大般涅槃經卷第九
北涼天竺三藏曇無讖譯梵
宋沙門慧嚴慧觀同謝靈運再治
月喻品第十五
佛告迦葉譬如有人見月不現皆言月没而
作没想而此月性實無没也轉現他方彼處
衆生復謂月出而此月性實無出也何以故
以須彌山障故不現其月常生性無出没如
來應供正徧知亦復如是出現三千大千世
界或閻浮提示有父母衆生皆謂生閻浮提
或閻浮提示現涅槃如來之性實無涅槃而
諸衆生皆謂如來實般涅槃譬如月没善男
子如來之性實無生滅爲化衆生示有生滅
善男子如此滿月餘方見半此方半月餘方
見滿閻浮提人若見月初皆謂一日起初月
想見月盛滿謂十五日生盛滿想而此月性
實無虧盈因須彌山而有增減善男子如來
亦爾於閻浮提或現初生或示涅槃現始生
時猶如初月一切皆謂童子初生行於七步
如二日月或復示現入於書堂如三日月示
現出家如八日月放大智慧微妙光明能破
無量衆生魔衆如十五日盛滿之月或復示
現三十二相八十種好以自莊嚴而現涅槃
譬如月蝕如是衆生所見不同或見半月或
見滿月或見月蝕而此月性實無增減侵蝕
之者常是滿月如來之身亦復如是是故名
爲常住不變復次善男子譬如滿月一切悉
現在在處處城邑聚落山澤水中若井若池
及諸水器一切皆現有諸衆生行百由旬百
千由旬見月常隨凡夫愚人妄生憶想言我
本於城邑屋宅見如是月今復於此空澤見
之爲是本月爲異於本各作是念月形大小
或言如鍑口或言如車輪或言如四十九由
旬一切皆見月之光明或見團圓猶如金槃
是月性一種種衆生各見異相善男子如來
亦爾出現於世或有人天而作是念如來今
者在我前住復有畜生亦生是念如來今者
在我前住或有聾瘂亦見如來有聾瘂相衆
生雜類言音各異皆謂如來悉同己語亦各
生念在我舍宅受我供養或有衆生見如來
身廣大無量或見微小或有見佛是聲聞像
或復有見爲縁覺像有諸外道復各念言如
來今者在我法中出家學道或有衆生復作
是念如來今者獨爲我故出現於世如來實
性譬如彼月即是法身是無生身方便之身
隨順於世示現無量本業因縁在在處處示
現有生猶如彼月以是義故如來常住無有
變異復次善男子如羅睺羅阿脩羅王以手
遮月世間之人咸謂月蝕阿脩羅王實不能
蝕以阿脩羅障其明故是月團圓無有虧損
但以手障故使不現若攝手時世間咸謂月
復還生皆言是月多受苦惱假使百千阿脩
羅王不能惱之如來亦爾示有衆生於如來
所生麤惡心出佛身血起五逆罪至一闡提
爲未來世諸衆生故如是示現壞僧斷法而
作留難假使無量百千億魔不能侵出如來
身血所以者何如來之身無有血肉筋脈骨
髓如來眞實實無惱壞衆生皆謂法僧毀壞
如來滅盡而如來性眞實無變無有破壞隨
順世間如是示現復次善男子如二人[鬥]若[闘]
以刀杖傷身出血雖至於死不起殺想如是
業相輕而不重於如來所本無殺心雖出身
血是業亦爾輕而不重如來如是於未來世
爲化衆生示現業報復次善男子猶如良醫
勤教其子醫方根本此是根藥此是味藥此
是色藥種種相貌汝當善知其子敬奉父之
所敕精勤習學善解諸藥是醫後時壽盡命
終其子號慕而作是言父本教我根藥如是
莖藥如是華藥如是色相如是如來亦爾爲
化衆生示現制戒應當如是受持莫犯作五
逆罪誹謗正法及一闡提爲未來世起是事
者是故示現欲令比丘於佛滅後作如是知
此是契經甚深之義此是戒律輕重之相此
是阿毗曇分別法句如彼醫子復次善男子
如人見月六月一食而上諸天須臾之間已
見月蝕何以故彼天日長人間短故善男子
如來亦爾天人咸謂如來短壽如彼天人須
臾之間頻見月蝕如來又於須臾之間示現
百千萬億涅槃斷煩惱魔隂魔死魔是故百
千萬億天魔悉知如來入般涅槃又復示現
無量百千先業因縁隨順世間種種性故示
現如是無量無邊不可思議是故如來常住
