佛所說比丘當知我出世時所可說者名曰
界經鳩留秦佛出世之時名甘露鼓拘那含
牟尼佛時名曰法鏡迦葉佛時名曰分別空
是名伊帝目多伽何等名爲闍陀伽經如佛
世尊本爲菩薩修諸苦行所謂比丘當知我
於過去作鹿作羆作麞作兔作粟散王輪轉
聖王龍金翅鳥諸如是等行菩薩道時所可
受身是名闍陀伽何等名爲毗佛略經所謂
大乗方等經典其義廣大猶如虚空是名毗
佛略何等名爲未曾有經如彼菩薩初出生
時無人扶持即行七步放大光明徧照十方
亦如獼猴手捧蜜器以獻如來如白項狗佛
邊聽法如魔波旬變爲青牛行瓦鉢間令諸
瓦鉢互相掁觸無所傷損如佛初生入天廟
時令彼天像起下禮敬如是等經名未曾有
何等名爲優波提舍經如佛世尊所說諸經
若作議論分別廣說辨其相貌是名優波提
舍菩薩若能如是了知十二部經名爲知法
云何菩薩摩訶薩知義菩薩摩訶薩若於一
切文字語言廣知其義是名知義云何菩薩
摩訶薩知時善男子菩薩善知如是時中任
修寂靜如是時中任修精進如是時中任修
捨定如是時中任供養佛如是時中任供養
師如是時中任修布施持戒忍辱精進禪定
具足般若波羅蜜是名知時云何菩薩摩訶
薩知足善男子菩薩知足所謂飲食衣藥行
住坐卧睡寤語默是名知足善男子云何菩
薩摩訶薩自知是菩薩自知我有如是信如
是戒如是多聞如是捨如是慧如是去來如
是正念如是善行如是問如是答是名自知
云何菩薩摩訶薩知衆善男子是菩薩知如
是等是剎利衆婆羅門衆居士衆沙門衆應
於是衆如是行來如是坐起如是說法如是
問答是名知衆善男子云何菩薩摩訶薩知
人尊卑善男子人有二種一者信二者不信
菩薩當知信者是善不信者不名爲善復次
信有二者一者常徃僧坊二者不徃菩薩當
知其徃者善其不徃者不名爲善徃僧坊者
復有二種一者禮拜二不禮拜菩薩當知禮
拜者善不禮拜者不名爲善其禮拜者復有
二種一者聽法二者不聽菩薩當知聽法者
善不聽法者不名爲善其聽法者復有二種
一至心聽二不至心菩薩當知至心聽者是
則名善不至心者不名爲善至心聽法復有
二種一者思義二不思義菩薩當知思義者
善不思義者不名爲善其思義者復有二種
一如說行二不如說行如說行者是則爲善
不如說行不名爲善如說行者復有二種一
求聲聞不能利安饒益一切苦惱衆生二者
迴向無上大乗利益多人令得安樂菩薩應
知能利多人得安樂者最上最善善男子如
諸寳中如意寳珠最爲勝妙如諸味中甘露
最上如是菩薩於人天中最勝最上不可譬
喻善男子是名菩薩摩訶薩住於大乗大涅
槃經住七善法菩薩住是七善法已得具梵
行
復次善男子復有梵行謂慈悲喜捨迦葉菩
薩白佛言世尊若多修慈能斷瞋恚修悲心
者亦斷瞋恚云何而言四無量心推義而言
則應有三世尊慈有三縁一縁衆生二縁於
法三則無縁悲喜捨心亦復如是若從是義
唯應有一不應有四衆生縁者縁於五隂願
與其樂是名衆生縁法縁者縁諸衆生所須
之物而施與之是名法縁無縁者縁於如來
是名無縁慈者多縁貧窮衆生如來大師永
離貧窮受第一樂若縁衆生則不縁佛法亦
如是以是義故縁如來者名曰無縁世尊慈
之所縁一切衆生如縁父母妻子親屬以是
義故名衆生縁法縁者不見父母妻子親屬
見一切法皆從縁生是名法縁無縁者不住
法相及衆生相是名無縁悲喜捨心亦復如
是是故應三不應有四世尊人有二種一者
見行二者愛行見行之人多修慈悲愛行之
