大般涅槃經卷第七
北涼天竺三藏曇無讖譯梵
宋沙門慧嚴慧觀同謝靈運再治
邪正品第九
爾時迦葉白佛言世尊如上所說四種人等
應當依耶佛言如是如是善男子如我所說
應當依止何以故有四魔故何等爲四如魔
所說諸餘經律能受持者迦葉菩薩白佛言
世尊如佛所說有四種魔若魔所說及佛所
說我當云何而得分別有諸衆生隨逐魔行
復有隨順佛所教者如是等輩復云何知佛
告迦葉我般涅槃七百歲後是魔波旬漸當
壞亂我之正法譬如獵師身服法衣魔王波
旬亦復如是作比丘像比丘尼像優婆塞像
優婆夷像亦復化作須陀洹身乃至化作阿
羅漢身及佛色身魔王以此有漏之形作無
漏身壞我正法是魔波旬壞正法時當作是
言菩薩昔於兜率天上没來在此迦毗羅城
白淨王宮依因父母愛欲和合生育是身若
有人生於人中爲諸世間天人大衆所恭敬
者無有是處又復說言徃昔苦行種種布施
頭目髓腦國城妻子是故今者得成佛道以
是因縁爲諸人天乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊
那羅摩睺羅伽之所恭敬若有經律作是說
者當知悉是魔之所說善男子若有經律作
如是言如來正覺久已成佛今方示現成佛
道者爲欲度脫諸衆生故示有父母依因愛
欲和合而生隨順世間作是示現如是經律
當知眞是如來所說若有隨順魔所說者是
魔眷屬若能隨順佛所說者即是菩薩若有
說言如來生時於十方面各行七步不可信
者是魔所說若復有說如來出世於十方面
各行七步此是如來方便示現是名如來所
說經律若有隨順魔所說者是魔眷屬若能
隨順佛所說者即是菩薩若有說言菩薩生
已父王使人將詣天祠諸天見已悉下禮敬
是故名佛復有難言天者先出佛在其後云
何諸天禮敬於佛作是難者當知即是波旬
所說若有經言佛到天祠是諸天等摩醯首
羅大梵天王釋提桓因皆悉合掌敬禮其足
如是經律是佛所說若有隨順魔所說者是
魔眷屬若能隨順佛所說者即是菩薩若有
經律說言菩薩爲太子時以欲心故四方聘
妻處在深宮五欲自娛歡悅受樂如是經律
波旬所說若有說言菩薩久已捨離欲心妻
息之屬乃至不受三十三天上妙五欲如棄
涕唾何況人欲剃除鬚髮出家修道如是經
律是佛所說若有隨順魔經律者是魔眷屬
若有隨順佛經律者即是菩薩若有說言佛
在舍衛祇洹精舍聽諸比丘受畜奴婢僕使
牛羊象馬驢騾鷄豬貓狗金銀瑠璃眞珠玻
瓈硨磲碼碯珊瑚琥珀珂貝璧玉銅鐵釜鍑
大小銅盤所須之物耕田種植販賣市場儲
積穀米如是衆事佛大慈故憐憫衆生皆聽
畜之如是經律悉是魔說若有說言佛在舍
衛祇陀精舍那梨樓鬼所住之處爾時如來
因婆羅門字羖羝德及波斯匿王說言比丘
不應受畜金銀瑠璃玻瓈眞珠硨磲碼碯珊
瑚琥珀珂貝璧玉奴婢僕使童男童女牛羊
象馬驢騾鷄豬貓狗等獸銅鐵釜鍑大小銅
盤種種雜色牀敷卧具資生所須所謂屋宅
耕田種植販賣市易自手作食自磨自舂治
身呪術調鷹方法仰觀星宿推步盈虚占相
男女解夢吉[
凶]是男是女非男非女六十四
能復有十八惑人呪術種種工巧或說世間
無量俗事散香末香塗香熏香種種華鬘治
髮方術姦僞諂曲貪利無厭愛樂憒閙戲笑
談說貪嗜魚肉和合毒藥治壓香油捉持寳
蓋及以革屣造扇箱篋種種畫像積聚穀米
大小麥豆及諸果蓏親近國王王子大臣及
諸女人高聲大笑或復默然於諸法中多生
疑惑多語妄說長短好醜或善不善好著好
衣如是種種不淨之物於施主前躬自讃歎
出入遊行不淨之處所謂沽酒婬女博奕如
是之人我今不聽在比丘中應當休道還俗
役使譬如莠稗悉滅無餘當知是等經律所