無變復次善男子譬如明月衆生樂見是故
稱月號爲樂見衆生若有貪恚愚癡則不得
稱爲樂見也如來如是其性純善清淨無垢
是最可稱爲樂見也樂法衆生視之無厭惡
心之人不喜瞻覩以是義故故言如來譬如
明月復次善男子譬如日出有三時異謂春
夏冬冬日則短春日處中夏日極長如來亦
爾於此三千大千世界爲短壽者及諸聲聞
示現短壽斯等見已咸謂如來壽命短促譬
如冬日爲諸菩薩示現中壽若至一劫若減
一劫譬如春日唯佛覩佛其壽無量譬如夏
日善男子如來所說方等大乗微密之教示
現世間雨大法雨於未來世若有人能護持
是典開示分別利益衆生當知是輩是眞菩
薩譬如盛夏天降甘雨若有聲聞縁覺之人
聞佛如來微密之教譬如冬日多遇冷患菩
薩之人若聞如是微密教誨如來常住性無
變異譬如春日萌芽開敷而如來性實無長
短爲世間故示現如是即是諸佛眞實法性
復次善男子譬如衆星晝則不現而人皆謂
晝星滅没其實不没所以不現日光映故如
來亦爾聲聞縁覺不能得見猶如世人不見
晝星復次善男子譬如隂闇日月不現愚人
謂言日月失没而是日月實無失没如來正
法滅盡之時三寳現没亦復如是非爲永滅
是故當知如來常住無有變易何以故三寳
眞性不爲諸垢之所染故復次善男子譬如
黑月彗星夜現其明炎熾暫出還没衆生見
已生不祥想諸辟支佛亦復如是出無佛世
衆生見已皆謂如來眞實滅度生憂悲想而
如來身實不滅没如彼日月無有滅没復次
善男子譬如日出衆霧悉除此大涅槃微妙
經典亦復如是出興於世若有衆生一經耳
者悉能除滅一切諸惡無間罪業是大涅槃
甚深境界不可思議善說如來微密之性以
是義故諸善男子善女人等應於如來生常
住心無有變易正法不斷僧寳不滅是故應
當多修方便勤學是典是人不久當得阿耨
多羅三藐三菩提是故此經名爲無量功德
所成亦名菩提不可窮盡以不盡故故得稱
爲大般涅槃有善光故猶如夏日身無邊故
名大涅槃
菩薩品第十六
復次善男子如日月光諸明中最一切諸明
所不能及大涅槃光亦復如是於諸契經三
昧光明最爲殊勝諸經三昧所有光明所不
能及何以故大涅槃光能入衆生諸毛孔故
衆生雖無菩提之心而能爲作菩提因縁是
故復名大般涅槃迦葉菩薩白佛言世尊如
佛所說大涅槃光入於一切衆生毛孔衆生
雖無菩提之心而能爲作菩提因者是義不
然何以故世尊犯四重禁作五逆人及一闡
提光明入身作菩提因者如是等輩與持淨
戒修習諸善有何差別若無差別如來何故
說四依義世尊又如佛言若有衆生聞大涅
槃一經於耳則得斷除諸煩惱者如來云何
上說有人恒沙佛所發菩提心聞大涅槃不
解其義若不解義云何能斷一切煩惱佛言
善男子除一闡提其餘衆生聞是經已悉皆
能作菩提因縁法聲光明入毛孔者必定當
得阿耨多羅三藐三菩提何以故若有人能
供養恭敬無量諸佛方乃得聞大涅槃經薄
福之人則不得聞所以者何大德之人乃能
得聞如是大事凡夫下劣則不得聞何等爲
大所謂諸佛甚深祕藏如來性是以是義故
名爲大事迦葉菩薩白佛言世尊云何未發
菩提心者得菩提因佛告迦葉若有聞是大
涅槃經言我不用發菩提心誹謗正法是人
即於夢中見羅剎像心中怖懼羅剎語言咄
善男子汝今若不發菩提心當斷汝命是人
惶怖寤已即發菩提之心是人命終若在三
趣及在人天續復憶念菩提之心當知是人
是大菩提摩訶薩也以是義故是大涅槃威
神之力能令未發菩提心者作菩提因善男
子是名菩薩發心因縁非無因縁以是義故
大乗妙典眞佛所說復次善男子如虚空中
興大雲雨注於大地枯木石山高原堆阜水
所不住流注下田陂池悉滿利益無量一切
衆生是大涅槃微妙經典亦復如是雨大法
雨普潤衆生唯一闡提發菩提心無有是處
復次善男子譬如焦種雖遇甘雨百千萬劫
終不生芽芽若生者無有是處一闡提輩亦
復如是雖聞如是大般涅槃微妙經典終不
