大般涅槃經卷第十
北涼天竺三藏曇無讖譯梵
宋沙門慧嚴慧觀同謝靈運再治
一切大衆所問品第十七
爾時世尊從其面門放種種色青黃赤白紅
紫光明照純陀身純陀遇已與諸眷屬持諸
肴饌疾徃佛所欲奉如來及比丘僧最後供
養種種器物充滿具足持至佛前爾時有大
威德天人而遮其前周帀圍繞謂純陀言且
止純陀勿便奉施爾時如來復放無量無邊
種種光明諸天大衆遇斯光已尋聽純陀前
至佛所奉其所施爾時天人及諸衆生各各
自持所齎供養至於佛前長跪白佛惟願如
來聽諸比丘受此供養時諸比丘知是時故
執此衣鉢一心安詳爾時純陀爲佛及僧布
置種種師子寳座懸繒旛蓋香華纓珞爾時
三千大千世界莊嚴微妙猶如西方安樂國
土爾時純陀住於佛前憂悲悵怏重白佛言
惟願如來猶見哀憫住壽一劫若減一劫佛
告純陀汝欲令我久住世者宜當速奉最後
具足檀波羅蜜爾時一切菩薩摩訶薩天人
雜類異口同音唱如是言奇哉純陀成大福
德能令如來受其最後無上供養我等無福
所設供具則爲唐捐爾時世尊欲令一切衆
望滿足於自身上一一毛孔化無量佛一一
諸佛各有無量諸比丘僧是諸世尊及無量
衆悉皆示現受其供養釋迦如來自受純陀
所奉設者爾時純陀所持粳糧成熟之食摩
伽陀國滿足八斛以佛神力皆悉充足一切
大會爾時純陀見是事已心生歡喜踊躍無
量一切大衆亦復如是爾時大衆承佛聖旨
各作是念如來今已受我等施不久必當入
於涅槃作是念已心生悲喜爾時樹林其地
陿小以佛神力如針鋒處皆有無量諸佛世
尊及其眷屬等坐而食所食之物亦無差別
是時天人阿脩羅等啼泣悲歎而作是言如
來今日已受我等最後供養受供養已當般
涅槃我等當復更供養誰我今永離無上調
御盲無眼目爾時世尊爲欲安慰一切大衆
而說偈言
汝等莫悲歎
諸佛法應爾
我入於涅槃
已經無量劫
常受最勝樂
永處安隱處
汝今至心聽
我當說涅槃
我以離食想
終無飢渴患
今當爲汝等
說其隨順願
令諸一切衆
咸得安隱樂
汝聞應修行
諸佛法常住
假使烏與梟
同共一樹棲
猶如親兄弟
爾乃永涅槃
如來視一切
猶如羅睺羅
常爲衆生尊
云何永涅槃
假使蛇鼠狼
同處於一穴
相愛如兄弟
爾乃永涅槃
如來視一切
猶如羅睺羅
常爲衆生尊
云何永涅槃
假使七葉華
轉爲婆師香
迦留爲鎮頭
爾乃永涅槃
如來視一切
猶如羅睺羅
云何捨慈悲
永入於涅槃
假使一闡提
現身成佛道
永處第一樂
爾乃入涅槃
如來視一切
皆如羅睺羅
云何捨慈悲
永入於涅槃
假使一切衆
一時成佛道
遠離諸過患
爾乃入涅槃
如來視一切
皆如羅睺羅
云何捨慈悲
永入於涅槃
假使蟁蜹水
浸壞於大地
川谷海盈滿
爾乃入涅槃
悲心視一切
皆如羅睺羅
常爲衆生尊
云何永涅槃
以是故汝等
應深樂正法
不應生憂惱
號泣而啼哭
若欲自正行
應修如來常
當觀如是法
長存不變易
復應生是念
三寳皆常住
是則獲大護
如呪枯生果
是名爲三寳
四衆應善聽
聞已應歡喜
即發菩提心
若能計三寳
常住同眞諦
此則是諸佛
最上之誓願
若有比丘比丘尼優婆塞優婆夷能以如來
最上誓願而發願者當知是人無有愚癡堪
受供養以此願力功德果報於世最勝如阿
羅漢若有不能如是觀了三寳常者是旃陀
羅若有能知三法常住實法因縁離苦安樂
無有[境?]害能留難者爾時人天大衆阿脩羅[嬈]
等聞是法已心生歡喜踊躍無量其心調柔
善滅諸蓋心無高下威德清淨顏貌怡悅知
佛常住是故施設諸天供養散種種華末香
塗香鼓天妓樂以供養佛爾時佛告迦葉菩
薩言善男子汝見是衆希有事不迦葉答言
已見世尊見諸如來無量無邊不可稱計受
諸大衆人天所奉飯食供養又見諸佛大身
莊嚴所坐之處如一針鋒多衆圍繞不相障
閡復見大衆悉發誓願說十三偈亦知大衆
