大般涅槃經卷第十二
北涼天竺三藏曇無讖譯梵
宋沙門慧嚴慧觀同謝靈運再治
聖行品第十九之二
善男子云何菩薩摩訶薩住於大乗大般涅
槃觀察集諦善男子菩薩摩訶薩觀此集諦
是隂因縁所謂集者還愛於有愛有二種一
愛己身二愛所須復有二種未得五欲繫心
專求旣求得已堪忍專著復有三種欲愛色
愛無色愛復有三種業因縁愛煩惱因縁愛
苦因縁愛出家之人有四種愛何等爲四衣
服飲食卧具湯藥復有五種貪著五隂隨諸
所須一切愛著分別校計無量無邊善男子
愛有二種一者善愛二不善愛不善愛者凡
愚之求善法愛者諸菩薩求善法愛者復有
二種不善與善求二乗者名爲不善求大乗
者是名爲善善男子凡夫愛者名之爲集不
名爲諦菩薩愛者名之實諦不名爲集何以
故爲度衆生所以受生不以愛故而受生也
迦葉菩薩白佛言世尊如佛世尊於餘經中
爲諸衆生說業爲因縁或說憍慢或說六觸
或說無明爲五盛隂而作因縁今以何義說
四聖諦獨以愛性爲五隂因佛讃迦葉善哉
善哉善男子如汝所說諸因縁者非爲非因
但是五隂要因於愛善男子譬如大王若出
遊廵大臣眷屬悉皆隨從愛亦如是隨愛行
處是諸結等亦復隨行譬如膩衣隨有塵著
著則隨住愛亦如是隨所愛處業結亦住復
次善男子譬如濕地則能生牙愛亦如是能
生一切業煩惱牙善男子菩薩摩訶薩住是
大乗大般涅槃深觀此愛凡有九種一如責
有餘二如羅剎女婦三如妙華莖有毒蛇四
如惡食性所不便而強食之五如婬女六如
摩樓迦子七如瘡中瘜肉八如暴風九如彗
星云何名爲如責有餘善男子譬如窮人負
他錢財雖償欲畢餘未畢故猶繫在獄而不
得脫聲聞縁覺亦復如是以有愛習之餘氣
故不能得成阿耨多羅三藐三菩提善男子
是名如責有餘善男子云何如羅剎女婦善
男子譬如有人得羅剎女納以爲婦是羅剎
女隨所生子生已便食食子旣盡復食其夫
善男子愛羅剎女亦復如是隨諸衆生生善
根子隨生隨食善子旣盡復食衆生令墮地
獄畜生餓鬼唯除菩薩是名如羅剎女婦善
男子云何如妙華莖毒蛇纏之譬如有人性
愛好華不見華莖毒蛇過患即便前捉捉已
蛇螫螫已命終一切凡夫亦復如是貪五欲
華不見是愛毒蛇過患而便受取即爲愛蛇
之所毒螫命終即墮三惡道中唯除菩薩是
名如妙華莖毒蛇纏之善男子云何所不便
食而強食之譬如有人所不便食而強食之
食已腹痛患下而死愛食如是五道衆生強
食貪著以是因縁墮三惡道唯除菩薩是名
所不便食而強食之善男子云何如婬女譬
如愚人與婬女通而彼婬女巧作種種諂媚
現親悉奪是人所有錢財錢財旣盡便復驅
逐愛之婬女亦復如是愚人無智與之交通
而是愛女奪其所有一切善法善法旣盡驅
逐令墮三惡道中唯除菩薩是名如婬女善
男子云何如摩樓迦子譬如摩樓迦子若鳥
食已隨糞墮地或因風吹來在樹下即便生
長纏繞縛束尼拘羅樹令不增長遂至枯死
愛摩樓迦子亦復如是纏縛凡夫所有善法
不令增長遂至枯滅旣枯滅已命終之後墮
三惡道唯除菩薩是名如摩樓迦子善男子
云何如瘡中瘜肉如人久瘡中生瘜肉其人
要當勤心療治莫生捨心若生捨心瘜肉增
長蟲疽復生以是因縁即便命終凡夫愚人
五隂瘡痍亦復如是愛於其中而爲瘜肉應
當勤心治愛瘜肉若不治者命終即墮三惡
道中唯除菩薩是名如瘡中瘜肉善男子云
何如暴風譬如暴風能偃山夷獄拔於深根
愛欲暴風亦復如是於父母所而生惡心能
