大般涅槃經卷第十三
北涼天竺三藏曇無讖譯梵
宋沙門慧嚴慧觀同謝靈運再治
聖行品第十九之三
善男子我觀諸行悉皆無常云何知耶以因
縁故若有諸法從縁生者則知無常是諸外
道無有一法不從縁生善男子佛性無生無
滅無去無來非過去非未來非現在非因所
作非無因作非作非作者非相非無相非有
名非無名非名非色非長非短非隂界入之
所攝持是故名常善男子佛性即是如來如
來即是法法即是常善男子常者即是如來
如來即是僧僧即是常以是義故從因生法
不名爲常是諸外道無有一法不從因生善
男子是諸外道不見佛性如來及法是故外
道所可言說悉是妄語無有眞諦諸凡夫人
先見瓶衣車乗舍宅城郭河水山林男女象
馬牛羊後見相似便言是常當知其實非是
常也善男子一切有爲皆是無常虚空無爲
是故爲常佛性無爲是故爲常虚空者即是
佛性佛性者即是如來如來者即是無爲無
爲者即是常常者即是法法者即是僧僧即
無爲無爲者即是常善男子有爲之法凡有
二種色法非色法非色法者心心數法色法
者地水火風善男子心名無常何以故性是
攀縁相應分別故善男子眼識性異乃至意
識性異是故無常善男子色境界異乃至法
境界異是故無常善男子眼識相應異乃至
意識相應異是故無常善男子心若常者眼
識應獨縁一切法善男子若眼識異乃至意
識異則知無常以法相似念念生滅凡夫見
已計之爲常善男子諸因縁相可破壞故亦
名無常所謂因眼因色因明因思惟生於眼
識耳識生時所因各異非眼識因縁乃至意
識異亦如是復次善男子壞諸行因縁故心
名無常所謂修無常心異修苦空無我心異
心若常者應常修無常尚不得觀苦空無我
況復得觀常樂淨我以是義故外道法中不
能攝取常樂我淨善男子當知心法必定無
常復次善男子心性異故名爲無常所謂聲
聞心性異縁覺心性異諸佛心性異一切外
道心有三種一者出家心二者在家心三者
在家違離心樂相應心異苦相應心異不苦
不樂相應心異貪欲相應心異瞋恚相應心
異愚癡相應心異一切外道心相亦異所謂
愚癡相應心異疑惑相應心異邪見相應心
異進止威儀其心亦異善男子心若常者亦
復不能分別諸色所謂青黃赤白紫色善男
子心若常者諸憶念法不應忘失善男子心
若常者凡所讀誦不應增長復次善男子心
若常者不應說言已作今作當作若有已作
今作當作當知是心必定無常善男子心若
常者則無怨親非怨非親心若常者則不應
言我物他物若死若生心若常者雖有所作
不應增長善男子以是義故當知心性各各
別異有別異故當知無常善男子我今於此
非色法中演說無常其義已顯復當爲汝說
色無常是色無常本無有生生已滅故內身
處胎歌羅邏時本無有生生已變故外之牙
莖本亦無生生已變故是故當知一切色法
悉皆無常善男子所有內色隨時而變歌羅
邏時異安浮陀時異伽那時異閉手時異諸
胞時異初生時異嬰孩時異童子時異乃至
老時各各變異所謂外色亦復如是芽異莖
異枝異葉異華異果異復次善男子內味亦
異歌羅邏時乃至老時各各變異外味亦爾
芽莖枝葉華果味異歌羅邏時力異乃至老
時力異歌羅邏時狀貌異乃至老時狀貌亦
異歌羅邏時果報異乃至老時果報亦異歌
羅邏時名字異乃至老時名字亦異所謂內
色壞已還合故知無常外之樹木亦壞已還
