大般涅槃經卷第三十八
北涼天竺三藏曇無讖奉
詔譯
迦葉菩薩品第十二之六
迦葉菩薩言世尊根本因增如是三法云何
有異善男子所言根者即是初發因者即是
相似不斷增者即是滅相似已能生相似復
次善男子根即是作因即是果增即可用善
男子未來之世雖有果報以未受故名之爲
因及其受時是名爲增復次善男子根即是
求得即是因用即是增善男子是經中根即
是見道因即是修道增者即是無學道也復
次善男子根即正因因即方便從是正因獲
得果報名爲增長迦葉菩薩言世尊如佛所
說畢竟者即是涅槃如是涅槃云何可得善
男子若菩薩摩訶薩若比丘比丘尼優婆塞
優婆夷能修十想當知是人能得涅槃云何
爲十一者無常想二者苦想三者無我想四
者猒離食想五者一切世間不可樂想六者
死想七者多過罪想八者離想九者滅想十
者無愛想善男子菩薩摩訶薩比丘比丘尼
優婆塞優婆夷修習如是十種想者是人畢
竟定得涅槃不隨他心自能分別善不善等
是名眞實稱比丘義乃至得稱優婆夷義迦
葉菩薩言世尊云何名爲菩薩乃至優婆夷
等修無常想善男子菩薩二種一初發心二
已行道無常想者亦復二種一麤二細初心
菩薩觀無常想時作是思惟世間之物凡有
二種一內二外如是內物無常變異我見生
時小時大時壯時老時死時是諸時節各各
不同是故當知內物無常復作是念我見衆
生或有肥鮮具足色力去來進止自在無礙
或見病苦色力毀悴顏貌羸損不得自在或
見財富庫藏盈溢或見貧窮觸事尠乏或見
成就無量功德或見具足無量惡法是故定
知內法無常復觀外法子時芽時莖時葉時
華時果時如是諸時各各不同如是外法或
有具足或不具足是故當知一切外物定是
無常旣觀見法是無常已復觀聞法我聞諸
天具足成就極妙快樂神通自在亦有五相
是故當知即是無常復聞劫初有諸衆生各
各具足上妙功德身光自照不假日月無常
力故光滅德損復聞昔有轉輪聖王統四天
下成就七寳得大自在而不能壞無常之相
復觀大地徃昔之時安處布置無量衆生間
無空處如車輪許具足生長一切妙藥叢林
樹木果實滋茂衆生薄福令此大地無復勢
力所生之物遂成虚耗是故當知內外之法
一切無常是則名爲麤無常也旣觀麤已次
觀細者云何名細菩薩摩訶薩觀於一切內
外之物乃至微塵在未來時已是無常何以
故具足成就破壞相故若未來色非無常者
不得言色有十時差別云何十時一者膜時
二者泡時三者疱時四者肉團時五者肢時
六者嬰孩時七者童子時八者少年時九者
盛壯時十者衰老時菩薩觀膜若非無常不
應至泡乃至盛壯若非無常者終不至老若
是諸時非念念滅終不漸長應當一時成長
具足無是事故是故當知定有念念微細無
常復見有人諸根具足顏色暐曄後見枯悴
復作是念是人定有念念無常復觀四大及
四威儀復觀內外各二苦因飢渴寒熱復觀
是四若無念念微細無常亦不得說如是四
苦若有菩薩能作是念是名菩薩觀細無常
如內外色心法亦爾何以故行六處故行六
處時或生喜心或生瞋心或生愛心或生念
心展轉異生不得一種是故當知一切色法
及非色法悉是無常善男子菩薩若能於一
念中見一切法生滅無常是名菩薩具無常
想善男子智者修習無常想已還離常慢常
倒想倒次修苦想何因縁故有如是苦深知
是苦因於無常因無常故受生老病死生老
病死因縁故名爲無常無常因縁故受內外