各心念言如來今者獨受我供假使純陀所
奉飯食碎如微塵一塵一佛猶不周徧以佛
神力悉皆充足一切大衆唯諸菩薩摩訶薩
文殊師利法王子等能知如來希有事耳悉
是如來方便示現聲聞大衆及阿脩羅等皆
知如來是常住法爾時世尊告純陀言汝今
所見爲是希有奇特事不實爾世尊我先所
見無量諸佛三十二相八十種好莊嚴其身
今悉見爲菩薩摩訶薩巨身殊異顏貌無比
唯見佛身譬如藥樹爲諸菩薩摩訶薩等之
所圍繞佛告純陀汝先所見無量佛者是我
所化爲欲利益一切衆生令得歡喜如是菩
薩摩訶薩等所可修行不可思議能作無量
諸佛之事純陀汝今皆已成就菩薩摩訶薩
行得十住地菩薩所行具足成辦迦葉菩薩
白佛言世尊如是如是如佛所說純陀所修
成菩薩行我亦隨喜今者如來欲爲未來無
量衆生作大明故說是大乗大涅槃經世尊
一切契經說有餘義無餘義耶善男子我所
說者亦有餘義亦無餘義純陀白佛言世尊
如佛所說
所有之物
布施一切
唯可讃歎
無可毀損
世尊是義云何持戒毀戒有何差別佛言唯
除一人餘一切施皆可讃歎純陀問言云何
名爲唯除一人佛言如此經中所說破戒純
陀復言我今未解惟願說之佛告純陀言破
戒者謂一闡提其餘在所一切布施皆可讃
歎獲大果報純陀復問一闡提者其義云何
佛告純陀若有比丘及比丘尼優婆塞優婆
夷發麤惡言誹謗正法造是重業永不改悔
心無慙愧如是等人名爲趣向一闡提道若
犯四重作五逆罪自知定犯如是重事而心
初無怖畏慚愧不肯發露於佛正法永無護
惜建立之心毀訾輕賤言多過咎如是等人
亦名趣向一闡提道若復說言無佛法衆如
是等人亦名趣向一闡提道唯除如此一闡
提輩施其餘者一切讃歎爾時純陀復白佛
言世尊所言破戒其義云何佛告純陀若犯
四重及五逆罪誹謗正法如是等人名爲破
戒純陀復問如是破戒可拔濟不佛告純陀
有因縁故則可拔濟若被法服猶未捨遠其
心常懷慙愧恐怖而自考責咄哉何爲犯斯
重罪何其怪哉造斯苦業深自改悔生護法
心欲建正法有護法者我當供養若有讀誦
大乗典者我當咨問受持讀誦旣通利己復
當爲他分別廣說我說是人不名破戒何以
故善男子譬如日出能除一切塵翳闇冥是
大涅槃微妙經典出興於世亦復如是能除
衆生無量劫中所作衆罪是故此經說護正
法得大果報拔濟破戒若有毀謗是正法者
能自改悔還歸於法自念所作一切不善如
人自害心生恐怖驚歸慙愧除此正法更無
救護是故應當還歸正法若能如是如說歸
依布施是人得福無量亦名世間應受供養
若犯如上惡業之罪若經一月或十五日不
生歸依發露之心若施是人果報甚少犯五
逆者亦復如是能生悔心內懷慙愧今我所
作不善之業甚爲大苦我當建立護持正法
是則不名五逆罪也若施是人得福無量犯
逆罪已不生護法歸依之心有施是者福不
足言又善男子犯重罪者汝今諦聽我當爲
汝分別廣說應生是心謂正法者即是如來
微密之藏是故我當護持建立施是人者得
勝果報善男子譬如女人懷妊垂產值國荒
亂遠至他土在一天廟即便產育後聞舊邦
安隱豐熟攜持其子欲還本土路經恒河水
長暴急荷負是兒不能得度即自念言我寧
與子一處并命終不捨棄而獨濟也作是念
已與子俱没命終之後尋生天中以慈念故
欲令得度而是女人本性弊惡以愛子故得
生天中犯四重禁五無間罪生護法心亦復
如是雖復先爲不善之業以護法故得爲世
間無上福田是護法者有如是等無量果報
純陀復言世尊若一闡提能自改悔恭敬供
養讃歎三寳施如是人得大果報不佛言善
男子汝今不應作如是說善男子譬如有人
食菴羅果吐核置地而復念言是果核中應
有甘味即便還取破而嘗之其味極苦心生
悔恨恐失果種即還收拾種之於地勤加修
治以蘇油乳隨時漑灌於意云何寧可生不
不也世尊假使天降無上甘雨猶亦不生善