合故知無常次第漸生故知無常次第生歌
羅邏時乃至老時次第生牙乃至果子故知
無常諸色可滅故知無常歌羅邏滅時異乃
至老滅時異芽滅時異乃至果滅時異故知
無常凡夫無知見相似生計以爲常以是義
故名曰無常若無常即是苦若苦即是不淨
善男子我因迦葉上問是事於彼已答復次
善男子諸行無我善男子總一切法謂色非
色色非我也何以故可破可壞可打可裂生
增長故我者不可破壞打裂生長以是義故
知色非我非色之法亦復非我何以故因縁
生故善男子若諸外道以專念故知有我者
專念之性實非我也若以專念爲我性者過
去之事則有忘失有忘失故定知無我善男
子若諸外道以憶想故知有我者無憶想故
定知無我如說見人手有六指即復問言我
先何處共相見耶若有我者不應復問以相
問故定知無我善男子若諸外道以遮故知
有我者善男子以有遮故定知無我如言調
達終不發言非調達也我亦如是若定是我
終不遮我以遮我故定知無我若以遮故知
有我者汝今不遮定應無我善男子若諸外
道以伴非伴知有我者以無伴故應無有我
有法無伴所謂如來虚空佛性我亦如是實
無有伴以是義故定知無我復次善男子若
諸外道以名字故知有我者無我法中亦有
我名如貧賤人名字富貴如言我死若我死
者我則殺我而我實不可殺假名殺我亦如
矬人名爲長者以是義故定知無我復次善
男子若諸外道以生已求乳知有我者善男
子若有我者一切嬰兒不應執持不淨火蛇
毒藥以是義故定知無我復次善男子一切
衆生於三法中悉有等智所謂婬欲飲食恐
怖是故無我復次善男子若諸外道以相貌
故知有我者善男子相故無我無相故亦無
我若人睡時不能進止俯仰視眴不覺苦樂
不應有我若以進止俯仰視眴知有我者機
關木人亦應有我善男子如來亦爾不進不
止不俯不仰不視不眴不苦不樂不貪不恚
不癡不行如來如是眞實有我復次善男子
若諸外道以見他食果口中生涎知有我者
善男子以憶念故見則生涎涎非我也我亦
非涎非喜非悲非哭非笑非墯非起非飢非
飽以是義故定知無我善男子是諸外道癡
如小兒無慧方便不能了達常與無常苦樂
淨不淨我無我壽命非壽命衆生非衆生實
非實有非有於佛法中取少許分虚妄計有
常樂淨我而實不知常樂我淨如生盲人不
識乳色便問他言乳色何似他人答言色白
如貝盲人復問是乳色者如貝聲耶答言不
也復問貝色爲何似耶答言如稻米粖盲人
復問乳色柔輭如稻米粖耶稻米粖者復何
所似答言如雪盲人復言彼稻米粖冷如雪
耶雪復何似答言猶如白鶴是生盲人雖聞
如是四種譬喻終不能得識乳眞色是諸外
道亦復如是終不能識常樂淨我善男子以
是義故我佛法中有眞實諦非於外道文殊
師利白佛言希有世尊如來於今臨般涅槃
方復更轉無上法輪乃作如是分別眞諦佛
告文殊師利汝今云何故於如來生涅槃想
善男子如來實是常住不變不般涅槃善男
子若有計我是佛我成阿耨多羅三藐三菩
提我即是法法是我成所即是道道是我所
我即世尊世尊即是我所我即聲聞聲聞即
是我所我能說法令他聽受我轉法輪餘人
不能如來終不作如是計是故如來不轉法
輪善男子若有人作如是妄計我即是眼眼
即是我所耳鼻舌身意亦復如是我即是色
色是我所乃至法亦如是我即是地地即我
所水火風亦如是善男子若人計言我即是