苦飢渴寒熱鞭打罵辱如是等苦皆因無常
復次智者深觀此身即無常器是器即苦以
器苦故所受盛法亦復是苦善男子智者復
觀生即是苦滅即是苦苦生滅故即是無常
非我我所修無我想智者復觀苦即無常無
常即苦若苦無常智者云何說言有我苦非
是我無常亦爾如是五隂亦苦無常衆生云
何說言有我復次觀一切法有異和合不從
一和合生一切法亦非一法是一切和合果
一切和合皆無自性亦無一性亦無異性亦
無物性亦無自在諸法若有如是等相智者
云何說言有我復作是念一切法中無有一
法能爲作者若使一法不能作者衆法和合
亦不能作一切諸法性終不能獨生獨滅和
合故滅和合故生是法生已衆生倒想言是
和合從和合生衆生想倒無有眞實云何而
有眞實我耶是故智者觀於無我又復諦觀
何因縁故衆生說我是我若有應一應多我
若一者云何而有剎利婆羅門毗舍首陀人
天地獄餓鬼畜生大小老壯是故知我非是
一也我若多者云何說言衆生我者是一是
徧無有邊際若一若多二俱無我智者如是
觀無我已次復觀於猒離食想作是念言若
一切法無常苦無我云何爲食起身口意三
種惡業若有衆生爲貪食故起身口意三種
惡業所得財物衆皆共之後受苦果無共分
者善男子智者復觀一切衆生爲飲食故身
心受苦若從衆苦而得食者我當云何於是
食中而生貪著是故於食不生貪心復次智
者當觀身因因於飲食身得增長我今出家
受戒修道爲欲捨身今貪此食云何當得捨
此身耶如是觀已雖復受食猶如曠野食其
子肉其心猒惡都不甘樂深觀摶食有如是
過次觀觸食如被剥牛爲無量蟲之所唼食
次觀思食如大火聚識食猶如三百[
]矛善
男子智者如是觀四食已於食終不生貪樂
想若猶生貪當觀不淨何以故爲離食愛故
於一切食善能分別不淨之想隨諸不淨令
與相似如是觀已若得好食及以惡食受時
猶如塗癰瘡藥終不生於貪愛之心善男子
智者若能如是觀者是名成就猒離食想迦
葉菩薩言世尊智者觀食作不淨想爲是實
觀虚解觀耶若是實觀所觀之食實非不淨
若是虚解是法云何名爲善想佛言善男子
如是想者亦是實觀亦是虚解能壞貪食故
名爲實非蟲見蟲故名虚解善男子一切有
漏皆名爲虚亦能得實善男子若有比丘發
心乞食豫作是念我當乞食願得好者莫得
麤惡願必多得莫令尠少亦願速得莫令遲
晚如是比丘不名於食得猒離想所修善法
日夜衰耗不善之法漸當增長善男子若有
比丘欲乞食時先當願言令諸乞者悉得飽
滿其施食者得無量福我若得食爲療毒身
修習善法利益施主作是願時所修善法日
夜增長不善之法漸當消滅善男子若有比
丘能如是修當知是人不空食於國中信施
善男子智者具足如是四想能修世間不可
樂想作是念言一切世間無處不有生老病
死而我此身無處不生若世間中無有一處
當得離於生老病死我當云何樂於世間一
切世間無有進得而不退失是故世間定是
無常若是無常云何智人而樂於世一一衆
生周徧經歷一切世間具受苦樂雖復得受
梵天之身乃至非想非非想天命終還墮三
惡道中雖爲四王乃至他化自在天身命終
生於畜生道中或爲師子虎兕犲狼象馬牛
驢次觀轉輪聖王統四天下豪貴自在福盡
貧困衣食不供智者深觀如是事已生於世
間不可樂想智者復觀世間有法所謂舍宅
衣服飲食卧具醫藥香華瓔珞種種伎樂財