拔大智舍利弗等無上深固菩提根本唯除
菩薩是名如暴風善男子云何如彗星譬如
彗星出現天下一切人民饑饉病瘦嬰諸苦
惱愛之彗星亦復如是能斷一切善根種子
令凡夫人孤窮饑饉生煩惱病流轉生死受
種種苦唯除菩薩是名如彗星善男子菩薩
摩訶薩住於大乗大般涅槃觀察愛結如是
九種善男子以是義故諸凡夫人有苦無諦
聲聞縁覺有苦有苦諦而無眞實諸菩薩等
解苦無苦是故無苦而有眞諦諸凡夫人有
集無諦聲聞縁覺有集有集諦諸菩薩等解
集無集是故無集而有眞諦聲聞縁覺有滅
非眞菩薩摩訶薩有滅有眞諦聲聞縁覺有
道非眞菩薩摩訶薩有道有眞諦
善男子云何菩薩摩訶薩住於大乗大般涅
槃見滅見滅諦所謂斷除一切煩惱若煩惱
斷則名爲常滅煩惱火則名寂滅煩惱滅故
則得受樂諸佛菩薩求因縁故故名爲淨更
不復受二十五有故名出世以出世故故名
爲我常於色聲香味觸等若男若女若生住
滅若苦若樂不苦不樂不取相貌故名畢竟
寂滅眞諦善男子菩薩如是住於大乗大般
涅槃觀滅聖諦
善男子云何菩薩摩訶薩住於大乗大般涅
槃觀道聖諦善男子譬如闇中因燈得見麤
細之物菩薩摩訶薩亦復如是住於大乗大
般涅槃因八聖道見一切法所謂常無常有
爲無爲有衆生非衆生物非物苦樂我無我
淨不淨煩惱非煩惱業非業實不實乗非乗
知無知陀羅驃非陀羅驃求那非求那見非
見色非色道非道解非解善男子菩薩如是
住於大乗大般涅槃觀道聖諦迦葉菩薩白
佛言世尊若八聖道是道聖諦義不相應何
以故如來或說信心爲道能度諸漏或時說
道不放逸是諸佛世尊不放逸故得阿耨多
羅三藐三菩提亦是菩薩助道之法或時說
言精進是道如告阿難若有人能勤修精進
則得成就阿耨多羅三藐三菩提或時說言
觀身念處若有繫心精勤修習是身念處則
得成就阿耨多羅三藐三菩提或時說言正
定爲道如告大德摩訶迦葉夫正定者眞實
是道非不正定而是道也若入禪定乃能思
惟五隂生滅非不入定能思惟也或說一法
若人修習能淨衆生滅除一切憂愁苦惱逮
得正法所謂念佛三昧或復說言修無常想
是名爲道如告比丘有能多修無常想者能
得阿耨多羅三藐三菩提或說空寂阿蘭若
處獨坐思惟能得速成阿耨多羅三藐三菩
提或時說言爲人演法是名爲道若聞法已
疑網即斷疑網斷已則得阿耨多羅三藐三
菩提或時說言持戒是道如告阿難若有精
勤修持禁戒是人則度生死大苦或時說言
親近善友是名爲道如告阿難若有親近善
知識者則具淨戒若有衆生能親近我則得
發於阿耨多羅三藐三菩提心或時說言修
慈是道修學慈者斷諸煩惱得不動處或時
說言智慧是道如佛昔爲波闍波提比丘尼
說姊妹如諸聲聞以智慧刀能斷諸流諸漏
煩惱或時如來說施是道如佛徃昔告波斯
匿王大王當知我於徃昔多行惠施以是因
縁今日得成阿耨多羅三藐三菩提世尊若
八聖道是道諦者如是等經豈非虚妄若彼
諸經非虚妄者彼中何縁不說八道爲道聖
諦若彼不說如來徃昔何故錯謬然我定知
諸佛如來久離錯謬爾時世尊讃迦葉菩薩
善哉善哉善男子汝今欲知菩薩大乗微妙
經典所有祕密故作是問善男子如是諸經
悉入道諦善男子如我先說若有信道如是
信道是信根本是能佐助菩提之道是故我
說無有錯謬善男子如來善知無量方便欲
化衆生故作如是種種說法善男子譬如良
醫識諸衆生種種病源隨其所患而爲合藥
并藥所禁[唯]水一種不在禁例或服薑水或[隹?]