男子彼一闡提亦復如是燒滅善根當於何
所而得除罪善男子若生善心是則不名一
闡提也善男子以是義故一切所施所得果
報非無差別何以故施諸聲聞所得報異施
辟支佛得報亦異唯施如來獲無上果是故
說言一切所施非無差別純陀復言何故如
來而說此偈佛告純陀有因縁故我說此偈
王舍城中有優婆塞心無淨信奉事尼揵而
來問我布施之義以是因縁故說斯偈亦爲
菩薩摩訶薩等說祕藏義如斯偈者其義云
何一切者少分一切當知菩薩摩訶薩人中
之雄攝取持戒施其所須捨棄破戒如除稊
稗復次善男子如我昔日所說偈言
一切江河
必有迴曲
一切叢林
必名樹木
一切女人
必懷諂曲
一切自在
必受安樂
爾時文殊師利菩薩摩訶薩即從座起偏袒
右臂右膝著地前禮佛足而說偈言
非一切河
必有迴曲
非一切林
悉名樹木
非一切女
必懷諂曲
一切自在
不必受樂
佛所說偈其義有餘唯垂哀憫說其因縁何
以故世尊於此三千大千世界有洲名拘耶
尼其洲有河端直不曲名娑婆耶猶如直繩
入於西海如是河相於餘經中佛未曾說惟
願如來因此方等阿含經中說有餘義令諸
菩薩深信解之世尊譬如有人先識金鑛後
不識金如來亦爾盡知法已而所演說有餘
不盡如來雖作如是餘說應當方便解其意
趣一切叢林必是樹木是亦有餘何以故種
種金銀瑠璃寳樹是亦名林一切女人必懷
諂曲是亦有餘何以故亦有女人善持禁戒
功德成就有大慈悲一切自在必受安樂是
亦有餘何以故有自在者轉輪聖帝如來法
王不屬死魔不可滅盡梵釋諸天雖得自在
悉是無常若得常住無變易者乃名自在所
謂大乗大般涅槃佛言善男子汝今善得樂
說之辯且止諦聽文殊師利譬如長者身嬰
病苦良醫診之爲合膏藥是時病者貪欲多
服醫語之言若能消者則可隨意汝今體羸
不應多服當知是膏亦名甘露亦名毒藥若
多服不消則名爲毒善男子汝今勿謂是醫
所說違於義理損失膏勢善男子如來亦爾
爲諸國王后妃太子王子大臣因波斯匿王
王子后妃憍慢心故爲欲調伏示現恐怖如
彼良醫故說偈言
一切江河
必有迴曲
一切叢林
必名樹木
一切女人
必懷諂曲
一切自在
必受安樂
文殊師利汝今當知如來所說無有漏失如
此大地可令反覆如來之言終無漏失以是
義故如來所說一切有餘爾時佛讃文殊師
利善哉善哉善男子汝已久知如是之義哀
憫一切欲令衆生得智慧故廣問如來如是
偈義爾時文殊師利法王子復於佛前而說
偈言
於他語言
隨順不逆
亦不觀他
作以不作
但自觀身
善不善行
世尊如是說此法藥非爲正說於他語言隨
順不逆者惟願如來垂哀正說何以故世尊
常說一切外學九十五種皆趣惡道聲聞弟
子皆向正路若護禁戒攝持威儀守慎諸根
如是等人深樂大法趣向善道如來何故於
九部中見有毀他則便訶責如是偈義爲何
所趣佛告文殊師利善男子我說此偈亦不
盡爲一切衆生爾時唯爲阿闍世王諸佛世
尊若無因縁終不逆說有因縁故乃說之耳
善男子阿闍世王害其父已來至我所欲折
伏我作如是問云何世尊是一切智非一切
智耶若一切智調達徃昔無量世中常懷惡
心隨逐如來欲爲逆害云何如來聽其出家
善男子以是因縁我爲是王而說此偈
於他語言
隨順不逆
亦不觀他
作以不作
但自觀身
善不善行
佛告大王汝今害父已作逆罪最重無間應
當發露以求清淨何縁乃更見他過咎善男
子以是義故我爲彼王而說是偈復次善男
子亦爲護持不毀禁戒成就威儀見他過者
而說是偈若復有人受他教悔遠離衆惡復
教他人令遠衆惡如是之人則我弟子爾時
世尊爲文殊師利復說偈言
一切畏刀杖
無不愛壽命
恕己可爲譬
勿殺勿行杖
爾時文殊師利復於佛前而說偈言
非一切畏杖
非一切愛命
恕己可爲譬
勤作善方便
如來說是法句之義亦是未盡何以故如阿
羅漢轉輪聖王玉女象馬主藏大臣若諸天