人多修喜捨是故應二不應有四世尊夫無
量者名曰無邊邊不可得故名無量若無量
者則應是一不應言四若言四者何得無量
是故應一不應四也佛告迦葉善男子諸佛
如來爲諸衆生所宣法要其言祕密難可了
知或爲衆生說一因縁如說何等爲一因縁
所謂一切有爲之法善男子或說二種因縁
及果或說三種煩惱業苦或說四種無明諸
行生與老死或說五種所謂受愛取有及生
或說六種三世因果或說七種謂識名色六
入觸受及以愛取或說八種除無明行及生
老死其餘八事或說九種如城經中除無明
行識其餘九事或說十一如爲薩遮尼揵子
說除生一法其餘十一或時具說十二因縁
如王舍城爲迦葉等具說十二無明乃至生
老病死善男子如一因縁爲衆生故種種分
別無量心法亦復如是善男子以是義故於
諸如來深祕行處不應生疑善男子如來世
尊有大方便無常說常常說無常說樂爲苦
說苦爲樂不淨說淨淨說不淨我說無我無
我說我於非衆生說爲衆生於實衆生說非
衆生非物說物物說非物非實說實實說非
實非境說境境說非境非生說生生說非生
乃至無明說明明說無明色說非色非色說
色非道說道道說非道善男子如來以是無
量方便爲調衆生豈虚妄耶善男子或有衆
生貪於財貨我於其人自化其身作轉輪王
於無量歲隨其所須種種供給然後教化令
其安住阿耨多羅三藐三菩提若有衆生貪
著五欲於無量歲以妙五欲充滿其願然後
勸化令其安住阿耨多羅三藐三菩提若有
衆生榮豪自貴我於其人無量歲中爲作僕
使趨走給侍得其心已即復勸化令其安住
阿耨多羅三藐三菩提若有衆生性戾自是
須人訶諫我於無量百千歲中教訶敦喻令
心調順然後復勸令其安住阿耨多羅三藐
三菩提善男子如來如是於無量歲以種種
方便令諸衆生安住阿耨多羅三藐三菩提
豈虚妄耶諸佛如來雖處衆惡無所染汙猶
如蓮華善男子應如是知四無量義善男子
是無量心體性有四若有修行生大梵處善
男子如是無量伴類有四是故名四夫修慈
者能斷貪欲修悲心者能斷瞋恚修喜心者
能斷不樂修捨心者能斷貪欲瞋恚衆生善
男子以是義故得名爲四非一二三善男子
如汝所言慈能斷瞋悲亦如是應說三者汝
今不應作如是難何以故善男子恚有二種
一能奪命二能鞭撻修慈則能斷彼奪命修
悲則能除彼鞭撻善男子以是義故豈非四
耶復次瞋有二種一瞋衆生二瞋非衆生修
慈心者斷瞋衆生修悲心者斷非衆生復次
瞋有二種一有因縁二無因縁修慈心者斷
有因縁修悲心者斷無因縁復次瞋有二種
一於過去久已積習二於現在今始積習修
慈心者能斷過去修悲心者斷於現在復次
瞋有二種一瞋聖人二瞋凡夫修慈心者斷
瞋聖人修悲心者斷瞋凡夫復次瞋有二種
一上二中修慈斷上修悲斷中善男子以是
義故則名爲四何得難言應三非四是故迦
葉是無量心伴類相對分別爲四復以器故
應名爲四器若有慈則不得有悲喜捨心以
是義故應四無減善男子以行分別故應有
四若行慈時無悲喜捨是故有四善男子以
無量故亦得名四夫無量者則有四種有無
量心有縁非自在有無量心自在非縁有無
量心亦縁亦自在有無量心非縁非自在何
等無量有縁非自在縁於無量無邊衆生而
不能得自在三昧雖得不定或得或失何等
無量自在非縁如縁父母兄弟姊妹欲令安
樂非無量縁何等無量亦縁亦自在謂諸佛
菩薩何等無量非縁非自在聲聞縁覺不能