甘草水或細辛水或黑石蜜水或阿摩勒水
或尼婆羅水或鉢晝羅水或服冷水或服熱
水或蒲萄水或安[口]榴水善男子如是良醫[石]
善知衆生所患種種藥雖多禁水不在例如
來亦爾善知方便於一法相隨諸衆生分別
廣說種種名相彼諸衆生隨所說受受已修
習除斷煩惱如彼病人隨良醫教所患得除
復次善男子如有一人善解衆語在大衆中
是諸大衆熱渴所偪咸發聲言我欲飲水我
欲飲水是人即時以清冷水隨其種類說言
是水或言波尼或言鬱持或言[紗]利藍或言
婆利或言波耶或言甘露或言牛乳以如是
等無量水名爲大衆說善男子如來亦爾以
一聖道爲諸聲聞種種演說從信根等至八
聖道復次善男子譬如金師以一種金隨意
造作種種瓔珞所謂鉗鎖環釧釵璫天冠臂
印雖有如是差別不同然不離金善男子如
來亦爾以一佛道隨諸衆生種種分別而爲
說之或說一種所謂諸佛一道無二復說二
種所謂定慧復說三種謂見慧智復說四種
所謂見道修道無學道佛道復說五種所謂
信行道法行道信解脫道見到道身證道復
說六種所謂須陀洹道斯陀含道阿那含道
阿羅漢道辟支佛道佛道復說七種所謂念
覺分擇法覺分精進覺分喜覺分除覺分定
覺分捨覺分復說八種所謂正見正思惟正
語正業正命正精進正念正定復說九種所
謂八道及信復說十種所謂十力復說十一
種所說十力大慈復說十二種所謂十力大
慈大悲復說十三種所謂十力大慈大悲念
佛三昧復說十六種所謂十力大慈大悲念
佛三昧及佛所得三正念處復說二十道所
謂十力四無所畏大慈大悲念佛三昧三正
念處善男子是道一體如來昔日爲衆生故
種種分別復次善男子譬如一火因所然故
得種種名所謂木火草火糠火[
]火牛馬糞
火善男子佛道亦爾一而無二爲衆生故種
種分別復次善男子譬如一識分別說六若
至於眼則名眼識乃至意識亦復如是善男
子道亦如是一而無二如來爲化諸衆生故
種種分別復次善男子譬如一色眼所見者
則名爲色耳所聞者則名爲聲鼻所嗅者則
名爲香舌所甞者則名爲味身所覺者則名
爲觸善男子道亦如是一而無二如來爲欲
化衆生故種種分別善男子以是義故以八
聖道分名道聖諦善男子是四聖諦諸佛世
尊次第說之以是因縁無量衆生得度生死
迦葉白佛言世尊昔佛一時在恒河岸尸首
林中爾時如來取少樹葉告諸比丘我今手
中所捉葉多一切因地草木葉多諸比丘言
世尊一切因地草木葉多不可稱計如來所
捉少不足言諸比丘我所覺了一切諸法如
因大地生草木等爲諸衆生所宣說者如手
中葉世尊爾時說如是言如來所了無量諸
法若入四諦則爲已說若不入者應有五諦
佛讃迦葉善哉善哉善男子汝今所問則能
利益安隱快樂無量衆生善男子如是諸法
悉已攝在四聖諦中迦葉菩薩復白佛言如
是等法若在四諦如來何故唱言不說佛言
善男子雖復入中猶不名說何以故善男子
知聖諦有二種智一者中二者上中者聲聞
縁覺上者諸佛菩薩善男子知諸隂苦名爲
中智分別諸隂有無量相悉是諸苦非是聲
聞縁覺所知是名上智善男子如是等義我
於彼經竟不說之善男子知諸入者名之爲
門亦名爲苦是名中智分別諸入有無量相
悉是諸苦非諸聲聞縁覺所知是名上智如
是等義我於彼經亦不說之善男子知諸界
者名之爲分亦名爲性亦名爲苦是名中智
分別諸界有無量相悉是諸苦非諸聲聞縁
覺所知是名上智善男子如是等義我於彼
經亦不說之善男子知色壞相是名中智分
別諸色有無量壞相悉是諸苦非諸聲聞縁
覺所知是名上智如是等義我於彼經亦不
說之善男子知受覺相是名中智分別諸受
有無量覺相非諸聲聞縁覺所知是名上智
善男子如是等義我於彼經亦不說之善男
子知想取相是名中智分別是想有無量取