制悉是如來之所說也若有隨順魔所說者
是魔眷屬若有隨順佛所說者即是菩薩若
有說言菩薩爲欲供養天神故入天祠所謂
梵天大自在天韋陀天迦旃延天所以入者
爲欲調伏諸天人故若言不爾無有是處若
言菩薩不能入於外道邪論知其威儀文章
技藝僕使[鬥]爭不能和合不爲男女國王大
臣之所恭敬又亦不知和合諸藥以不知故
乃名如來如其知者是邪見輩又復如來於
怨親中其心平等如以刀割及香塗身於此
二人不生增益損減之心唯能處中故名如
來如是經律當知是魔之所說也若有說言
菩薩如是示入天祠外學法中出家修道示
現知其威儀禮節能解一切文章技藝示入
書堂技巧之處能善和合僕使[鬥]爭於諸大
衆童男童女後宮妃后人民長者婆羅門等
王及大臣貧窮等中最尊最上復爲是等之
所恭敬亦能示現如是等事雖處諸見不生
愛心猶如蓮華不受塵垢爲度一切諸衆生
故善行如是種種方便隨順世法如是經律
當知即是如來所說若有隨順魔所說者是
魔眷屬若能隨順佛所說者是大菩薩若有
說言如來爲我解說經律若惡法中輕重之
罪及偷蘭遮其性皆重我等律中終不爲之
我久忍受如是之法汝等不信我當云何自
捨已律就汝律耶汝所有律是魔所說我等
經律是佛所制如來先說九部法印如是九
印印我經律初不聞有方等經典一句一字
如來所說無量經律何處有說方等經耶如
是等中未曾聞有十部經名如其有者當知
必定調達所作調達惡人以滅善法造方等
經我等不信如是等經是魔所說何以故破
壞佛法相是非故如是之言汝經中有我經
中無我經律中如來說言我涅槃後惡世當
有不正經律所謂大乗方等經典未來之世
當有如是諸惡比丘我又說言過九部經有
方等典若有人能了知其義當知是人正了
經律遠離一切不淨之物微妙清淨猶如滿
月若有說言如來雖爲一一經律演說義味
如恒沙等我律中無將知爲無如其有者如
來何故於我律中而不解說是故我今不能
信受當知是人則爲得罪是人復言如是經
律我當受持何以故當爲我作知足少欲斷
除煩惱智慧涅槃善法因故如是說者非我
弟子若有說言如來爲欲度衆生故說方等
經當知是人眞我弟子若有不受方等經典
當知是人非我弟子不爲佛法而出家也即
是邪見外道弟子如是經律是佛所說若不
如是是魔所說若有隨順魔所說者是魔眷
屬若有隨順佛所說者即是菩薩復次善男
子若有說言如來不爲無量功德之所成就
無常變異以得空法宣說無我不順世間如
是經律名魔所說若有人言如來正覺不可
思議亦爲無量阿僧祇等功德所成是故常
住無有變異如是經律是佛所說若有隨順
魔所說者是魔眷屬若有隨順佛所說者即
是菩薩復有人言或有比丘實不毀犯波羅
夷罪衆人皆謂犯波羅夷如斷多羅樹而是
比丘實無所犯何以故我常說言四波羅夷
若犯一者猶如析石不可還合若有自說得
過人法是則名爲犯波羅夷何以故實無所
得詐現得相故如是之人退失人法是名波
羅夷所謂若有比丘少欲知足持戒清淨住
空閑處若王大臣見是比丘生心念言謂得
羅漢即前讃歎恭敬禮拜復作是言如是大
師捨是身已當得阿耨多羅三藐三菩提比
丘聞已即白王言我實未得沙門道果王莫
稱我已得道果惟願大王勿爲我說不知足
法不知足者乃至謂得阿耨多羅三藐三菩
提皆默然受我今若當默然受者當爲諸佛
之所訶責知足之行諸佛所讃是故我欲終
身歡樂奉修知足又知足者我定自知未得
道果王稱我得我今不受故名知足時王答
言大師實得阿羅漢果如佛無異爾時其王
普皆宣告內外人民中宮妃后悉令皆知得
沙門果是故咸令一切聞者心生敬信供養
尊重如是比丘眞是梵行清淨之人以是因
縁普令諸人得大福德而是比丘實不毀犯