人及阿脩羅執持利劔能害之者無有是處
勇士烈女馬王獸王持戒比丘雖復對至而
不恐怖以是義故如來說偈亦是有餘若言
恕已可爲譬者是亦有餘何以故若使羅漢
以己譬彼則有我想及以命想若有我想及
以命想則應擁護凡夫亦應見阿羅漢悉是
行人若如是者即是邪見若有邪見命終應
生阿鼻地獄又阿羅漢設於衆生生害心者
無有是處無量衆生亦復無能害羅漢者佛
言善男子言我想者謂於衆生生大悲心無
殺害想謂阿羅漢平等之心勿謂世尊無有
因縁而逆說也昔日於此王舍城中有大獵
師多殺羣鹿請我食肉我於是時雖受彼請
於諸衆生生慈悲心如羅睺羅而說偈言
當令汝長壽
久久住於世
受持不害法
猶如諸佛壽
是故我說此偈
一切畏刀杖
無不愛壽命
恕己可爲譬
勿殺勿行杖
佛言善哉善哉文殊師利爲諸菩薩摩訶薩
故咨問如來如是密教爾時文殊師利復說
是偈
云何敬父母
隨順而尊重
云何修此法
墮於無間獄
於是如來復以偈答
若以貪愛母
無明以爲父
隨順尊重是
則墮無間獄
爾時如來復爲文殊師利重說偈言
一切屬他
則名爲苦
一切由己
自在安樂
一切憍慢
勢極暴惡
賢善之人
一切愛念
爾時文殊師利菩薩摩訶薩白佛言世尊如
來所說是亦不盡惟願如來復垂哀憫說其
因縁何以故如長者子從師學時爲屬師不
若屬師者義不成就若不屬者亦不成就若
得自在亦不成就是故如來所說有餘復次
世尊譬如王子無所綜習觸事不成是亦自
在愚闇常苦如是王子若言自在義亦不成
若言屬他義亦不成以是義故佛所說義名
爲有餘是故一切屬他不必受苦一切自在
不必受樂一切憍慢勢極暴惡是亦有餘世
尊如諸烈女憍慢心故出家學道護持禁戒
威儀成就守攝諸根不令馳散是故一切憍
慢之結不必暴惡賢善之人一切愛念是亦
有餘如人內犯四重禁已不捨法服堅持威
儀護持法者見已不愛是人命終必墮地獄
若有善人犯重禁已護持法者見即驅出罷
道還俗以是義故一切賢善不必悉愛爾時
佛告文殊師利有因縁故如來於此說有餘
義又有因縁諸佛如來而說是法時王舍城
有一女人名曰善賢還父母家因至我所歸
依於我及法衆僧而作是言一切女人勢不
自由一切男子自在無閡我於是時知是女
心即爲宣說如是偈頌文殊師利善哉善哉
汝今能爲一切衆生問於如來如是密語文
殊師利復說偈言
一切諸衆生
皆依飲食存
一切有大力
其心無嫉妬
一切因飲食
而得諸病苦
一切修淨行
而得受安樂
如是世尊今受純陀飲食供養將無如來有
恐怖耶爾時世尊復爲文殊而說偈言
非一切衆生
盡依飲食存
非一切大力
心皆無嫉妬
非一切因食
而致諸病苦
非一切淨行
悉得受安樂
文殊師利汝若得病我亦如是應得病苦何
以故諸阿羅漢及辟支佛菩薩如來實無所
食爲欲化彼示現受用無量衆生所施之物
令其具足檀波羅蜜拔濟地獄畜生餓鬼若
言如來六年苦行身羸瘠者無有是處諸佛
世尊獨拔諸有不同凡夫云何而得身羸劣
耶諸佛世尊精勤修習獲金剛身不同世人
危脆之體我諸弟子亦復如是不可思議不
依於食一切大力無嫉妬者亦有餘義如世
間人終身永無嫉妬之心而無大力一切病
苦因食得者亦有餘義亦見有人得客病者
所謂棘刺刀劔矛矟一切淨行受安樂者是
亦有餘世間亦有外道之人修於梵行多受
苦惱以是義故如來所說一切有餘是名如
來非無因縁而說此偈有因故說昔日於此
憂禪尼國有婆羅門名[
羖]羝德來至我所欲
受第四八戒齋法我於爾時爲說此偈爾時
迦葉菩薩白佛言世尊何等名爲無餘義耶
云何復名一切義乎善男子一切者唯除助
道常樂善法亦名一切亦名無餘其餘諸法
亦名有餘亦名無餘欲令樂法諸善男子知
此有餘及無餘義迦葉菩薩心大歡喜踊躍
無量前白佛言甚奇世尊等視衆生如羅睺