廣縁無量衆生亦非自在善男子以是義故
名四無量非諸聲聞縁覺所知乃是諸佛如
來境界善男子如是四事聲聞縁覺雖名無
量少不足言諸佛菩薩乃得名爲無量無量
迦葉菩薩白佛言世尊如是如是實如聖言
諸佛如來所有境界非諸聲聞縁覺所及世
尊頗有菩薩住於大乗大般涅槃得慈悲心
非是大慈大悲心不佛言有善男子菩薩若
於諸衆生中三品分別一者所親二者怨憎
三者中人於親人中復作三品謂上中下怨
憎亦爾是菩薩摩訶薩於上親所與增上樂
於中下親亦復平等與增上樂於上怨所與
少分樂於中怨所與中品樂於下怨所與增
上樂菩薩如是轉增修習於上怨所與中品
樂於中下怨等與上樂轉復修習於上中下
等與上樂若上怨所與上樂者爾時得名慈
心成就菩薩爾時於其父母及上怨所得平
等心無有差別善男子是名得慈非大慈也
世尊何縁菩薩得如是慈猶故不得名爲大
慈善男子以成難故不名大慈何以故久於
過去無量劫中多集煩惱未修善法是故不
能於一日中調伏其心善男子譬如豌豆乾
時錐刺終不可著諸煩惱堅亦復如是雖一
日夜繫心不散難可調伏又如家犬不畏於
人山林野鹿見人怖走瞋恚難去如守家狗
慈心易失如彼野鹿是故此心難可調伏以
是義故不名大慈復次善男子譬如畫石其
文常在畫水速滅勢不久住瞋恚難除譬如
畫石善根易滅猶如畫水是故此心難可調
伏如大火聚其明久住電光之明不得暫停
瞋如火聚慈如電明是故此心難得調伏以
是義故不名大慈善男子菩薩摩訶薩住於
[初]地名曰大慈何以故善男子最極惡者名
[一]闡提出住菩薩修大慈時於一闡提心無
[差]別不見其過故不生瞋以是義故得名大
[慈]善男子爲諸衆生除無利益是名大慈欲
[與]衆生無量利樂是名大悲於諸衆生心生
歡喜是名大喜無所擁護名爲大捨若不見
我法相已身見一切法平等無二是名大捨
自捨己樂施與他人是名大捨善男子唯四
無量能令菩薩增長具足六波羅蜜其餘諸
行不必能爾善男子菩薩摩訶薩先得世間
四無量心然後乃發阿耨多羅三藐三菩提
心次第方得出世間者善男子因世無量得
出世無量以是義故名大無量迦葉菩薩白
佛言世尊除無利益與利樂者實無所爲如
是思惟即是虚觀無有實利世尊譬如比丘
觀不淨時見所著衣悉是皮想而實非皮所
可食啗皆作蟲想而實非蟲觀好美羹作穢
汁想而實非穢觀所食酪猶如髓腦而實非
腦觀骨碎粖猶如[
麨]想而實非[麨]四無量心
亦復如是不能眞實利益衆生令其得樂雖
口發言與衆生樂而實不得如是之觀非虚
妄耶世尊若非虚妄實與樂者彼諸衆生何
故不以諸佛菩薩威德力故一切受樂若當
眞實不得樂者如佛所說我念徃昔唯修慈
心經此劫世七反成壞不來此生世界成時
生梵天中世界壞時生光音天若生梵天力
勢自在無能摧伏於千梵中最勝最上名大
梵王有諸衆生皆於我所生最上想三十六
反作忉利王釋提桓因無量百千作轉輪王
唯修慈心乃得如是人天果報若不實者云
何得與此義相應佛言善哉善哉善男子汝
眞勇猛無所畏懼即爲迦葉而說偈言
若於一衆生
不生嗔恚心
而願與彼樂
是名爲慈善
一切衆生中
若起於悲心
是名聖種性
得福報無量
設使五通仙
悉滿此大地
有大自在主
奉施其所安
象馬種種物
所得福報果
不及修一慈
十六分中一
善男子夫修慈者實非妄想諦是眞實若是
聲聞縁覺之慈是名虚妄諸佛菩薩眞實不