信信是我所我是多聞多聞即是我所我是
檀波羅蜜檀波羅蜜即是我所我是尸波羅
蜜尸波羅蜜即是我所我是羼提波羅蜜羼
提波羅蜜即是我所我是毗梨耶波羅蜜毗
棃耶波羅蜜即是我所我是禪波羅蜜禪波
羅蜜即是我所我是般若波羅蜜般若波羅
蜜即是我所我是四念處四念處即是我所
四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道
分亦復如是善男子如來終不作如是計是
故如來不轉法輪善男子若言常住無有變
易云何說言佛轉法輪是故汝今不應說言
如來方更轉上法輪善男子譬如因眼縁色
縁明縁思惟因縁和合得生眼識善男子眼
不念言我能生識色乃至思惟終不念言我
生眼識眼識亦復不作念言我能自生善男
子如是等法因縁和合得名爲見善男子如
來亦爾因六波羅蜜和合得名爲見善男子
如來亦爾因六波羅蜜三十七助菩提法覺
了諸法復因咽喉舌齒脣口言語音聲爲憍
陳如初始說法名轉法輪以是義故如來不
名轉法輪也善男子若不轉者即名爲法法
即如來善男子譬如因燧因鑚因手因乾秋
草而得生火燧亦不言我能生火鑚手乾草
各不念言我能生火火亦不言我能自生如
來亦爾因六波羅蜜乃至憍陳如名轉法輪
如來亦復不生念言我轉法輪善男子若不
生者是則名爲轉正法輪是轉法輪即名如
來善男子譬如因酪因水因鑚因瓶因繩因
人手捉而得出酥酪不念言我能出酥乃至
人手亦不念言我能出酥酥亦不言我能自
出衆縁和合故得出酥如來亦爾終不念言
我轉法輪善男子若不出者是則名爲轉正
法輪是轉法輪即是如來善男子譬如因子
及地水火風沃壤時節因人作業而牙得生
善男子子亦不言我能生牙乃至作業亦不
念言我能生牙牙亦不言我能自生如來亦
爾終不念言我轉法輪善男子若不作者是
則名爲轉正法輪是轉法輪即是如來善男
子譬如因皷因空因皮因人因桴和合出聲
皷不念言我能出聲乃至桴亦如是聲亦不
言我能自生善男子如來亦爾終不念言我
轉法輪善男子轉法輪者名爲不作不作者
即轉法輪轉法輪者即是如來善男子轉法
輪者乃是諸佛世尊境界非諸聲聞縁覺所
知善男子虚空非生非出非作非造非有爲
法如來亦爾非生非出非作非造非有爲法
如如來性佛性亦爾非生非出非作非造非
有爲法善男子諸佛世尊語有二種一者世
語二者出世語善男子如來爲諸聲聞縁覺
說於世語爲諸菩薩說出世語善男子是諸
大衆復有二種一者求小乗二者求大乗我
於昔日波羅奈城爲諸聲聞轉于法輪今始
於此拘尸那城爲諸菩薩轉大法輪復次善
男子復有二人中根上根爲中根人於波羅
奈轉於法輪爲上根人人中象王迦葉菩薩
等今於此間拘尸那城轉大法輪善男子極
下根者如來終不爲轉法輪極下根者即一
闡提復次善男子求佛道者復有二種一中
精進二上精進於波羅奈爲中精進轉於法
輪今於此城爲上精進轉大法輪復次善男
子我昔於彼波羅奈城初轉法輪八萬天人
得須陀洹果今於此城八十萬億人不退轉
於阿耨多羅三藐三菩提復次善男子波羅
奈城大梵天王稽首請我轉於法輪今於此
城迦葉菩薩稽首請我轉大法輪復次善男
子我昔於彼波羅奈城轉法輪時演說無常
苦空無我今於此城轉法輪時如實演暢常