羅爾時佛讃迦葉菩薩善哉善哉汝今所見
微妙甚深迦葉菩薩白佛言世尊惟願如來
說是大乗大涅槃經所得功德佛告迦葉善
男子若有得聞是經名字所得功德非諸聲
聞辟支佛等所能宣說唯佛能知何以故不
可思議是佛境界何況受持讀誦通利書寫
經卷爾時諸天世人及阿脩羅即於佛前異
口同音而說偈言
諸佛難思議
法僧亦復然
是故今勸請
惟願少停住
尊者大迦葉
及以阿難等
二衆之眷屬
不久須臾至
并及摩竭王
阿闍世大王
至心敬信佛
猶故未來此
惟願佛世尊
少垂哀憫住
於此大衆中
斷我諸疑網
爾時如來爲諸大衆而說偈言
我法最長子
是名大迦葉
阿難勤精進
能斷一切疑
汝等當諦觀
阿難多聞士
自然當解了
是常及無常
以是故不應
心懷大憂惱
爾時大衆以種種物供養如來供養佛已即
發阿耨多羅三藐三菩提心無量無邊恒河
沙數諸菩薩等得住初地爾時世尊與文殊
師利迦葉菩薩及與純陀而受記莂受記莂
已說如是言諸善男子自修其心慎莫放逸
我今背疾舉體皆痛我今欲卧如彼小兒及
常患者文殊汝等當爲四部廣說大法今以
此法付囑於汝乃至迦葉阿難等至復當付
囑如是正法爾時如來說是語已爲欲調伏
諸衆生故現身有疾右脅而卧如彼病人
現病品第十八
爾時迦葉白佛言世尊如來已免一切諸病
患苦悉除無復怖畏世尊一切衆生有四毒
箭則爲病因何等爲四貪欲瞋恚愚癡憍慢
若有病因則有病生所謂寒熱肺病上氣吐
逆膚體[
]其心悶亂下痢噦咽小便淋瀝
眼耳疼痛腹背脹滿顚狂乾消鬼魅所著如
是種種身心諸病諸佛世尊悉無復有今日
如來何縁顧命文殊師利而作是言我今背
痛汝等當爲大衆說法有二因縁則無病苦
[何]等爲二一者憐憫一切衆生二者給施病[?]
者醫藥如來徃昔已於無量萬億劫中修菩
薩道常行愛語利益衆生不令苦惱施諸病
者種種醫藥何縁於今自言有病世尊世人
有病或坐或卧不安其處或索飲食勑誡家
屬修治產業何故如來默然而卧不教弟子
聲聞人等尸波羅蜜諸禪解脫三摩跋提修
諸正勤何縁不說如是甚深大乗經典何故
不以無量方便教大迦葉人中象王諸大人
等令其不退阿耨多羅三藐三菩提何故不
治諸惡比丘受畜一切不淨物者世尊實無
有病云何默然右脅而卧諸菩薩等凡所給
施病者醫藥所得善根悉施衆生而共迴向
一切種智爲除衆生諸煩惱障業障報障煩
惱障者貪欲瞋恚愚癡忿怒纏蓋焦惱嫉妬
慳吝姦詐諛諂無慙無愧慢慢慢不如慢增
上慢我慢邪慢憍慢放逸貢高懟恨諍訟邪
命諂媚詐現異相以利求利惡求多求無有
恭敬不隨教誨親近惡友貪利無厭纏縛難
解欲於惡欲貪於惡貪身見有見及以無見
頻申喜睡欠[呿]不樂貪嗜飲食其心[]瞢心
縁異相不善思惟身口多惡好喜多語諸根
闇鈍發言多虚常爲欲覺恚覺害覺之所覆
蓋是名煩惱障業障者五無間罪重惡之病
報障者生在地獄畜生餓鬼誹謗正法及一
闡提是名報障如是三障名爲大病而諸菩
薩於無量劫修菩提時給施一切疾病醫藥
常作是願令諸衆生永斷如是三障重病復
次世尊菩薩摩訶薩修菩提時給施一切病
者醫藥常作是願願令衆生永斷諸病得成
如來金剛之身又願一切無量衆生作妙藥
王斷除一切諸惡衆病願諸衆生得阿伽陀
藥以是藥力能除一切無量惡毒又願衆生
於阿耨多羅三藐三菩提無有退轉疾得成
就無上佛藥消除一切煩惱毒箭又願衆生
勤修精進成就如來金剛之心作微妙藥療
治衆病不令有人生諍訟想亦願衆生作大
藥樹療治一切諸惡重病又願衆生拔出毒
箭得成如來無上光明又願衆生得入如來
智慧大藥微密法藏世尊菩薩如是已於無
量百千萬億那由他劫發是誓願令諸衆生
悉無諸病何縁如來乃於今日唱言有疾復
次世尊世有病者不能坐起俯仰進止食飲
不御漿水不下亦復不能教誡諸子修治家
業爾時父母妻子兄弟親屬知識皆於是人