虚云何知耶善男子菩薩摩訶薩修行如是
大涅槃者觀土爲金觀金爲土地作水相水
作地相水作火相火作水相地作風相風作
地相隨意成就無有虚妄觀實衆生爲非衆
生觀非衆生爲實衆生悉隨意成無有虚妄
善男子當知菩薩四無量心是實思惟非不
眞實復次善男子云何名爲眞實思惟謂能
斷除諸煩惱故善男子夫修慈者能斷貪欲
修悲心者能斷瞋恚修喜心者能斷不樂修
捨心者能斷貪恚及衆生相以是故名眞實
思惟復次善男子菩薩摩訶薩四無量心能
爲一切諸善根本善男子菩薩摩訶薩若不
得見貧窮衆生無縁生慈若不生慈則不能
起惠施之心以施因縁令諸衆生得安隱樂
所謂飲食車乗衣服華香牀卧舍宅燈明如
是施時心無繫縛不生貪著必定迴向阿耨
多羅三藐三菩提其心爾時無所依止妄想
永斷不爲怖畏名稱利養不求人天所受快
樂不生憍慢不望反報不爲誑他故行布施
不求富貴凡行施時不見受者持戒破戒是
田非田此是知識此非知識施時不見是器
非器不擇日時是處非處亦復不計饑饉豐
樂不見因果此是衆生此非衆生是福非福
雖復不見施者受者及以財物乃至不見斷
及果報而常行施無有斷絶善男子菩薩若
見持戒破戒乃至果報終不能施若不布施
則不具足檀波羅蜜若不具足檀波羅蜜則
不能成阿耨多羅三藐三菩提善男子譬如
有人身被毒箭其人眷屬欲令安隱爲除毒
故即命良醫而爲拔箭彼人方言且待莫觸
我今當觀如是毒箭從何方來誰之所射爲
是剎利婆羅門毗舍首陁復更作念是何木
耶竹耶柳耶其鏃鐵者何冶所出剛耶柔耶
其毛羽者是何鳥翼鳥鴟鷲耶所有毒者爲
從作生自然而有爲是人毒惡蛇毒耶如是
癡人竟未能知尋便命終善男子菩薩亦爾
若行施時分別受者持戒破戒乃至果報終
不能施若不能施則不具足檀波羅蜜若不
具足檀波羅蜜則不能成阿耨多羅三藐三
菩提復次善男子菩薩摩訶薩行布施時於
諸衆生慈心平等猶如子想又行施時於諸
衆生起悲憫心譬如父母瞻視病子行施之
時其心歡喜猶如父母見子病愈旣施之後
其心放捨猶如父母見子長大能自存活是
菩薩摩訶薩於慈心中布施食時常作是願
我今所施悉與一切衆生共之以是因縁令
諸衆生得大智食勤進迴向無上大乗願諸
衆生得善智食不求聲聞縁覺之食願諸衆
生得法喜食不求愛食願諸衆生悉得般若
波羅蜜食皆令充滿攝取無閡增上善根願
諸衆生解達空相得無閡身猶如虚空願諸
衆生常爲受者憐憫一切爲衆福田善男子
菩薩摩訶薩修慈心時凡所施食應當堅發
如是等願復次善男子菩薩摩訶薩於慈心
中布施漿時常作是願我今所施悉與一切
衆生共之以是因縁令諸衆生趣大乗河飲
八味水速履無上菩提之道離於聲聞縁覺
枯竭渴仰志求無上佛乗斷煩惱渴渴仰法
味離生死愛愛樂大乗大般涅槃具足法身
得諸三昧入於甚深智慧大海願諸衆生得
甘露味菩提出世離欲寂靜如是諸味願諸
衆生具足無量百千法味具法味已得見佛
性見佛性已能雨法雨雨法雨已佛性徧覆
猶如虚空復令其餘無量衆生得一法味所
謂大乗非諸聲聞辟支佛味願諸衆生得一
甜味無有六種差別之味願諸衆生唯求法
味無閡佛法所行之味不求餘味善男子菩
薩摩訶薩於慈心中布施漿時應當堅發如
是等願復次善男子菩薩摩訶薩於慈心中
施車乗時常作是願我今所施悉與一切衆
生共之以是因縁普令衆生成於大乗得住
大乗不退於乗不動轉乗金剛座乗不求聲