能發菩提心芽若能發者無有是處何以故
是人斷滅一切善根如彼焦種不能復生菩
提根芽復次善男子譬如明珠置濁水中以
珠威德水即爲清投之淤泥不能令清是大
涅槃微妙經典亦復如是置餘衆生五無間
罪四重禁法濁水之中猶可澄清發菩提心
投一闡提淤泥之中百千萬歲不能令清起
菩提心何以故是一闡提滅諸善根非其器
故假使是人百千萬歲聽受如是大涅槃經
終不能發菩提之心所以者何無善心故復
次善男子譬如藥樹名曰藥王於諸藥中最
爲殊勝若和乳酪若蜜若酥若水若漿若末
若丸若以塗創熏身塗目若見若嗅能滅衆
生一切諸病如是藥樹不作是念一切衆生
若取我根不應取葉若取葉者不應取根若
取身者不應取皮若取皮者不應取身是樹
雖復不生是念而能除滅一切病苦善男子
是大涅槃微妙經典亦復如是能除一切衆
生惡業四波羅夷五無間罪若內若外所有
諸惡諸有未發菩提心者因是則得發菩提
心何以故是妙經典諸經中王如彼藥樹諸
藥中王若有修習是大涅槃及不修者若聞
有是經典名字聞已敬信所有一切煩惱重
病皆悉除滅唯不能令一闡提輩安住阿耨
多羅三藐三菩提如彼妙藥雖能療愈種種
重病而不能治必死之人復次善男子如人
手瘡捉持毒藥毒則隨入若無瘡者毒則不
入一闡提輩亦復如是無菩提因如無瘡者
毒不得入所謂瘡者即是無上菩提因縁毒
者即是第一妙藥全無瘡者謂一闡提復次
善男子譬如金剛無能壞者悉能破壞一切
之物唯除龜甲及白羊角是大涅槃微妙經
典亦復如是悉能安止無量衆生於菩提道
唯不能令一闡提輩立菩提因復次善男子
如馬齒草娑羅翅樹尼迦羅樹雖斷枝莖續
生如故不如多羅斷已不生是諸衆生亦復
如是若得聞是大涅槃經雖犯四禁及五無
間猶故能生菩提因縁一闡提輩則不知是
雖得聽受是妙經典而不能生菩提道因復
次善男子如佉陀羅樹鎮頭迦樹斷已不生
一闡提輩亦復如是雖得聞是大涅槃經而
不能發菩提因縁復次善男子譬如大雨終
不住空是大涅槃微妙經典亦復如是普雨
法雨於一闡提則不能住是一闡提周體密
緻猶如金剛不容外物迦葉菩薩白佛言世
尊如佛說偈
不見善不作
唯見惡可作
是處可怖畏
猶如險惡道
世尊如是所說有何等義佛言善男子不見
者謂不見佛性善者即是阿耨多羅三藐三
菩提不作者所謂不能親近善友唯見者見
無因果惡者謂謗方等大乗經典可作者謂
一闡提說無方等以是義故一闡提輩無心
趣向清淨善法何等善法謂涅槃也趣涅槃
者謂能修習賢善之行而一闡提無賢善行
是故不能趣向涅槃是處可畏者謂謗正法
誰應怖畏所謂智者何以故以謗法者無有
善心及方便故險惡道者謂諸行也迦葉復
言如佛所說
云何見所作
云何得善法
何處不怖畏
如王夷坦道
是義何謂佛言善男子見所作者發露諸惡
從生死際所作諸惡悉皆發露至無至處以
是義故是處無畏喻如人王所遊正路其中
盜賊悉皆逃走如是發露一切諸惡悉滅無
餘復次不見所作者謂一闡提所作衆惡而
不自見是一闡提憍慢心故雖多作惡於是
事中初無怖畏以是義故不得涅槃喻如獼
猴捉水中月善男子假使一切無量衆生一
時成就阿耨多羅三藐三菩提已此諸如來
亦復不見彼一闡提得成菩提以是義故名
不見所作又復不見誰之所作所謂不見如
來所作佛爲衆生說有佛性一闡提輩流轉
生死不能知見以是義故名爲不見如來所
作又一闡提見於如來畢竟涅槃謂眞無常
猶如燈滅膏油俱盡何以故是人惡業不損
減故若有菩薩所作善業迴向阿耨多羅三
藐三菩提時一闡提輩雖復毀訾破壞不信
然諸菩薩猶故施與欲共成就無上之道何
以故諸佛法爾
作惡不即受
如乳即成酪
猶灰覆火土
愚者輕蹈之
一闡提者名爲無目是故不見阿羅漢道如
阿羅漢不行生死險惡之道以無目故誹謗
方等不欲修習如阿羅漢勤修慈心一闡提