生必死想世尊如來今日亦復如是右脅而
卧無所論說此閻浮提一切愚人當作是念
如來正覺必當涅槃生滅盡想而如來性實
不畢竟入於涅槃何以故如來常住無變易
故以是因縁不應說言我今背痛復次世尊
世有病者身體羸損若偃若側卧著牀蓐爾
時衆人心生惡賤起必死想如來今者亦復
如是當爲外道九十五種之所輕慢生無常
想彼諸外道當作是言不如我等以我性人
自在時節微塵等法而爲常住無有變易沙
門瞿曇無常所遷是變易法以是義故世尊
今日不應默然右脅而卧復次世尊世有病
者四大增損互不調適羸瘦乏極是故不能
隨意坐起卧著牀蓐如來四大無不和適身
力具足亦無羸損世尊如十小牛力不如一
大牛力十大牛力不如一青牛力十青牛力
不如一凡象力十凡象力不如一野象力十
野象力不如一二牙象力十二牙象力不如
一四牙象力十四牙象力不如雪山一白象
力十雪山白象力不如一香象力十香象力
不如一青象力十青象力不如一黃象力十
黃象力不如一赤象力十赤象力不如一白
象力十白象力不如一山象力十山象力不
如一優鉢羅象力十優鉢羅象力不如一拘
物頭象力十拘物頭象力不如一分陀利象
力十分陀利象力不如人中一力士力十人
中力士力不如一鉢建提力十鉢建提力不
如一八臂那羅延力十那羅延力不如十住
菩薩一節之力凡夫身中節不相到人中力
士節頭相到鉢建提身諸節相接那羅延身
節頭相鈎十住菩薩諸節骨解蟠龍相結是
故菩薩其力最大世界成時從金剛際起金
剛座上至道場菩提樹下菩薩坐已其心即
時逮得十力如來今者不應如彼嬰孩小兒
嬰孩小兒愚癡無智無所能說以是義故隨
意偃側無人譏訶如來世尊有大智慧照明
一切人之大龍具大威德成就神通無上仙
人永斷疑網已拔毒箭進止安詳威儀具足
得無所畏今者何故右脅而卧令諸人天悲
愁苦惱爾時迦葉即於佛前而說偈言
瞿曇大聖德
願起演妙法
不應如小兒
病者卧牀蓐
調御天人師
倚卧雙樹間
下愚凡夫見
當言必涅槃
不知方等典
甚深佛所行
不見微密藏
猶盲不見道
唯有諸菩薩
文殊師利等
能解是甚深
譬如善射人
三世諸世尊
大悲爲根本
如是大慈悲
今爲何所在
若無大悲者
是則不名佛
佛若必涅槃
是則不名常
惟願無上尊
哀受我等請
利益於衆生
摧伏諸外道
爾時世尊大悲熏心知諸衆生各各所念將
欲隨順畢竟利益即從卧起結加趺坐顏貌
熈怡如融金聚面目端嚴猶月盛滿形容清
淨無諸垢穢放大光明充徧虚空其光大盛
過百千日照于東方南西北方四維上下諸
佛世界惠施衆生大智之炬悉令得滅無明
黑闇令百千億那由他衆生安止不退菩提
之心爾時世尊心無疑慮如師子王以三十
二大人之相八十種好莊嚴其身於其身上
一切毛孔一一毛孔出一蓮華其華微妙各
具千葉純眞金色瑠璃爲莖金剛爲須玟瑰
爲臺形大團圓猶如車輪是諸蓮華各出種
種雜色光明青黃赤白紫玻瓈色是諸光明
皆悉徧至阿鼻地獄想地獄黑繩地獄衆合
地獄呌喚地獄大呌喚地獄焦熱地獄大焦
熱地獄是八地獄其中衆生常爲諸苦之所
偪切所謂燒煑火炙斫刺[]剥遇斯光已如
是衆苦悉滅無餘安隱清涼快樂無極是光
明中宣說如來祕密之藏言諸衆生皆有佛
性衆生聞已即便命終生人天中乃至八種
寒冰地獄所謂阿波波地獄阿吒吒地獄阿
羅羅地獄阿婆婆地獄優鉢羅地獄波頭摩
地獄拘物頭地獄分陀利地獄是中衆生常
爲寒苦之所偪惱所謂劈裂身體碎壞互相
殘害遇斯光已如是等苦亦滅無餘即得調
和溫煗適身是光明中亦說如來祕密之藏
言諸衆生皆有佛性衆生聞已即便命終生
人天中爾時於此閻浮提界及餘世界所有
地獄皆悉空虚無受罪者除一闡提餓鬼衆
生飢渴所偪以髮纏身於百千歲未曾得聞
漿[水]之名遇斯光已飢渴即除是光明中亦[氷?]