聞辟支佛乗向於佛乗無能伏乗無羸乏乗
不退没乗無上乗十力乗大功德乗未曾有
乗希有乗難得乗無邊乗知一切乗善男子
菩薩摩訶薩於慈心中施車乗時常應如是
堅發誓願復次善男子菩薩摩訶薩於慈心
中布施衣時常作是願我今所施悉與一切
衆生共之以是因縁令諸衆生得慚愧衣法
界覆身裂諸見衣衣服離身一尺六寸得金
色身所受諸觸柔輭無閡光色潤澤皮膚細
輭常光無量無色離色願諸衆生皆悉普得
無色之身過一切色得入無色大般涅槃善
男子菩薩摩訶薩布施衣時應當如是堅發
誓願復次善男子菩薩摩訶薩於修慈中布
施華香塗香粖香諸雜香時常作是願我今
所施悉與一切衆生共之以是因縁令諸衆
生一切皆得佛華三昧七覺妙鬘繫其首頂
願諸衆生形如滿月所見諸色微妙第一願
諸衆生皆成一相百福莊嚴願諸衆生隨意
得見可意之色願諸衆生常遇善友得無閡
香離諸臭穢願諸衆生具諸善根無上珍寳
願諸衆生相視和悅無有憂苦咸備衆善不
相憂念願諸衆生戒香具足願諸衆生持無
閡戒香氣芬馥充滿十方願諸衆生得堅牢
戒無悔之戒一切智戒離諸破戒悉得無戒
未曾有戒無師戒無作戒無穢戒無汙染戒
竟已戒究竟戒平等戒塗割善惡等無憎愛
願諸衆生得無上戒大乗之戒非小乗戒願
諸衆生悉得具足尸波羅蜜猶如諸佛所成
就戒願諸衆生悉爲布施持戒忍辱精進禪
智之所熏修願諸衆生悉得成就大般涅槃
微妙蓮華其華香氣充滿十方願令衆生純
食大乗大般涅槃無上香膳如蜂采華但取
香味願諸衆生悉得成就無量功德所熏之
身善男子菩薩摩訶薩於慈心中施華香時
常當堅發如是誓願復次善男子菩薩摩訶
薩於慈心中施牀敷時常作是願我今所施
悉與一切衆生共之以是因縁令諸衆生得
天中天所卧之牀得大智慧坐四禪處卧於
菩薩所卧之牀不卧聲聞辟支佛牀願諸衆
生得安樂卧離生死牀成大涅槃師子卧牀
願諸衆生坐此牀已復爲其餘無量衆生示
現神通師子遊戲願諸衆生住此大乗大宮
殿中爲諸衆生演說佛性願諸衆生坐無上
牀不爲世法之所降伏願諸衆生得忍辱牀
離於生死饑饉凍餓願諸衆生得無畏牀永
離一切煩惱怨賊願諸衆生得清淨牀專求
無上正眞之道願諸衆生得善法牀常爲善
友之所擁護願諸衆生得右脅卧牀依因諸
佛所行之法善男子菩薩摩訶薩於慈心中
施牀敷時應當堅發如是誓願復次善男子
菩薩摩訶薩於慈心中施舍宅時常作是願
我今所施悉與一切衆生共之以是因縁令
諸衆生處大乗舍修行善友所行之行修大
悲行六波羅蜜行大正覺行一切菩薩所行
道行無邊廣大如虚空行願諸衆生皆得正
念遠離惡念願諸衆生悉得安住常樂我淨
永離四倒願諸衆生悉皆受持出世文字願
諸衆生必爲無上一切智器願諸衆生悉皆
得入甘露法舍願諸衆生初中後心常入大
乗涅槃之宅願諸衆生於未來世常處菩薩
所居宮殿善男子菩薩摩訶薩於慈心中施
舍宅時常當堅發如是誓願復次善男子菩
薩摩訶薩於慈心中施燈明時常作是願我
今所施悉與一切衆生共之以是因縁令諸
衆生光明無量安住佛法願諸衆生常得照
明願諸衆生得色微妙光澤第一願諸衆生
其目清淨無諸翳網願諸衆生得大智炬善
解無我無衆生相無人無命願諸衆生皆得
覩見清淨佛性猶如虚空願諸衆生肉眼清
淨徹見十方恒沙世界願諸衆生得佛光明
普照十方願諸衆生得無閡明皆悉得見清