樂我淨復次善男子我昔於彼波羅奈城轉
法輪時所出音聲聞于梵天如來今於拘尸
那城轉法輪時所出音聲徧于東方二十恒
河沙等諸佛世界南西北方四維上下亦復
如是復次善男子諸佛世尊凡有所說皆悉
名爲轉法輪也善男子譬如聖王所有輪寳
未降伏者能令降伏已降伏者能令安隱善
男子諸佛世尊凡所說法亦復如是無量煩
惱未調伏者能令調伏已調伏者令生善根
善男子譬如聖王所有輪寳則能消滅一切
怨賊如來演法亦復如是能令一切諸煩惱
賊皆悉寂靜復次善男子譬如聖王所有輪
寳下上迴轉如來說法亦復如是能令下趣
諸惡衆生上生人天乃至佛道善男子是故
汝今不應讃言如來於此更轉法輪爾時文
殊師利白佛言世尊我於此義非爲不知所
以問者爲欲利益諸衆生故世尊我已久知
轉法輪者實是諸佛如來境界非是聲聞縁
覺所及爾時世尊告迦葉菩薩善男子是名
菩薩住於大乗大涅槃經所行聖行迦葉菩
薩白佛言世尊復以何義名爲聖行善男子
聖名諸佛世尊以是義故名爲聖行世尊若
是諸佛之所行者則非聲聞縁覺菩薩所能
修行善男子是諸世尊安住於此大般涅槃
而作如是開示分別演說其義以是義故名
曰聖行聲聞縁覺及諸菩薩如是聞已則能
奉行故名聖行善男子是菩薩摩訶薩得是
行已則得住於無所畏地善男子若有菩薩
得住如是無所畏地則不復畏貪恚愚癡生
老病死亦復不畏惡道地獄畜生餓鬼善男
子惡有二種一者阿脩羅二者人中人中有
三種惡一者一闡提二者誹謗方等經典三
者犯四重禁善男子住是地中諸菩薩等終
不畏墮如是惡中亦復不畏沙門婆羅門外
道邪見天魔波旬亦復不畏受二十五有是
故此地名無所畏善男子菩薩摩訶薩住無
畏地得二十五三昧壞二十五有善男子得
無垢三昧能壞地獄有得無退三昧能壞畜
生有得心樂三昧能壞餓鬼有得歡喜三昧
能壞阿脩羅有得日光三昧能斷弗婆提有
得月光三昧能斷瞿耶尼有得熱燄三昧能
斷鬱單越有得如幻三昧能斷閻浮提有得
一切法不動三昧能斷四天處有得難伏三
昧能斷三十三天處有得悅意三昧能斷燄
摩天有得青色三昧能斷兜率天有得黃色
三昧能斷化樂天有得赤色三昧能斷他化
自在天有得白色三昧能斷初禪有得種種
三昧能斷大梵王有得雙三昧能斷二禪有
得雷音三昧能斷三禪有得注雨三昧能斷
四禪有得如虚空三昧能斷無想有得照鏡
三昧能斷淨居阿那含有得無閡三昧能斷
空處有得常三昧能斷識處有得樂三昧能
斷不用處有得我三昧能斷非想非非想處
有善男子是名菩薩得二十五三昧斷二十
五有善男子如是二十五三昧名諸三昧王
善男子菩薩摩訶薩入如是等諸三昧王若
欲吹壞須彌山王隨意即能欲知三千大千
世界所有衆生心之所念亦悉能知欲以三
千大千世界所有衆生內於己身一毛孔中
隨意即能亦令衆生無迫迮想若欲化作無
量衆生悉令充滿三千大千世界中者亦能
隨意能分一身以爲多身復合多身以爲一
身雖作如是心無所著猶如蓮華善男子菩
薩摩訶薩得入如是三昧王已即得住於自
在之地菩薩住是自在地者得自在力隨欲
生處即得徃生善男子譬如聖王領四天下
隨意所行無能障閡菩薩摩訶薩亦復如是
一切生處壞欲生者隨意徃生善男子菩薩
摩訶薩若見地獄一切衆生有可化令住善
根者菩薩即時徃生其中菩薩雖生非本業