輩不修方等亦復如是若人說言我今不信
聲聞經典信受大乗讀誦解說是故我今即
是菩薩一切衆生悉有佛性以佛性故衆生
身中即有十力三十二相八十種好我之所
說不異佛說汝今與我俱破無量諸惡煩惱
如破水缾以破結故即能得見阿耨多羅三
藐三菩提是人雖作如是演說心實不信有
如來性爲利養故隨文而說如是說者名爲
惡人如是惡人不速受果如乳成酪譬如王
使善能談論巧於方便奉命他國寧喪身命
終不匿王所說言教智者亦爾於凡夫中不
惜身命要必宣說大乗方等如來祕藏一切
衆生皆有佛性善男子有一闡提作羅漢像
住於空處誹謗方等大乗經典諸凡夫人見
已皆謂眞阿羅漢是大菩薩摩訶薩是一闡
提惡比丘輩住阿蘭若處壞阿蘭若法見他
得利心生嫉妬作如是言所有方等大乗經
典悉是天魔波旬所說亦說如來是無常法
毀滅正法破壞衆僧復作是言波旬所說非
善順說作是宣說邪惡之法是人作惡不即
受報如乳成酪灰覆火上愚輕蹈之如是人
者謂一闡提是故當知大乗方等微妙經典
必定清淨如摩尼珠投之濁水水即爲清大
乗經典亦復如是復次善男子譬如蓮華爲
日所照無不開敷一切衆生亦復如是若得
見聞大涅槃日未發心者皆悉發心爲菩提
因是故我說大涅槃光所入毛孔必爲妙因
彼一闡提雖有佛性而爲無量罪垢所纏不
能得出如蠶處繭以是業縁不能得生菩提
妙因流轉生死無有窮已復次善男子如優
鉢羅華鉢頭摩華拘物頭華芬陀利華生淤
泥中而不爲彼淤泥所汙若有衆生修大涅
槃微妙經典亦復如是雖有煩惱終不爲彼
煩惱所汙何以故以知如來性相力故善男
子譬如有國多清涼風若觸衆生身諸毛孔
能除一切鬱蒸之惱此大乗典大涅槃經亦
復如是徧入一切衆生毛孔爲作菩提微妙
因縁除一闡提何以故非法器故復次善男
子譬如良醫解八種藥滅一切疾唯不能除
阿薩闍病一切契經禪定三昧亦復如是能
治一切貪恚愚癡諸煩惱病能拔煩惱毒刺
等箭而不能治犯四重禁五無間罪善男子
復有良醫過八種術能除衆生所有疾苦唯
不能治必死之病是大涅槃大乗經典亦復
如是能除衆生一切煩惱安住如來清淨妙
因未發心者令得發心唯除必死一闡提輩
復次善男子譬如良醫能以妙藥治諸盲人
令見日月星宿諸明一切色像唯不能治生
盲之人是大乗典大涅槃經亦復如是能爲
聲聞縁覺之人開發慧眼令其安住無量無
邊大乗經典未發心者謂犯四禁五無間罪
悉能令發菩提之心唯除生盲一闡提輩復
次善男子譬如良醫善解八術爲治衆生一
切病苦種種方藥隨病與之所謂吐下塗身
灌鼻若熏若洗若丸若散一切諸藥而貧愚
人不欲服之良醫憫念即將是人還其舍宅
彊與令服以藥力故所患得除女人產者闍
樓不出若服此藥闍樓即出亦令嬰兒安樂
無患是大乗典大涅槃經亦復如是所至之
處若至舍宅能除衆生無量煩惱犯四重禁
五無間罪未發心者悉令發心除一闡提迦
葉菩薩白佛言世尊犯四重禁及五無間名
極重惡譬如斷截多羅樹頭更不復生是等
未發菩提之心云何能與作菩提因佛言善
男子是諸衆生若於夢中夢墮地獄受諸苦
惱即生悔心哀哉我等自招此罪若我今得
脫是罪者必定當發菩提之心我今所見最
是極惡從是寤已即知正法有大果報如彼
嬰兒漸漸長大常作是念是醫最良善解方
藥我本處胎與我母藥母以藥故身得安隱
以是因縁我命得全奇哉我母受大苦惱滿
足十月懷抱我身旣生之後推乾去濕除去
不淨大小便利乳哺長養將護我身以是義
故我當報恩色養侍衛隨順供養犯四重禁
及無間罪臨命終時念是大乗大涅槃經雖
墮地獄畜生餓鬼天上人中如是經典亦爲
是人作菩提因除一闡提復次善男子譬如
良醫及良醫子所知深奧出過諸醫善知除
毒無上呪術若惡毒蛇若龍若蝮以諸呪術
呪藥使良以此良藥用塗革屣以此革屣觸
諸毒蟲毒爲之消唯除一毒名曰大龍是大