淨佛性願諸衆生得大智明破一切闇及一
闡提願諸衆生得無量光普照無量諸佛世
界願諸衆生然大乗燈離二乗錠願諸衆生
所得光明滅無明闇過逾千日願諸衆生得
火珠明悉滅三千大千世界所有黑闇願諸
衆生具足五眼悟諸法相成無師覺願諸衆
生無見無明願諸衆生悉得大乗大般涅槃
微妙光明示悟衆生眞實佛性善男子菩薩
摩訶薩於慈心中施燈明時常應堅發如是
誓願善男子一切聲聞縁覺菩薩諸佛如來
所有善根慈爲根本善男子菩薩摩訶薩修
習慈心能生如是無量善根所謂不淨出息
入息無常生滅四念處七方便三觀處十二
因縁無常等觀煗法頂法忍法世第一法見
道修道正勤如意諸根諸力七菩提分八道
四禪四無量心八解脫八勝處十一切入空
無相願無諍三昧知他心智及諸神通知本
際智聲聞智縁覺智菩薩智佛智善男子如
是等法慈爲根本善男子以是義故慈是眞
實非虚妄也若有人問誰是一切諸善根本
當言慈是以是義故實非虚妄善男子能爲
善者名實思惟實思惟者即名爲慈慈即如
來慈即大乗大乗即慈慈即如來善男子慈
即菩提道菩提道即如來如來即慈善男子
慈即大梵大梵即慈慈即如來善男子慈者
能爲一切衆生而作父母父母即慈慈即如
來善男子慈者乃是不可思議諸佛境界不
可思議諸佛境界即是慈也當知慈者即是
如來善男子慈者即是衆生佛性如是佛性
久爲煩惱之所覆蔽故令衆生不得覩見佛
性即慈慈即如來善男子慈即大空大空即
慈慈即如來善男子慈即虚空虚空即慈慈
即如來善男子慈即是常常即是法法即是
僧僧即是慈慈即如來善男子慈即是樂樂
即是法法即是僧僧即是慈慈即如來善男
子慈即是淨淨即是法法即是僧僧即是慈
慈即如來善男子慈即是我我即是法法即
是僧僧即是慈慈即如來善男子慈即甘露
甘露即慈慈即佛性佛性即法法即是僧僧
即是慈慈即如來善男子慈者即是一切菩
薩無上之道道即是慈慈即如來善男子慈
者即是諸佛世尊無量境界無量境界即是
慈也當知是慈即是如來善男子慈若無常
無常即慈當知是慈是聲聞慈善男子慈若
是苦苦即是慈當知是慈是聲聞慈善男子
慈若不淨不淨即慈當知是慈是聲聞慈善
男子慈若無我無我即慈當知是慈是聲聞
慈善男子慈若妄想妄想即慈當知是慈是
聲聞慈善男子慈若不名檀波羅蜜非檀之
慈當知是慈是聲聞慈乃至般若波羅蜜亦
復如是善男子慈若不能利益衆生如是之
慈是聲聞慈善男子慈若不入一相之道當
知是慈是聲聞慈善男子慈若不能覺了諸
法當知是慈是聲聞慈善男子慈若不能見
如來性當知是慈是聲聞慈善男子慈若見
法悉是有相當知是慈是聲聞慈善男子慈
若有漏有漏慈者是聲聞慈善男子慈若有
爲有爲之慈是聲聞慈善男子慈若不能住
於初住非初住慈當知即是聲聞之慈善男
子慈若不能得佛十力四無所畏當知是慈
是聲聞慈善男子慈若能得四沙門果當知
是慈是聲聞慈善男子慈若有無非有非無
如是之慈非諸聲聞辟支佛等所能思議善
男子慈若不可思議法不可思議佛性不可
思議如來亦不可思議善男子菩薩摩訶薩
住於大乗大般涅槃修如是慈雖復安於睡
眠之中而不睡眠勤精進故雖常覺寤亦無
覺寤以無眠故於睡眠中諸天雖護亦無護
者不行惡故眠不惡夢無有不善離睡眠故
命終之後雖生梵天亦無所生得[目]在故善[自]
男子夫修慈者能得成就如是無量無邊功
德善男子是大涅槃微妙經典亦能成就如