果菩薩摩訶薩住自在地力因縁故而生其
中善男子菩薩摩訶薩雖在地獄不受熾然
碎身等苦善男子菩薩摩訶薩所可成就如
是功德無量無邊百千萬億尚不可說何況
諸佛所有功德而當可說爾時衆中有一菩
薩名住無垢藏王有大威德成就神通得大
緫持三昧具足得無所畏即從座起徧袒右
肩右膝著地長跪合掌白佛言世尊如佛所
說諸佛菩薩所可成就功德智慧無量無邊
百千萬億實不可說我意猶謂故不如是大
乗經典何以故因是大乗方等經力故能出
生諸佛世尊阿耨多羅三藐三菩提時佛讃
言善哉善哉善男子如是如是如汝所說是
諸大乗方等經典雖復成就無量功德欲比
是經不得爲喻百倍千倍百千萬倍乃至筭
數譬喻所不能及善男子譬如從牛出乳從
乳出酪從酪出生酥從生酥出熟酥從熟酥
出醍醐醍醐最上若有服者衆病皆除所有
諸藥悉入其中善男子佛亦如是從佛出十
二部經從十二部經出修多羅從修多羅出
方等經從方等經出般若婆羅蜜從般若波
羅蜜出大涅槃猶如醍醐言醍醐者喻於佛
性佛性者即是如來善男子以是義故說言
如來所有功德無量無邊不可稱計迦葉菩
薩白佛言世尊如佛所讃大涅槃經猶如醍
醐最上最妙若有能服衆病悉除一切諸藥
悉入其中我聞是已竊復思念若有不能聽
受是經當知是人爲大愚癡無有善心世尊
我於今者實能堪忍剥皮爲紙刺血爲墨以
髓爲水析骨爲筆書寫如是大涅槃經書已
讀誦令其通利然後爲人廣說其義世尊若
有衆生貪著財物我當施財然後以是大涅
槃經勸之令讀若尊貴者先以愛語隨順其
意然後漸當以是大乗大涅槃經勸之令讀
若凡庶者當以威勢偪之令讀若憍慢者爲
作僕使隨順其意令其歡喜然後復以大涅
槃經而教導之若有誹謗方等經者當以勢
力摧之令伏旣摧伏已然後勸令讀大涅槃
若有愛樂大乗經者我當躬徃恭敬供養尊
重讃歎爾時佛讃迦業菩薩善哉善哉汝甚
愛樂大乗經典貪大乗經愛大乗經味大乗
經信敬尊重供養大乗善男子汝今以此善
心因縁當得超越無量無邊恒河沙等大菩
薩前成阿耨多羅三藐三菩提汝亦不久復
當如我廣爲大衆演說如是大般涅槃如來
佛性諸佛所說祕密之藏善男子乃昔過去
佛日未出我於爾時作婆羅門修菩薩行悉
能通達一切外道所有經論修寂滅行具足
威儀其心清淨不爲外來能生欲想之所破
壞滅瞋恚火受持常樂我淨之時周徧求索
大乗經典乃至不聞方等名字我於爾時住
於雪山其山清淨流泉浴池樹林藥木充滿
其地處處石間有清流水多諸香華周徧嚴
飾衆鳥羣獸不可稱計甘果滋繁種別難計
復有無量藕根甘根清木香根我於爾時獨
處其中唯食諸果食已繫心思惟坐禪經無
量歲亦不聞有如來出世大乗經名善男子
我修如是難行苦行時彼帝釋諸天人等心
大驚怪即共集會各各相謂而說偈言
各各相指示
清淨雪山中
寂靜離欲主
功德莊嚴王
已離貪瞋慢
永斷諸愚癡
口初未曾說
麤惡等語言
爾時衆中有一天子名曰歡喜復說偈言
如是離欲人
清淨勤精進
將不求帝釋
及以諸天耶
若是求道者
修行諸苦行
是人多欲求
帝釋所坐處
爾時復有一仙天子即爲帝釋而說偈言
天主憍尸迦
不應生是慮
外道修苦行
何必求帝處
說是偈已復作是言憍尸迦世有大士爲衆
生故不貪己身爲欲利益諸衆生故而修種