說如來微密祕藏言諸衆生皆有佛性衆生
聞已即便命終生天人中令諸餓鬼亦悉空
虚除謗大乗方等正典畜生衆生互相殺害
共相殘食遇斯光已恚心悉滅是光明中亦
說如來祕密之藏言諸衆生皆有佛性衆生
聞已即便命終生人天中當爾之時畜生亦
盡除謗正法是一一華各有一佛圓光一尋
金色晃曜微妙端嚴最上無比三十二相八
十種好莊嚴其身是諸世尊或有坐者或有
行者或有卧者或有住者或震雷音或注洪
雨或放電光或扇大風或出煙燄身如聚火
或有示現七寳諸山池泉河水山林樹木或
復示現七寳國土城邑聚落宮殿屋宅或復
示現象馬師子虎狼孔雀鳳凰諸鳥或復示
現令閻浮提所有衆生悉見地獄畜生餓鬼
或復示現欲界六天復有世尊或說隂界諸
入多諸過患或復有說四聖諦法或復有說
諸法因縁或復有說諸業煩惱皆因縁生或
復有說我與無我或復有說苦樂二法或復
有說常無常等或復有說淨與不淨復有世
尊爲諸菩薩演說所行六波羅蜜或復有說
諸大菩薩所得功德或復有說諸佛世尊所
得功德或復有說聲聞之人所得功德或復
有說隨順一乗或復有說三乗成道或有世
尊左脅出水右脅出火或有示現初生出家
坐於道場菩提樹下轉妙法輪入于涅槃或
有世尊作師子吼令此會中有得一果二果
三果至第四果或復有說出離生死無量因
縁爾時於此閻浮提中所有衆生遇斯光已
盲者見色聾者聽聲瘂者能言拘躄能行貧
者得財慳者能施恚者慈心不信者信如是
世界無一衆生修行惡法除一闡提爾時一
切天龍鬼神乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅
摩睺羅伽羅剎建陀憂摩陀阿婆摩羅人非
人等悉共同聲唱如是言善哉善哉無上天
尊多所利益說是語已踊躍歡喜或歌或舞
或身動轉以種種華散佛及僧所謂天優鉢
羅華拘物頭華波頭摩華分陀利華曼陀羅
華摩訶曼陀羅華曼殊沙華摩訶曼殊沙華
散陀那華摩訶散陀那華盧脂那華摩訶盧
脂那華香華大香華適意華大適意華愛見
華大愛見華端嚴華第一端嚴華復散諸香
所謂沉水多伽樓香栴檀鬱金和合雜香海
岸聚香復以天上寳幢旛蓋諸天妓樂箏笛
笙瑟箜篌鼓吹供養於佛而說偈言
我今稽首大精進
無上正覺兩足尊
天人大衆所不知
唯有瞿曇乃能了
世尊徃昔爲我故
於無量劫修苦行
如何一旦棄本誓
而便捨命欲涅槃
一切衆生不能見
諸佛世尊祕密藏
以是因縁難得出
輪轉生死墜惡道
如佛所說阿羅漢
一切皆當至涅槃
如是甚深佛行處
凡夫下愚誰能知
施諸衆生甘露法
爲斷除彼諸煩惱
若有服此甘露已
不復受生老病死
如來世尊用療治
百千無量諸衆生
令其所有諸重病
一切消滅無遺餘
世尊久已捨病苦
故得名爲第七佛
惟願今日雨法雨
潤漬我等功德種
是諸大衆及人天
如是請已默然住
說是偈時蓮華臺中一切諸佛從閻浮提徧
至淨居悉皆聞之爾時佛告迦葉菩薩善哉
善哉善男子汝已具足如是甚深微妙智慧
不爲一切諸魔外道之所破壞善男子汝已
安住不爲一切諸邪惡風之所傾動善男子
汝已成就樂說辯才已曾供養過去無量恒
河沙等諸佛世尊是故能問如來正覺如是
之義善男子我於徃昔無量無邊億那由他
百千萬劫已除病根永離倚卧迦葉過去無
量阿僧祇劫有佛出世號無上勝如來應供
正徧知明行足善逝世間解無上士調御丈
夫天人師佛世尊爲諸聲聞說是大乗大涅
槃經開示分別顯發其義我於爾時亦爲彼
佛而作聲聞受持如是大涅槃典讀誦通利
書寫經卷廣爲他人開示分別解說其義以
是善根迴向阿耨多羅三藐三菩提善男子
我從是來未曾有惡煩惱業縁墮於惡道誹
謗正法作一闡提受黃門身無根二根反逆
父母殺阿羅漢破塔壞僧出佛身血犯四重
禁從是以來身心安隱無諸苦惱迦葉我今
實無一切疾病所以者何諸佛世尊久已遠