乗典大涅槃經亦復如是若有衆生犯四重
禁五無間罪悉能消滅令住菩提如藥革屣
能消衆毒未發心者能令發心安住無上菩
提之道是彼大乗大涅槃經威神藥故令諸
衆生生於安樂唯除大龍一闡提輩復次善
男子譬如有人以新毒藥用塗大鼓於衆人
中擊令發聲雖無心欲聞聞之皆死唯除一
人不橫死者是大乗典大涅槃經亦復如是
在在處處諸行衆中有聞聲者所有貪欲瞋
恚愚癡悉皆滅盡其中雖有無心思念是大
涅槃因縁力故能滅煩惱而結自滅犯四重
禁及五無間聞是經已亦作無上菩提因縁
漸斷煩惱除不橫死一闡提輩復次善男子
譬如闇夜諸所營作一切皆息若未訖者要
待日明學大乗者雖修契經一切諸定要待
大乗大涅槃日聞是如來微密之教然後乃
當造菩提業安住正法猶如天雨潤益增長
一切諸種成就果實悉除饑饉多受豐樂如
來祕藏無量法雨亦復如是悉能除滅八種
熱病是經出世如彼果實多所利益安樂一
切能令衆生見如來性如法華中八千聲聞
得受記莂成大果實如秋收冬藏更無所作
一闡提輩亦復如是於諸善法無所營作復
次善男子譬如良醫聞他人子非人所持尋
以妙藥并遣一使勑語使言卿持此藥速與
彼人彼人若遇諸惡鬼神以藥力故悉當遠
去卿若遲晚吾當自徃終不令彼枉橫死也
若彼病人得見使者及吾威德衆苦當除得
安穩樂是大乗典大涅槃經亦復如是若比
丘比丘尼優婆塞優婆夷及諸外道有能受
持如是經典讀誦通利復爲他人分別廣說
若自書寫令他書寫斯等皆爲菩提因縁若
犯四禁及五逆罪若爲邪鬼毒惡所持聞是
經典所有諸惡悉皆消滅如見良醫惡鬼遠
去當知是人是眞菩薩摩訶薩也何以故暫
得聞是大涅槃故亦以生念如來常故暫得
聞者尚得如是何況書寫受持讀誦除一闡
提其餘皆是菩薩摩訶薩復次善男子譬如
聾人不聞音聲一闡提輩亦復如是雖復欲
聽是妙經典而不得聞所以者何無因縁故
復次善男子譬如良醫一切醫方無不通達
兼復廣知無量呪術是醫見王作如是言大
王今者必有死病其王答言卿不見我腹內
之事云何而言有必死病醫復白言若不見
信應服下藥旣下之後王自驗之王不肯服
爾時良醫以呪術力令王隱處徧生瘡皰兼
復[
帶]下蟲血雜出王見是已生大怖懼讃彼
良醫善哉善哉汝先所白吾不用之今乃知
汝於吾此身作大利益恭敬是醫猶如父母
是大乗典大涅槃經亦復如是於諸衆生有
欲無欲悉能令彼煩惱崩落是諸衆生乃至
夢中夢見是經恭敬供養喻如大王恭敬良
醫是大良醫知必死者終不治之是大乗典
大涅槃經亦復如是終不能治一闡提輩復
次善男子譬如良醫善知八種悉能療治一
切諸病唯不能治必死之人諸佛菩薩亦復
如是悉能救療一切有罪唯不能治必死之
人一闡提輩復次善男子譬如良醫善知八
種微妙醫術復能博達過於八種以己所知
先教其子若水若陸山谷藥草悉令識知如
是漸漸教八事已次復教餘最上妙術如來
應供正徧知亦復如是先教其子諸比丘等
方便除滅一切煩惱修學淨身不堅固想謂
水陸山谷水者譬身受苦如水上泡陸者譬
身不堅如芭蕉樹山谷者譬煩惱中修無我
想以是義故身名無我如來如是於諸弟子
漸漸教學九部經法令善通利然後教學如
來祕藏爲其子故說如來常如來如是說大
乗典大涅槃經爲諸衆生已發心者及未發
心作菩提因除一闡提如是善男子是大乗
典大涅槃經無量無邊不可思議未曾有也
當知即是無上良醫最尊最勝衆經中王
復次善男子譬如大船從海此岸至於彼岸
復從彼岸還至此岸如來正覺亦復如是乗
大涅槃大乗寳船周旋徃反濟渡衆生在在
處處有應度者悉令得見如來之身以是義
故如來名曰無上船師譬如有船則有船師
有船師則有衆生度於大海如來常住化度
衆生亦復如是復次善男子譬如有人在大
海中乗船欲渡若得順風須臾之間則能得
過無量由旬若不得者雖復久住經無量歲