種無量苦行如是之人見生死中諸過咎故
設見珍寳滿此大地諸山大海不生貪著如
視涕唾如是大士弃捨財寳所愛妻子頭目
髓腦手足支節所居舍宅象馬車乗奴婢童
僕亦不願求生於天上唯願一切得受快樂
如我所解如是大士清淨無染衆結永盡唯
欲志求阿耨多羅三藐三菩提釋提桓因復
作是言如汝言者是人則爲攝取一切世間
衆生大仙若此世間有佛樹者能除一切梵
天世人及阿脩羅煩惱毒蛇若諸衆生住是
佛樹隂涼中者煩惱諸毒悉得消滅大仙是
人若當未來世中作善逝者我等悉當得滅
無量熾然煩惱如是之事實爲難信何以故
無量衆生發阿耨多羅三藐三菩提心見少
微縁於阿耨多羅三藐三菩提即便動轉如
水中月水動則動猶如畫像難成易壞菩提
之心亦復如是難發易壞大仙如有多人以
諸鎧仗牢自莊嚴欲前討賊臨陣恐怖則便
退散無量衆生亦復如是發菩提心牢自莊
嚴見生死過心生恐怖即便退散大仙我見
如是無量衆生發心之後皆生動轉是故我
今雖見是人專修苦行無惱無熱住於道檢
其行清淨未能信也我今要當自徃試之知
其實能堪任荷負阿耨多羅三藐三菩提大
重擔不大仙猶如車有二輪則有載用鳥有
二翼堪任飛行是苦行者亦復如是我雖見
其堅持禁戒未知其人有深智不若有深智
當知則能堪任荷負阿耨多羅三藐三菩提
之重擔也大仙譬如魚母多有胎子成就者
鮮如菴羅樹華多果少衆生發心乃有無量
及其成就少不足言大仙我當與汝俱徃試
之大仙譬如眞金三種試已乃知其眞謂燒
打磨試彼苦行亦當如是爾時釋提桓因自
變其身作羅剎像形甚可畏下至雪山去其
不遠而便立住是時羅剎心無所畏勇健難
當辯才次第其聲清雅宣過去佛所說半偈
諸行無常
是生滅法
說是半偈已便住其前所現形貌甚可怖畏
顧眄徧視觀於四方是苦行者聞是半偈心
生歡喜譬如賈客於險難處夜行失伴恐怖
推索還遇同侶心生歡喜踊躍無量亦如久
病未遇良醫瞻病好藥後卒得之如人没海
卒遇船舫如渴乏人遇清冷水如爲怨逐忽
然得脫如久繫獄卒聞得出亦如農夫炎旱
得雨亦如行人還得歸家家人見已生大歡
喜善男子我於爾時聞是半偈心中歡喜亦
復如是即從座起以手舉髮四向顧視而作
是語向所聞偈誰之所說爾時四顧不見餘
人唯見羅剎即說是言誰開如是解脫之門
誰能雷震諸佛音聲誰於生死睡眠之中而
獨覺寤唱如是言誰能於此示導生死饑饉
衆生無上道味無量衆生沈生死海誰能於
中作大船師是諸衆生常爲煩惱重病所纏
誰能於中爲作良醫說是半偈啓悟我心猶
如半月漸開蓮華善男子我於是時更無所
見唯見羅剎復作是念將是羅剎說是偈耶
覆復生疑或非其說何以故是人形容甚可
怖畏若有得聞是偈句者一切恐怖醜陋即
除何有此人形貌如是能說此偈不應火中
出生蓮華非日光中出生冷水善男子我於
爾時復作是念我今無智而此羅剎或能得
見過去諸佛從諸佛所聞是半偈我今當問
即便前至是羅剎所作如是言善哉大士汝
於何處得是過去離怖畏者所說半偈大士
汝於何處而得如是半如意珠大士是半偈
義乃是過去未來現在諸佛世尊之正道也
一切世間無量衆生常爲諸見羅網所覆終
身於此外道法中初不得聞如是出世十力
世雄所說空義善男子我問是已即答我言
大婆羅門汝今不應問我是義何以故我不