相非諸聲聞縁覺所知是名上智如是等義
我於彼經亦不說之善男子知行作相是名
中智分別是行無量作相非諸聲聞縁覺所
知是名上智善男子如是等義我於彼經亦
不說之善男子知識分別相是名中智分別
是識無量知相非諸聲聞縁覺所知是名上
智善男子如是等義我於彼經亦不說之善
男子知愛因縁能生五隂是名中智一人起
愛無量無邊聲聞縁覺所不能知能知一切
衆生所起如是等愛是名上智如是等義我
於彼經亦不說之善男子知滅煩惱是名中
智分別煩惱不可稱計滅亦如是不可稱計
非諸聲聞縁覺所知是名上智如是等義我
於彼經亦不說之善男子知是道相能離煩
惱是名中智分別道相無量無邊所離煩惱
亦無量無邊非諸聲聞縁覺所知是名上智
如是等義我於彼經亦不說之善男子知世
諦者是名中智分別世諦無量無邊不可稱
計非諸聲聞縁覺所知是名上智如是等義
我於彼經亦不說之善男子知一切行無常
諸法無我涅槃寂滅是第一義是名中智知
第一義無量無邊不可稱計非諸聲聞縁覺
所知是名上智如是等義我於彼經亦不說
之爾時文殊師利菩薩白佛言世尊所說世
諦第一義諦其義云何世尊第一義中有世
諦不世諦之中有第一義不如其有者即是
一諦如其無者將非如來虚妄說耶善男子
世諦者即第一義諦世尊若爾者則無二諦
佛言善男子有善方便隨順衆生說有二諦
善男子若隨言說則有二種一者世法二者
出世法善男子如出世人之所知者名第一
義諦世人知者名爲世諦善男子五隂和合
稱言某甲凡夫衆生隨其所稱是名世諦解
隂無有某甲名字離隂亦無某甲名字出世
之人如其性相而能知之名第一義諦復次
善男子或有法有名有實或復有法有名無
實善男子有名無實者即是世諦有名有實
者是第一義諦善男子如我衆生壽命知見
養育丈夫作者受者熱時之燄乾闥婆城龜
毛兔角旋火之輪諸隂界入是名世諦苦集
滅道名第一義諦善男子世法有五種一者
名世二者句世三者縛世四者法世五者執
著世善男子云何名世男女瓶衣車乗屋舍
如是等物是名名世云何句世四句一偈如
是等偈是名句世云何縛世捲合繫結束縛
合掌是名縛世云何法世如嗚椎集僧嚴鼓
戒兵吹貝知時是名法世云何執著世如望
遠人有染衣者生想執著言是沙門非婆羅
門見有結繩橫佩身上便生念言是婆羅門
非沙門也是名執著世善男子如是名爲五
種世法善男子若有衆生於如是等五種世
法心無顚倒如實而知是名第一義諦復次
善男子若燒若割若死若壞是名世諦無燒
無割無死無壞是名第一義諦復次善男子
有八苦相名爲世諦無生無老無病無死無
愛別離無怨憎會無求不得無五盛隂是名
第一義諦復次善男子譬如一人多有所能
若其走時則名走者若收刈時復名刈者若
作飲食名作食者若治材木則名工匠鍛金
銀時言金銀師如是一人有多名字法亦如
是其實是一而有多名依因父母和合而生
名爲世諦十二因縁和合生者名第一義諦
文殊師利菩薩白佛言世尊所言實諦其義
云何佛言善男子言實諦者名曰眞法善男
子若法非眞不名實諦善男子實諦者無顚
倒無顚倒者乃名實諦善男子實諦者無有
虚妄若有虚妄不名實諦善男子實諦者名
曰大乗非大乗者不名實諦善男子實諦者
是佛所說非魔所說若是魔說非佛說者不
名實諦善男子實諦者一道清淨無有二也
善男子有常有樂有我有淨是則名爲實諦
之義文殊師利白佛言世尊若有眞實爲實
諦者眞實之法即是如來虚空佛性若如是
者如來虚空及與佛性無有差別佛告文殊
師利有苦有諦有實有集有諦有實有滅有
諦有實有道有諦有實善男子如來非苦非
諦是實虚空非苦非諦是實佛性非苦非諦
是實文殊師利所言苦者爲無常相是可斷