不離本處有時船壞没水而死衆生如是在
彼愚癡生死大海乗諸行船若得值遇大般
涅槃猛利之風則能疾至無上道岸若不值
遇當久流轉無量生死或時破壞墮於地獄
畜生餓鬼復次善男子譬如有人不遇風王
久住大海作是思惟我等今者必在此死如
是念時忽遇利風隨順渡海復作是言快哉
是風未曾有也令我等輩安穩得過大海之
難衆生如是久處愚癡生死大海困苦窮悴
未遇如是大涅槃風則應生念我等必定墮
於地獄畜生餓鬼是諸衆生思惟是時忽遇
大乗大涅槃風隨順吹向入於阿耨多羅三
藐三菩提方知眞實生奇特想歎言快哉我
從昔來未曾見聞如是如來微密之藏爾乃
於是大涅槃經生清淨信復次善男子如蛇
脫皮爲死滅不不也世尊善男子如來亦爾
方便示現棄捨毒身可言如來無常滅耶不
也世尊如來於此閻浮提中方便捨身如彼
毒蛇捨於故皮是故如來名爲常住復次善
男子譬如金師得好眞金隨意造作種種諸
器如來亦爾於二十五有悉能示現種種色
身爲化衆生拔生死故是故如來名無邊身
雖復示現種種諸身亦名常住無有變易復
次善男子如菴羅樹及閻浮樹一年三變有
時生華光色敷榮有時生葉滋茂蓊鬱有時
凋落狀似枯死善男子於意云何是樹實爲
枯死不耶不也世尊善男子如來亦爾於三
界中示三種身有時初生有時長大有時涅
槃而如來身實非無常迦葉菩薩讃言善哉
誠如聖言如來常住無有變易善男子如來
密語甚深難解譬如大王告諸羣臣先陀婆
來先陀婆者一名四實一者鹽二者器三者
水四者馬如是四物共同一名有智之臣善
知此名若王洗時索先陀婆即便奉水若王
食時索先陀婆即便奉鹽若王食已欲飲漿
時索先陀婆即便奉器若王欲遊索先陀婆
即便奉馬如是智臣善解大王四種密語是
大乗經亦復如是有四無常大乗智臣應當
善知若佛出世爲衆生說如來涅槃智臣當
知此是如來爲計常者說無常相欲令比丘
修無常想或復說言正法當滅智臣應知此
是如來爲計樂者說於苦相欲令比丘多修
苦想或復說言我今病苦衆僧破壞智臣當
知此是如來爲計我者說無我相欲令比丘
修無我想或復說言所謂空者是正解脫智
臣當知此是如來說正解脫無二十五有欲
令比丘修學空想以是義故是正解脫則名
爲空亦名不動謂不動者是解脫中無有苦
故是故不動是正解脫爲無有相謂無相者
無有色聲香味觸等故名無相是正解脫常
不變易是解脫中無有無常熱惱變易是故
解脫名曰常住不變清涼或復說言一切衆
生有如來性智臣當知此是如來說於常法
欲令比丘修正常法是諸比丘若能如是隨
順學者當知是人眞我弟子善知如來微密
之藏如彼大王智慧之臣善知王意善男子
如是大王亦有如是密語之法何況如來而
當無耶善男子是故如來微密之教難可得
知唯有智者乃能解我甚深佛法非是世間
凡夫品類所能信也復次善男子如波羅奢
樹迦尼迦樹阿叔迦樹值天亢旱不生華實
及餘水陸所生之物皆悉枯悴無有潤澤不
能增長一切諸藥無復勢力善男子是大乗
典大涅槃經亦復如是於我滅後有諸衆生
不能恭敬無有威德何以故是諸衆生不知
如來微密藏故所以者何以是衆生薄福德
故復次善男子如來正法將欲滅盡爾時多
有行惡比丘不知如來微密之藏懶墯懈怠
不能讀誦宣揚分別如來正法譬如癡賊棄
捨眞寳擔負草木不解如來微密藏故於是
經中懈怠不勤哀哉大險當來之世甚可怖
畏苦哉衆生不勤聽受是大乗典大涅槃經
唯諸菩薩摩訶薩能於是經取眞實義不著
文字隨順不逆爲衆生說復次善男子如牧
牛女爲欲賣乳貪多利故加二分水轉賣與
餘牧牛女人彼女得已復加二分轉復賣與
近城女人彼女得已復加二分轉復賣與城
中女人彼女得已復加二分詣市賣之時有
一人爲子納婦急須好乳以供賓客至市欲
買是賣乳者多索價直是人語言此乳多水
實不直是值我今日瞻待賓客是故當取取