食來已經多日處處求索了不能得飢渴苦
惱心亂謬語非我本心之所知也我今力能
飛行虚空至鬱單越乃至天上處處求食而
不能得以是之故我說是語善男子我時即
復語羅剎言大士若能爲我說是偈竟我當
終身爲汝弟子大士汝所說者名字不終義
亦不盡以何因縁不欲說耶夫財施者則有
竭盡法施因縁不可盡也法施無盡多所利
益我今聞此半偈法已心生驚疑汝今幸可
爲我除斷說此偈竟我當終身爲汝弟子羅
剎答言汝智太過但自愛身都不見念今我
定爲飢苦所偪實不能說我即問言汝所食
者爲是何物羅剎答言汝不足問我若說者
令人多怖我復語言此中獨處更無有人我
不畏汝何故不說羅剎答言我所食者唯人
煗肉其所飲者唯人熱血自我薄福唯食此
食周徧求索困不能得世雖多人皆有福德
兼爲諸天之所守護而我無力不能得殺善
男子我復語言汝但具足說是半偈我聞偈
已當以此身奉施供養大士我設命終如此
之身無所復用當爲虎狼鴟梟鵰鷲之所啖
食而復不得一毫之福我今爲求阿耨多羅
三藐三菩提捨不堅身以易堅身羅剎答言
誰當信汝如是之言爲八字故弃所愛身善
男子我即答言汝眞無智譬如有人施他瓦
器得七寳器我亦如是捨不堅身得金剛身
汝言誰當信者我今有證大梵天王釋提桓
因及四天王能證是事復有天眼諸菩薩等
爲欲利益無量衆生修行大乗具六度者亦
能證知復有十方諸佛世尊利衆生者亦能
證我爲八字故捨是身命羅剎復言汝若如
是能捨身者諦聽諦聽當爲汝說其餘半偈
善男子我於爾時聞是語已心中歡喜即解
己身所著鹿皮爲此羅剎敷置法座白言和
上願坐此座我即於前叉手長跪而作是言
惟願和上善爲我說其餘半偈令得具足羅
剎即說
生滅滅已
寂滅爲樂
爾時羅剎說是偈已復作是言菩薩摩訶薩
汝今已聞具足偈義汝之所願爲悉滿足若
必欲利諸衆生者時施我身善男子我於爾
時深思此義然後處處若石若壁若樹若道
書寫此偈即便更繫所著衣裳恐於死後身
體露現即上高樹爾時樹神復問我言善哉
仁者欲作何事善男子我時答言我欲捨身
以報偈價樹神又言如是偈者何所利益我
時答言如是偈句乃是過去未來現在諸佛
所說開空法道我爲此法弃捨身命不爲利
養名聞財寳轉輪聖王四大天王釋提桓因
大梵天王人天中樂爲欲利益一切衆生故
捨此身善男子我捨身時復作是願願令一
切慳惜之人悉來見我捨離此身若有少施
起貢高者亦令得見我爲一偈捨此身命如
弃草木我於爾時說是語已尋即放身自投
樹下下未至地時虚空中出種種聲其聲乃
至阿迦尼吒爾時羅剎還復釋形即於空中
接取我身安置平地爾時釋提桓因及諸天
人大梵天王稽首頂禮於我足下讃言善哉
善哉眞是菩薩能大利益無量衆生欲於無
明黑闇之中然大法炬由我愛惜如來大法
故相嬈惱惟願聽我懴悔罪咎汝於未來必
定成就阿耨多羅三藐三菩提願見濟度爾
時釋提桓因及諸天衆頂禮我足於是辭去
忽然不見善男子如我徃昔爲半偈故捨弃
此身以是因縁便得超越足十二劫在彌勒
前成阿耨多羅三藐三菩提善男子我得如
是無量功德皆由供養如來正法善男子汝
今亦爾發阿耨多羅三藐三菩提心則已超
過無量無邊恒河沙等諸菩薩上善男子是
名菩薩住於大乗大般涅槃修於聖行
大般涅槃經卷第十三