相是爲實諦如來之性非苦非無常非可斷
相是故爲實虚空佛性亦復如是復次善男
子所言集者能令五隂和合而生亦名爲苦
亦名爲常是可斷相是爲實諦善男子如來
非是集性非是隂因非可斷相是故爲實虚
空佛性亦復如是善男子所言滅者名煩惱
滅亦常無常二乗所得名曰無常諸佛所得
是則名常亦名證法是爲實諦善男子如來
之性不名爲滅能滅煩惱非常無常不名證
知常住無便是故爲實虚空佛性亦復如是
善男子道者能斷煩惱亦常無常是可修法
是爲實諦如來非道能斷煩惱非常無常非
可修法常住不變是故爲實虚空佛性亦復
如是復次善男子言眞實者即是如來如來
者即是眞實眞實者即是虚空虚空者即是
眞實眞實者即是佛性佛性者即是眞實文
殊師利有苦有苦因有苦盡有苦對如來非
苦乃至非對是故爲實不名爲諦虚空佛性
亦復如是苦者有爲有漏無樂如來非有爲
非有漏湛然安樂是實非諦文殊師利白佛
言世尊如佛所說不顚倒者名爲實諦若爾
者四諦之中有四倒不如其有者云何說言
無有顚倒名爲實諦一切顚倒不名爲實佛
告文殊師利一切顚倒皆入苦諦如諸衆生
有顚倒心名爲顚倒善男子譬如有人不受
父母尊長教勑雖受不能隨順修行如是人
等名爲顚倒如是顚倒非不是苦即是苦也
文殊師利言如佛所說不虚妄者即是實諦
若爾者當知虚妄則非實諦佛言善男子一
切虚妄皆入苦諦如有衆生欺誑於他以是
因縁墮於地獄畜生餓鬼如是等法名爲虚
妄如是虚妄非不是苦即是苦也聲聞縁覺
諸佛世尊遠離不行故名虚妄如是虚妄諸
佛二乗所斷除故故名實諦文殊師利言如
佛所說大乗是實諦者當知聲聞辟支佛乗
則爲不實佛言文殊師利彼二乗者亦實不
實聲聞縁覺斷諸煩惱則名爲實無常不住
是變易法名爲不實文殊師利言如佛所說
若佛所說名爲實者當知魔說則爲不實世
尊如魔所說聖諦攝不佛言文殊師利魔所
說者二諦所攝所謂苦集凡是一切非法非
律不能令人而得利益終日宣說亦無有人
見苦斷集證滅修道是名虚妄如是虚妄名
爲魔說文殊師利言如佛所說一道清淨無
有二者諸外道等亦復說言我有一道清淨
無二若言一道是實諦者與彼外道有何差
別若無差別不應說言一道清淨佛言善男
子諸外道等有苦集諦無滅道諦於非滅中
而生滅想於非道中而生道想於非果中而
生果想於非因中而生因想以是義故彼無
一道清淨無二文殊師利言如佛所說有常
有我有樂有淨是實義者諸外道等應有實
諦佛法中無何以故諸外道輩亦復說言諸
行是常云何是常可意不可意諸業報等受
不失故可意者名十善報不可意者十不善
報若言諸行皆悉無常而作業者於此已滅
誰復於彼受果報乎以是義故諸行是常殺
生因縁故名爲常世尊若言諸行悉無常者
能殺可殺二俱無常若無常者誰於地獄而
受罪報若言定有地獄受報當知諸行實非
無常世尊繫心專念亦名爲常所謂十年所
念乃至百年亦不忘失是故爲常若無常者
本所見事誰憶誰念以是因縁一切諸行非
無常也世尊一切憶想亦名爲常有人先見
他人手足頭項等相後時若見便還識之若
無常者本相應滅世尊諸所作業以久修習
若從初學或經三年或經五年然後善知故
名爲常世尊筭數之法從一至二從二至三
乃至百千若無常者初一應滅初一若滅誰
復至二如是常一終無有二以一不滅故得
至二乃至百千是故爲常世尊如讀誦法誦
一阿含至二阿含乃至三四阿含如其無常
所可讀誦終不至四以是讀誦增長因縁故
名爲常世尊瓶衣車乗如人負責大地形相
山河樹林藥木草葉衆生治病皆悉是常亦
復如是世尊一切外道皆作是說諸行是常
若是常者即是實諦世尊有諸外道復言有
樂云何知耶受者定得可意報故世尊凡受