已還家用煑作糜無復乳味雖無乳味於苦
味中猶勝千倍何以故乳之爲味諸味中最
善男子我涅槃後正法未滅餘八十年爾時
是經於閻浮提當廣流布是時當有諸惡比
丘抄略是經分作多分能滅正法色香美味
是諸惡人雖復誦讀如是經典滅除如來深
密要義安置世間莊嚴文飾無義之語抄前
著後抄後著前前後著中中著前後當知如
是諸惡比丘是魔伴侶受畜一切不淨之物
而言如來悉聽我畜如牧牛女多加水乳諸
惡比丘亦復如是雜以世語錯定是經令多
衆生不得正說正寫正取尊重讃歎供養恭
敬是惡比丘爲利養故不能廣宣流布是經
所可分流少不足言如彼牧牛貧窮女人展
轉賣乳乃至作糜而無乳味是大乗典大涅
槃經亦復如是展轉薄淡無有氣味雖無氣
味猶勝餘經超逾千倍如彼乳味於諸苦味
其勝千倍何以故是大乗典大涅槃經於聲
聞經最爲上首譬如牛乳味中最勝以是義
故名大涅槃復次善男子若善男子善女人
等無有不求男子身者何以故一切女人皆
是衆惡之所住處復次善男子如蟁蜹水不
能令此大地潤洽其女人者淫欲難滿亦復
如是譬如大地一切作丸令如芥子如是等
男與一女人共爲欲事猶不能足假使男子
數如恒沙與一女人共爲欲事亦復不足善
男子譬如大海一切天雨百川衆流皆悉歸
注而彼大海未曾滿足女人之法亦復如是
假使一切悉爲男子與一女人共爲欲事而
亦不足復次善男子如阿叔迦樹波吒羅樹
迦尼迦樹春華開敷羣蜂啑取色香細味不
知厭足女人欲男亦復如是不知厭足善男
子以是義故諸善男子善女人等聽是大乗
大涅槃經常應訶責女人之相求於男子何
以故是大乗典有丈夫相所謂佛性若人不
知是佛性者則無男相所以者何不能自知
有佛性故若有不能知佛性者我說是等名
爲女人若能自知有佛性者我說是人爲大
丈夫若有女人能知自身定有佛性當知是
等即爲男子善男子是大乗典大涅槃經無
量無邊不可思議功德之聚何以故以說如
來祕密藏故是故善男子善女人若欲速知
如來密藏應當方便勤修此經迦葉白佛言
世尊如是如是如佛所說我今已有丈夫之
相得入如來微密藏故如來今日始覺悟我
因是即得決定通達佛言善哉善哉善男子
汝今隨順世間之法而作是說迦葉復言我
不隨順世間法也佛讃迦葉善哉善哉汝今
所知無上法味甚深難知而能得知如蜂采
味汝亦如是復次善男子如蟁子澤不能令
此大地[沽]洽當來之世是經流布亦復如是[沾]
如彼蟁澤正法欲滅是經先當没於此地當
知即是正法衰相復次善男子譬如過夏初
月名秋秋雨連霔此大乗典大涅槃經亦復
如是爲彼南方諸菩薩故當廣流布降霔法
雨彌滿其處正法欲滅當至罽賓具足無缺
潜没地中或有信者或不信者如是大乗方
等經典甘露法味悉没於地是經没已一切
諸餘大乗經典皆悉滅没若得是經具足無
缺人中象王諸菩薩等當知如來無上正法
將滅不久爾時文殊師利白佛言世尊今此
純陀猶有疑心惟願如來重爲分別令得除
斷佛言善男子云何疑心汝當說之當爲除
斷文殊師利言純陀心疑如來常住以得知
見佛性力故若見佛性而爲常者本未見時
應是無常若本無常後亦應爾何以故如世
間物本無今有已有還無如是等物悉是無
常以是義故諸佛菩薩聲聞縁覺無有差別
爾時世尊即說偈言
本有今無
本無今有
三世有法
無有是處
善男子以是義故諸佛菩薩聲聞縁覺亦有
差別亦無差別文殊師利讃言善哉誠如聖
言我今始解諸佛菩薩聲聞縁覺亦有差別
亦無差別迦葉菩薩白佛言世尊如佛所說
諸佛菩薩聲聞縁覺性無差別惟願如來分
別廣說利益安樂一切衆生佛言善男子諦
聽諦聽當爲汝說善男子譬如長者多畜乳
牛有種種色常令一人守護將養是人有時
爲祠祀故盡[]諸牛著一器中見諸牛乳同
一白色尋便驚怪牛色各異其乳云何皆同
一色是人思惟如此一切皆是衆生業報因