是無量無邊功德諸佛如來亦得成就如是
無量無邊功德迦葉菩薩白佛言世尊菩薩
摩訶薩所有思惟悉是眞實聲聞縁覺非眞
實者一切衆生何故不以菩薩威力等受快
樂若諸衆生實不得樂當知菩薩所修慈心
爲無利益佛言善男子菩薩之慈非不利益
善男子有諸衆生或必受苦或有不受若有
衆生必受苦者菩薩之慈爲無利益謂一闡
提若有受苦不必定者菩薩之慈則爲利益
令彼衆生悉受快樂善男子譬如有人遙見
師子虎豹豺狼羅剎鬼等自然生怖夜行見
杌亦生恐畏善男子如是諸人自然怖畏衆
生如是見修慈者自然受樂善男子以是義
故菩薩修慈是實思惟非無利益善男子我
說是慈有無量門所謂神通善男子如提婆
達教阿闍世欲害如來是時我入王舍大城
次第乞食阿闍世王即放護財狂醉之象欲
令害我及諸弟子其象爾時蹹殺無量百千
衆生衆生死已多有血氣是象嗅已狂醉倍
常見我翼從被服赤色謂呼是血而復見趣
我弟子中未離欲者四散馳走唯除阿難爾
時王舍城中一切人民同時舉聲號哭流淚
作如是言怪哉如來今日終没如何正覺一
旦散壞是時調達心生歡喜瞿曇沙門滅没
甚善從今已徃眞是不現快哉此計我願得
遂善男子我於爾時爲欲降伏護財象故即
入慈定舒手示之即於五指出五師子是象
見已其心怖畏失大小便舉身投地敬禮我
足善男子我時手指實無師子乃是修慈善
根力故令彼調伏復次善男子我欲涅槃始
初發足向拘尸那城有五百力士於其中路
平治掃灑中有一石衆欲舉移盡力不能我
時憐憫即起慈心彼諸力士尋即見我以足
拇指舉此大石擲置虚空還以手接安置右
掌吹令碎粖還復合之令彼力士貢高心息
即爲略說種種法要令其俱發阿耨多羅三
藐三菩提心善男子如來爾時實不以指舉
此大石在虚空中還置右掌吹令碎粖復合
如本善男子當知即是慈善根力令諸力士
見如是事復次善男子此南天竺有一大城
名首波羅於是城中有一長者名曰盧至爲
衆導主已於過去無量佛所植諸善本善男
子彼大城中一切人民信伏邪道奉事尼乾
我時欲度彼常者故從王舍城至彼城邑其
間相去六十五由旬佛與大衆步行而徃爲
欲化度彼諸人故尼揵聞我欲至彼城即作
是念沙門瞿曇若至此者此諸人民便當捨
我不復供給我等窮悴如何存活諸尼揵輩
各各分布告彼城人沙門瞿曇今欲來此然
諸沙門委弃父母東西馳騁所至之處能令
土地五穀不登人民饑饉死亡者衆病瘦相
尋無可救解瞿曇無賴純將諸惡羅剎鬼神
以爲侍從無父無母孤窮之人而將咨啓爲
作門徒所可教詔純說虚空隨其至處初無
安樂彼人聞已即懷怖畏頭面敬禮尼揵子
足白言大師我等今者當設何計尼揵答言
沙門瞿曇性好叢林流泉清水外設有者宜
應毀壞汝等便可相與出城斬伐林木勿令
有遺流泉井池填以臭穢堅閉城門各嚴器
仗當壁防護勤自固守彼設來者莫令得前
若不前者汝當安隱我等亦當作種種術令
彼瞿曇復道還去彼諸人民聞是語已敬奉
施行斬伐樹木汙辱諸水莊嚴器仗牢自防
護善男子我於爾時至彼城已不見一切樹
木叢林唯見諸人莊嚴器仗當壁自守見是
事已尋生憐憫慈心向之所有樹木還生如
本復更生長其餘諸樹不可稱計河池井泉
其水清淨盈滿其中如青瑠璃生衆雜華彌
覆其上變其城壁爲紺瑠璃城內人民悉得
徹見我及大衆門自開闢無能制者所嚴器
仗變成雜華盧至長者而爲上首與其人民