波羅夷罪何以故前人自生歡喜之心讃歎
供養故如是比丘當有何罪若有說言是人
得罪當知是經是魔所說復有比丘說佛祕
藏甚深經典一切衆生皆有佛性以是性故
斷無量億諸煩惱結即得成阿耨多羅三藐
三菩提除一闡提若王大臣作如是言比丘
汝當作佛不作佛耶有佛性不比丘答言我
今身中定有佛性成與不成未能審之王言
大德如其不作一闡提者必成無疑比丘言
爾實如王言是人雖言定有佛性亦復不犯
波羅夷罪復有比丘即出家時作是思惟我
今必定成阿耨多羅三藐三菩提如是之人
雖未得成無上道果已爲得福無量無邊不
可稱計假使有人當言是人犯波羅夷一切
比丘無不犯者何以故我於徃昔八十億劫
常離一切不淨之物少欲知足威儀成就善
修如來無上法藏亦自定知身有佛性是故
我今得成阿耨多羅三藐三菩提得名爲佛
有大慈悲如是經律是佛所說若有不能隨
順是者是魔眷屬若能隨順是大菩薩復有
說言無四波羅夷十三僧殘二不定法三十
捨墮九十一墮法四懴悔法衆多學法七滅
[爭]等無偷蘭遮五逆等罪及一闡提若有比[諍]
丘犯如是等墮地獄者外道之人悉應生天
何以故諸外道等無戒可犯此是如來示現
怖人故說斯戒若言佛說我諸比丘若欲行
淫應捨法服著俗衣裳然後行淫復應生念
淫欲因縁非我過咎如來在世亦有比丘習
行淫欲得正解脫或命終後生於天上古今
有之非獨我作或犯四重或犯五戒或行一
切不淨律儀猶故得具眞正解脫如來雖說
犯突吉羅如忉利天日月歲數八百萬歲墮
在地獄是亦如來示現怖人言波羅夷至突
吉羅輕重無差是諸律師妄作此言言是佛
制必定當知非佛所說如是言說是魔經律
若復說言於諸戒中若犯小戒乃至細微當
受苦報無有齊限如是知己防護自身如龜
藏六若有律師復作是言凡所犯戒都無罪
報如是之人不應親近如佛所說
若過一法
是名妄語
不見後世
無惡不造
是故不應親近是人我佛法中清淨如是況
復有犯偷蘭遮罪或犯僧殘及波羅夷而非
罪耶是故應當深自防護如是等法若不守
護更以何法名爲禁戒我於經中亦說有犯
四波羅夷乃至微細突吉羅等應當苦治衆
生若不護持禁戒云何當得見於佛性一切
衆生雖有佛性要因持戒然後乃見因見佛
性得成阿耨多羅三藐三菩提九部經中無
方等經是故不說有佛性耳經雖不說當知
實有若作是說當知是人眞我弟子
迦葉菩薩白佛言世尊如上所說一切衆生
有佛性者九部經中所未曾聞如其說有云
何不犯波羅夷耶佛言善男子如汝所說實
不毀犯波羅夷罪善男子譬如有人說言大
海唯有七寳無八種者是人無罪若有說言
九部經中無佛性者亦復無罪何以故我於
大乗大智海中說有佛性二乗之人所不知
見佛故說無無有罪也如是境界諸佛所知
非是聲聞縁覺所及善男子若人不聞如來
甚深祕密藏者云何當知有佛性耶何等名
爲祕密之藏所謂方等大乗經典善男子有
諸外道或說我常或說我斷如來不爾亦說
有我亦說無我是名中道若有說言佛說中
道一切衆生悉有佛性煩惱覆故不知不見
是故應當勤修方便斷壞煩惱若有能作如
是說者當知是人不犯四重若有不作如是
說者是則名爲犯波羅夷若有說言我已成
就阿耨多羅三藐三菩提何以故以有佛性
故有佛性者必定當成阿耨多羅三藐三菩
提以是因縁我今已得成就菩薩當知是人
則名爲犯波羅夷罪何以故雖有佛性以未
修習諸善方便是故未見以未見故不能得
成阿耨多羅三藐三菩提善男子以是義故
佛法甚深不可思議迦葉菩薩白佛言世尊
有王問言云何比丘墮過人法佛告迦葉若
有比丘爲利養故爲飲食故作諸諛諂邪僞
欺詐云何當令諸世間人定實知我是眞乞