縁令乳色一善男子聲聞縁覺菩薩亦爾同
一佛性猶如彼乳所以者何同盡漏故而諸
衆生言佛菩薩聲聞縁覺而有差別有諸聲
聞凡夫之人疑於三乗云何無別是諸衆生
久後自解一切三乗同一佛性猶如彼人解
悟乳相由業[因]縁復次善男子譬如金鑛陶
鍊滓穢然後銷融成金之後價直無量善男
子聲聞縁覺菩薩亦爾皆得成就同一佛性
何以故除煩惱故如彼金鑛除諸滓穢以是
義故一切衆生同一佛性無有差別以其先
聞如來密藏後成佛時自然得知如彼長者
知乳一相何以故以斷無量億煩惱故迦葉
菩薩白佛言世尊若一切衆生有佛性者佛
與衆生有何差別如是說者多有過咎若諸
衆生皆有佛性何因縁故舍利弗等以小涅
槃而般涅槃縁覺之人於中涅槃而般涅槃
菩薩之人於大涅槃而般涅槃如是等人若
同佛性何故不同如來涅槃而般涅槃善男
子諸佛世尊所得涅槃非諸聲聞縁覺所得
以是義故大般涅槃名爲善有世若無佛非
無二乗得二涅槃迦葉復言是義云何佛言
無量無邊阿僧祇劫乃有一佛出現於世開
示三乗善男子如汝所言菩薩二乗無差別
者我先於此如來密藏大涅槃中以說其義
諸阿羅漢無有善有何以故諸阿羅漢悉當
得是大涅槃故以是義故大般涅槃有畢竟
樂是故名爲大般涅槃迦葉言如佛說者我
今始知差別之義無差別義何以故一切菩
薩聲聞縁覺未來之世皆當歸於大般涅槃
譬如衆流歸於大海是故聲聞縁覺之人悉
名爲常非是無常以是義故亦有差別亦無
差別迦葉言云何性差別佛言善男子聲聞
如乳縁覺如酪菩薩之人如生熟酥諸佛世
尊猶如醍醐以是義故大涅槃中說四種性
而有差別迦葉復言一切衆生性相云何佛
言善男子如牛新生乳血未別凡夫之性雜
諸煩惱亦復如是迦葉復言拘尸那城有旃
陀羅名曰歡喜佛記是人由一發心當於此
界千佛數中速成無上正眞之道以何等故
如來不記尊者舍利弗目揵連等速成佛道
佛言善男子或有聲聞縁覺菩薩作誓願言
我當久久護持正法然後乃成無上佛道以
發速願故與速記復次善男子譬如商人有
無價寳詣市賣之愚人見已不識輕笑寳主
唱言我此寳珠價直無數聞已復笑各各相
謂此非眞寳是玻瓈珠善男子聲聞縁覺亦
復如是若聞速記則便懈怠輕笑薄賤如彼
愚人不識眞寳於未來世有諸比丘不能精
勤修習善法貧窮困苦飢餓所逼因是出家
長養其身心志輕躁邪命諂曲若聞如來授
諸聲聞速疾記者便當大笑輕慢毀訾當知
是等即是破戒自言已得過人之法以是義
故隨發速願故與速記護正法者爲授遠記
迦葉菩薩復白佛言世尊菩薩云何當得不
壞眷屬佛告迦葉若諸菩薩勤加精進欲護
正法以是因縁所得眷屬不可沮壞迦葉菩
薩復白佛言世尊何因縁故衆生得此脣口
乾焦佛告迦葉若有不識三寳常存以是因
縁脣口乾焦如人口爽不知甜苦辛醋鹹淡
六味差別一切衆生愚癡無智不識三寳是
長存法是故名爲脣口乾焦復次善男子若
有衆生不知如來是常住者當知是人則爲
生盲若知如來是常住者如是之人雖有肉
眼我說是等名爲天眼復次善男子若有能
知如來是常當知是人久已修習如是經典
我說是等亦名天眼雖有天眼而不能知如
來是常我說斯等名爲肉眼是人乃至不識
自身手足支節亦復不能令他識知以是義
故名爲肉眼復次善男子如來常爲一切衆
生而作父母所以者何一切衆生種種形類
二足四足多足無足佛以一音而爲說法彼
彼異類各各得解悉皆歎言如來今日爲我
說法以是義故名爲父母復次善男子如人
生子始十六月雖復語言未可解了而彼父
母欲教其語先同其音漸漸教之是父母語
可不正耶不也世尊善男子諸佛如來亦復
如是隨諸衆生種種音聲而爲說法爲令安
住佛正法故隨所應見而爲示現種種形像
如來如是同彼語言可不正耶不也世尊何
以故如來所說如師子吼隨順世間種種音
聲而爲衆生歎說妙法
大般涅槃經卷第九