樂者必定得之所謂大梵天王大自在天釋
提桓因毗紐天及諸人天以是義故必定有
樂世尊有諸外道復言有樂能令衆生生求
望故飢者求食渴者求飲寒者求溫熱者求
涼極者求息病者求差欲者求色若無樂者
彼何縁求以有求故故知有樂世尊有諸外
道復作是言施能得樂世間之人好施沙門
諸婆羅門貧窮困苦衣服飲食卧具醫藥象
馬車乗粖香塗香衆華屋宅依止燈明作如
是等種種惠施爲我後世受可意報是故當
知決定有樂世尊有諸外道復作是言以因
縁故當知有樂所謂受樂者有因縁故名爲
樂觸若無樂者何得因縁如無兔角則無因
縁有樂因縁則知有樂世尊有諸外道復作
是言上中下故當知有樂下受樂者釋提桓
因中受樂者大梵天王上受樂者大自在天
以有如是上中下故當知有樂世尊有諸外
道復言有淨何以故若無淨者不應起欲若
起欲者當知有淨又復說言金銀珍寳瑠璃
玻瓈硨磲碼碯珊瑚眞珠璧玉珂貝流泉浴
池飲食衣服華香粖香塗香燈燭之明如是
等物悉是淨法復次有淨謂五隂者即是淨
器盛諸淨物所謂人天諸仙阿羅漢辟支佛
菩薩諸佛以是義故名之爲淨世尊有諸外
道復言有我有所覩見能造作故譬如有人
入陶師家雖復不見陶師之身以見輪繩定
知其家必是陶師我亦如是眼見色已必知
有我若無我者誰能見色聞聲乃至觸法亦
復如是復次有我云何得知因相故知何等
爲相喘息視眴壽命役心受諸苦樂貪求瞋
恚如是等法悉是我相是故當知必定有我
復次有我能別味故有人食果見已知味是
故當知必定有我復次有我云何知耶執作
業故執鐮能刈執斧能斫執瓶盛水執車能
御如是等事我執能作是故當知必定有我
復次有我云何知耶即於生時欲得乳哺乗
宿習故以是當知必定有我復次有我云何
知耶和合利益他衆生故譬如瓶衣車乗田
宅山林樹木象馬牛羊如是等物若和合者
則有利益此內五隂亦復如是眼等諸根有
和合故則利益我是故當知必定有我復次
有我云何知耶有遮法故如有物故則有遮
閡物若無者則無有遮若有遮者則知有我
是故當知必定有我復次有我云何知耶伴
非伴故親與非親非是伴侶正法邪法亦非
伴侶智與非智亦非伴侶沙門非沙門婆羅
門非婆羅門子非子晝非晝夜非夜我非我
如是等法爲伴非伴是故當知必定有我世
尊諸外道等種種說有常樂我淨當知定有
常樂我淨世尊以是義故諸外道等亦得說
言我有眞諦佛言善男子若有沙門婆羅門
有常有樂有我有淨者是非沙門非婆羅門
何以故迷於生死離一切智大導師故如是
沙門婆羅門等沉没諸欲善法羸損故是諸
外道繫在貪欲瞋恚癡獄堪忍愛樂故是諸
外道雖知業果自作自受而猶不能遠離惡
法是諸外道非是正法正命自活何以故無
智慧火不能消故是諸外道雖欲貪著上妙
五欲貧於善法不勤修故是諸外道雖欲徃
至正解脫中而持戒足不成就故是諸外道
雖欲求樂而不能求樂因縁故是諸外道雖
復憎惡一切諸苦然其所行未能遠離諸苦
因縁是諸外道雖爲四大毒蛇所纏猶行放
逸不能謹慎是諸外道無明所覆遠離善友
樂在三界無常熾然大火之中而不能出是
諸外道遇諸煩惱難愈之病而復不求大智
良醫是諸外道方於未來當涉無邊險遠之
路而不知以善法資糧而自莊嚴是諸外道
常爲婬欲災毒所害而反抱持五欲霜毒是
諸外道瞋恚熾盛而復反更親近惡友是諸
外道常爲無明之所覆蔽而反推求邪惡之
法是諸外道常爲邪見之所誑惑而反於中
生親善想是諸外道希食甘果而種苦子是
諸外道已處煩惱闇室之中而反遠離大智
炬明是諸外道患煩惱渴而復又飲諸欲鹹
水是諸外道漂没生死無邊大河而復遠離
無上船師是諸外道迷惑諸倒言諸行常諸
行若常無有是處
大般涅槃經卷第十二