俱共相隨來至我所我即爲說種種法要令
彼諸人一切皆發阿耨多羅三藐三菩提心
善男子我於爾時實不化作種種樹木清淨
流水盈滿河池變其本城爲紺瑠璃令彼人
民徹見我身開其城門器仗爲華善男子當
知皆是慈善根力能令彼人見如是事復次
善男子舍衛城有婆羅門女名婆私吒唯有
一子愛之甚重遇病命終爾時女人愁毒入
心狂亂失性裸身無耻遊行四衢啼哭失聲
唱言子子汝何處去周徧城邑無有休已而
是女人已於先佛植衆德本善男子我於是
女起慈憫心是時女人即得見我便生子想
還得本心前抱我身如愛子法我時即告侍
者阿難汝可持衣與是女人旣與衣已便爲
種種說諸法要是女聞法歡喜踊躍發阿耨
多羅三藐三菩提心善男子我於爾時實非
彼子彼非我母亦無抱持善男子當知皆是
慈善根力令彼女人見如是事復次善男子
波羅奈城有優婆夷名摩訶斯那達多已於
過去無量先佛種諸善根是優婆夷夏九十
日屈請衆僧奉施醫藥是時衆中有一比丘
身嬰重病良醫診之當須肉藥若得肉者病
則可除若不得肉命將不全時優婆夷聞醫
此言尋持黃金徧至市里唱如是言誰有肉
賣吾欲買之若有肉者當等與金周徧城市
悉不能得是優婆夷尋自取刀割其股肉切
以爲羹下種種香施病比丘比丘服已病即
得差是優婆夷患瘡苦惱不能堪忍即發聲
言南無佛陀南無佛陀我於爾時在舍衛城
聞其音聲於是女人起大慈心是女尋見我
持良藥塗其瘡上還復如本我即爲說種種
妙法聞法歡喜發阿耨多羅三藐三菩提心
善男子我於爾時實不徃至波羅奈城持藥
塗彼優婆夷身善男子當知皆是慈善根力
令彼女人見如是事復次善男子調達惡人
貪不知足多服酥故頭痛腹滿受大苦惱不
能堪忍發如是言南無佛陀南無佛陀我時
住在優禪尼城聞其音聲即生慈心爾時調
達尋便見我徃至其所手摩頭腹受與鹽湯
而令服之服已平復善男子我實不徃提婆
達所摩其頭腹授湯令服善男子當知皆是
慈善根力令提婆達見如是是復次善男子
憍薩羅國有諸群賊其數五百群黨抄劫爲
害滋甚波斯匿王患其縱暴遣兵伺捕得已
挑眼逐著黑闇叢林之下是諸群賊已於先
佛植衆德本旣失目已受大苦惱各作是言
南無佛陀南無佛陀我等今者無有救護啼
哭號咷我時住在祇洹精舍聞其音聲即生
慈心時有涼風吹香山中種種香藥滿其眼
眶尋還得眼如本不異諸賊開眼即見如來
住立其前而爲說法賊聞法已發阿耨多羅
三藐三菩提心善男子我於爾時實不作風
吹香山中種種香藥住其人前而爲說法善
男子當知皆是慈善根力令彼群賊見如是
事復次善男子瑠璃太子以愚癡故廢其父
王自立爲主復念宿嫌多害釋種取萬二千
釋種諸女刵劓耳鼻斷截手足推之阬壍時
諸女人身受苦惱作如是言南無佛陀南無
佛陀我等今者無有救護復大號咷是諸女
人已於先佛種諸善根我於爾時在竹林中
聞其音聲即起慈心諸女爾時見我來至迦
毗羅城以水洗創以藥塗之苦痛尋除耳鼻
手足還復如本我時即爲略說法要悉令俱
發阿耨多羅三藐三菩提心即於大愛道比
丘尼所如法出家受具足戒善男子如來爾
時實不徃至迦毗羅城以水洗創藥塗止苦
善男子當知皆是慈善根力令彼女人見如
是事悲喜之心亦復如是善男子以是義故
菩薩摩訶薩修慈思惟即是眞實非虚妄也
善男子夫無量者不可思議菩薩所行不可
思議諸佛所行亦不可思議是大乗典大涅
槃經亦不可思議
大般涅槃經卷第十四