離一切病故迦葉是諸衆生不知大乗方等
密教便謂如來眞實有疾迦葉如言如來人
中師子而如來者實非師子如是之言即是
如來祕密之教迦葉如言如來人中大龍而
我已於無量劫中捨離是業迦葉如言如來
是人是天而我眞實非人非天亦非鬼神乾
闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽非我
非命非可養育非人士夫非作非不作非受
非不受非世尊非聲聞非說非不說如是等
語皆是如來祕密之教迦葉如言如來猶如
大海須彌山王而如來者實非鹹味同於石
山當知是語亦是如來祕密之教迦葉如言
如來如分陀利而我實非分陀利也如是之
言即是如來祕密之教迦葉如言如來猶如
父母而如來者實非父母如是之言亦是如
來祕密之教迦葉如言如來是大船師而如
來者實非船師如是之言亦是如來祕密之
教迦葉如言如來猶如商主而如來者實非
商主如是之言亦是如來祕密之教迦葉如
言如來能摧伏魔而如來者實無惡心欲令
他伏如是之言皆是如來祕密之教迦葉如
言如來能治癕瘡而我實非治癕瘡師如是
之言亦是如來祕密之教迦葉如我先說若
有善男子善女人善能修治身口意業捨命
之時雖有親族取其尸骸或以火燒或投大
水或棄塚間狐狼禽獸競共食啖然心意識
即生善道而是心法實無去來亦無所至直
是前後相似相續相貌不異如是之言即是
如來祕密之教迦葉我今言病亦復如是亦
是如來祕密之教是故顧命文殊師利吾今
背痛汝等當爲四衆說法迦葉如來正覺實
無有病右脅而卧亦不畢竟入於涅槃迦葉
是大涅槃即是諸佛甚深禪定如是禪定非
是聲聞縁覺行處迦葉汝上所問如來何故
倚卧不起不所飲食誡勑家屬修治產業迦
葉虚空亦性亦無坐起求索飲食勑誡家屬
修治產業亦無去來生滅老壯出没傷破解
脫繫縛亦不自說亦不說他亦不自解亦不
解他非安非病善男子諸佛世尊亦復如是
猶如虚空云何當有諸病苦耶迦葉世有三
人其病難治一謗大乗二五逆罪三一闡提
如是三病世中極重悉非聲聞縁覺之所能
治善男子譬如有病必死無治若有瞻病隨
意醫藥若無瞻病隨意醫藥如是之病定不
可治當知是人必死無疑是三種人亦復如
是若有聲聞縁覺菩薩或有說法或不說法
不能令其發阿耨多羅三藐三菩提心迦葉
譬如病人若有瞻病隨意醫藥則可令差若
無此三則不可差聲聞縁覺亦復如是從佛
菩薩得聞法已即便能發阿耨多羅三藐三
菩提心非不聞法能發心也迦葉譬如病人
若有瞻病隨意醫藥若無瞻病隨意醫藥皆
悉可差有一種人亦復如是或值聲聞不值
聲聞或值縁覺不值縁覺或值菩薩不值菩
薩或值如來不值如來或得聞法不得聞法
自然得成阿耨多羅三藐三菩提所謂有人
或爲自身或爲他身或爲怖畏或爲利養或
爲諛諂或爲誑他書寫如是大涅槃經受持
讀誦供養恭敬爲他說者迦葉有五種人於
是大乗大涅槃典有病行處非如來也何等
爲五一斷三結得須陀洹果不墮地獄畜生
餓鬼人天七反永斷諸苦入於涅槃迦葉是
名第一有病行處是人未來過八萬劫便當
得成阿耨多羅三藐三菩提迦葉第二人者
斷三結薄貪恚癡得斯陀含果一徃來永斷
諸苦入於涅槃迦葉是名第二有病行處是
人未來過六萬劫便當得成阿耨多羅三藐
三菩提迦葉第三人者斷五下結得阿那含
果更不來此永斷諸苦入於涅槃是名第三
有病行處是人未來過四萬劫便當得成阿
耨多羅三藐三菩提迦葉第四人者永斷貪
欲瞋恚愚癡得阿羅漢果煩惱無餘入於涅
槃亦非麒麟獨一之行是名第四人有病行
處是人過二萬劫便當得成阿耨多羅三藐
三菩提迦葉第五人者永斷貪欲瞋恚愚癡
得辟[支]佛道煩惱無餘入於涅槃眞是麒麟
獨一之行是名第五人有病行處是人未來
過十千劫便當得成阿耨多羅三藐三菩提
迦葉是名第五人有病行處非如來也
大般涅槃經卷第十