士以是因縁令我大得利養名譽如是比丘
多愚癡故長夜常念我實未得四沙門果云
何當令諸世間人謂我已得復當云何令諸
優婆塞優婆夷等咸共指我作如是言是人
福德眞是聖人如是思惟專爲求利非爲求
法行來出入進止安庠執持衣鉢不失威儀
獨坐空處如阿羅漢令世間人咸作是言如
是比丘善好第一精勤苦行修寂滅法以是
因縁我當大得門徒弟子諸人亦當大致供
養衣服飲食卧具醫藥令多女人敬念愛重
若有比丘及比丘尼作如是事墮過人法復
有比丘爲欲建立無上正法住空閑處非阿
羅漢而欲令人謂是羅漢是好比丘是善比
丘寂靜比丘令無量人生於信心以此因縁
我得無量諸比丘等以爲眷屬因是得教破
戒比丘及優婆塞悉令持戒以是因縁建立
正法光揚如來無上大義開顯方等大乗法
化度脫一切無量衆生善解如來所說經律
輕重之義復言我今亦有佛性有經名曰如
來祕藏於是經中我當必定得成佛道能盡
無量億煩惱結廣爲無量諸優婆塞說言汝
等盡有佛性我與汝等俱當安住如來道地
成阿耨多羅三藐三菩提盡無量億諸煩惱
結作是說者是人不名墮過人法名爲菩薩
若言有犯突吉羅者忉利天上日月歲數八
百萬歲墮地獄中受諸罪報何況故犯偷蘭
遮罪此大乗中若有比丘犯偷蘭遮不應親
近何等名爲大乗經中偷蘭遮罪若有長者
造立佛寺以諸華鬘用供養佛有比丘見華
貫中縷不問輙取名偷蘭遮若知不知亦如
是犯若以貪心破壞佛塔犯偷蘭遮如是之
人不應親近若王大臣見塔朽故爲欲修補
供養舍利於是塔中或得珍寳即寄比丘比
丘得已自在而用如是比丘名爲不淨多起
闘爭善優婆塞不應親近供養恭敬如是比
丘名爲無根名爲二根名不定根不定根者
欲貪女時身即爲女欲貪男時身即爲男如
是比丘名爲惡根不名爲男不名爲女不名
出家不名在家如是比丘不應親近供養恭
敬於佛法中沙門法者應生悲心覆育衆生
乃至螘子應施無畏是沙門法遠離飲酒乃
至嗅香是沙門法不得妄語乃至夢中不念
妄語是沙門法不生欲心乃至夢中亦復如
是是沙門法迦葉菩薩白佛言世尊若有比
丘夢行淫欲是犯戒不佛言不也應於淫欲
生臭穢想乃至不生一念淨想遠離女人煩
惱愛想若夢行淫寤應生悔比丘乞食受供
養時應知饑世食子肉想若生淫欲應疾捨
離如是法門當知是佛所說經律若有隨順
魔所說者是魔眷屬若能隨順佛所說者是
名菩薩若有說言常翹一脚寂默不言投淵
赴火自墜高巖不避險難服毒斷食卧灰土
上自縛手足殺害衆生方道呪術旃陀羅子
無根二根及不定根身根不具如是等事如
來悉聽出家爲道是名魔說佛先聽食五種
牛味及以油蜜憍奢耶衣革屣等物除是之
外若有說言聽著摩訶棱伽一切種子悉聽
貯畜草木之屬皆有壽命佛說是已便入涅
槃若有經律作是說者當知即是魔之所說
我亦不聽常翹一腳若爲法故聽行住坐卧
又亦不聽服毒斷食五熱炙身繫縛手足殺
害衆生方道呪術珂貝象牙以爲革屣儲畜
種子草木有命著摩訶棱伽若言世尊作如
是說當知是爲外道眷屬非我弟子我唯聽
食五種牛味及油蜜等聽著革屣憍奢耶衣
我說四大無有壽命若有經律作是說者是
名佛說若有隨順佛所說者當知是等眞我
弟子若有不隨佛所說者是魔眷屬若有隨
順佛經律者當知是人是大菩薩善男子魔
說佛說差別之相今已爲汝廣宣分別迦葉
白佛言世尊我今始知魔說佛說差別之相
因是得入佛法深義佛讃迦葉善哉善哉善
男子汝能如是曉了分別是名黠慧
四諦品第十
佛復告迦葉所言苦者不名苦聖諦何以故
若言苦是苦聖諦者一切畜生及地獄衆生
應有聖諦善男子若復有人不知如來甚深
境界常住不變微密法身謂是食身非是法
身不知如來道德威力是名爲苦何以故以
不知故法見非法非法見法當知是人必墮
惡趣輪轉生死增長諸結多受苦惱若有能
知如來常住無有變異或聞常住二字音聲
若一經耳即生天上後解脫時乃能證知如
來常住無有變易旣證知己而作是言我於
徃昔曾聞是義今得解脫方乃證知我於本
際以不知故輪轉生死周迴無窮始於今日
乃得眞智若如是知眞是修苦多所利益若
不知者雖復勤修無所利益是名知苦名苦
聖諦若人不能如是修習是名爲苦非苦聖
諦苦集諦者於眞法中不生眞智受不淨物
所謂奴婢能以非法言是正法斷滅正法不
令久住以是因縁不知法性以不知故輪轉
生死多受苦惱不得生天及正解脫若有深
智不壞正法以是因縁得生天上及正解脫
若有不知苦集諦處而言正法無有常住悉
是滅法以是因縁於無量劫流轉生死受諸
苦惱若能知法常住不異是名知集名集聖
諦若人不能如是修習是名爲集非集聖諦
苦滅諦者若有多修習學空法是爲不善何
以故滅一切法故壞於如來眞法藏故作是
修學是名修空修苦滅者逆於一切諸外道
等若言修空是滅諦者一切外道亦修空法
應有滅諦若有說言有如來藏雖不可見若
能滅除一切煩惱爾乃得入若發此心一念
因縁於諸法中而得自在若有修習如來密
藏無我空寂如是之人於無量世在生死中
流轉受苦若有不作如是修者雖有煩惱疾
能滅除何以故因知如來祕密藏故是名苦
滅聖諦若能如是修習滅者是我弟子若有
不能作如是修是名修空非滅聖諦道聖諦
者所謂佛法僧寳及正解脫有諸衆生顚倒
心言無佛法僧及正解脫生死流轉猶如幻
化修習是見以此因縁輪轉三有久受大苦
若能發心見於如來常住無變法僧解脫亦
復如是乗此一念於無量世自在果報隨意
而得何以故我於徃昔以四倒故非法計法
受於無量惡業果報我今以滅如是見故成
佛正覺是名道聖諦若有人言三寳無常修
習是見是虚妄修非道聖諦若修是法爲常
住者是我弟子眞是修習四聖諦法是名四
聖諦迦葉菩薩白佛言世尊我今始知修習
甚深四聖諦法
四倒品第十一
佛復告迦葉謂四倒者於非苦中生於苦想
名曰顚倒非苦者名爲如來生苦想者謂諸
如來無常變異若說如來是無常者名大罪
苦若言如來捨此苦身入於涅槃如薪盡火
滅是名非苦而生苦想是名顚倒我若說言
如來常者即是我見以我見故有無量罪是
故應說如來無常如是說者我則受樂如來
無常即爲是苦若是苦者云何生樂以於苦
中生樂想故名爲顚倒樂生苦想名爲顚倒
樂者即是如來苦者如來無常若說如來是
無常者是名樂中生於苦想如來常住是名
爲樂若我說言如來是常云何復得入於涅
槃若言如來非是苦者云何捨身而取滅度
以於樂中生苦想故名爲顚倒是名初倒無
常常想常無常想是名顚倒無常者名不修
空不修空故壽命短促若有說言不修空寂
得長壽者是名顚倒是名第二顚倒無我我
想我無我想是名顚倒世間之人亦說有我
佛法之中亦說有我世間之人雖說有我無
有佛性是則名爲於無我中而生我想是名
顚倒佛法有我即是佛性世間之人說佛法
無我是名我中生無我想若言佛法必定無
我是故如來敕諸弟子修習無我名爲顚倒
是名第三顚倒淨不淨想不淨淨想是名顚
倒淨者即是如來常住非雜食身非煩惱身
非是肉身非是筋骨繫縛之身若有說言如
來無常是雜食身乃至筋骨繫縛之身法僧
解脫是滅盡者是名顚倒不淨淨想名顚倒
者若有說言我此身中無有一法是不淨者
以無不淨定當得入清淨之處如來所說修
不淨觀如是之言是虚妄說是名顚倒是則
名爲第四顚倒迦葉菩薩白佛言世尊我從
今日始得正見世尊自是之前我等悉名邪
見之人
大般涅槃經卷第七