物寳貨如是等事皆爲離苦而是等物體即
是苦云何以苦欲離於苦善男子智者如是
觀已於世間物不生愛樂而作樂想善男子
譬如有人身嬰重病雖有種種音樂倡伎華
香瓔珞終不於中生貪愛樂智者觀已亦復
如是善男子智者深觀一切世間非歸依處
非解脫處非寂靜處非不愛處非彼岸處非
是常樂我淨之法若我貪樂如是世間我當
云何得離是法如人不樂處闇而求光明還
復歸闇闇即世間明即出世若我樂世增長
黑闇遠離光明闇即無明光即智明是智明
因即是世間不可樂想一切貪結雖是繫縛
然我今者貪於智明不貪世間智者深觀如
是法已具足世間不可樂想善男子有智之
人已修世間不可樂想次修死想觀是壽命
常爲無量怨讎所遶念念損滅無有增長猶
山暴水不得停住亦如朝露勢不久停如囚
趣市步步近死如牽牛羊詣於屠所迦葉菩
薩言世尊云何智者觀念念滅善男子譬如
四人皆善射術聚在一處各射一方俱作是
念我等四箭俱發俱墮復有一人作是念言
如是四箭及其未墮我能一時以手接取善
男子如是之人可說疾不迦葉菩薩言如是
世尊佛言善男子地行鬼疾復速是人有飛
行鬼復速地行四天王疾復速飛行日月神
天復速四王行堅疾天復速日月衆生壽命
復速堅疾善男子一息一瞬衆生壽命四百
生滅智者若能觀命如是是名能觀念念滅
也善男子智者觀命繫屬死王我若能離如
是死王則得永斷無常壽命復次智者觀是
壽命猶如河岸臨峻大樹亦如有人作大逆
罪及其受戮無憐愍者如師子王大飢困時
亦如毒蛇吸大風時猶如渴馬護惜水時如
大惡鬼瞋恚發時衆生死王亦復如是善男
子智者若能作如是觀是則名爲修習死想
善男子智者復觀我今出家設得壽命七日
七夜我當於中精勤修道護持禁戒說法教
化利益衆生是名智者修於死想復以七日
七夜爲多若得六日五日四日三日二日一
日一時乃至出息入息之頃我當於中精勤
修道護持禁戒說法教化利益衆生是名智
者善修死想智者具足如上六想即七想因
何等名七一者常修想二者樂修想三者無
瞋想四者無妬想五者善願想六者無慢想
七者三昧自在想善男子若有比丘具是七
想是名沙門名婆羅門是名寂靜是名淨潔
是名解脫是名智者是名正見名到彼岸名
大醫王是大商主是名善解如來祕密亦知
諸佛七種之語名正見知斷七種語中所生
疑網善男子若人具足如上六想當知是人
能訶三界遠離三界滅除三界於三界中不
生愛著是名智者具足十想若有比丘具是
十想即得稱可沙門之相爾時迦葉菩薩即
於佛前以偈讃佛
憐愍世間大醫王
身及智慧俱寂靜
無我法中有眞我 是故敬禮無上尊
發心畢竟二不別 如是[二]心先心難[一?]
自未得度先度他
是故我禮初發心
初發已爲人天師
勝出聲聞及縁覺
如是發心過三界 是故得名最無上
世救要求然後得 如來無請而爲歸
佛隨世間如犢子 是故得名大悲牛
如來功德滿十方 凡下無智不能讃
我今讃歎慈悲心 爲報身口二種業
世間常樂自利益 如來終不爲是事
能斷衆生世果報 是故我禮自他利
世間逐親作益厚 如來利益無怨親
佛無是相如世人 是故其心等無二
世間說異作業異 如來如說業無差
凡所修行斷諸行 是故得名爲如來
先已了知煩惱過 示現處之爲衆生
久於世間得解脫 樂處生死慈悲故
雖現天身及人身 慈悲隨逐如犢子
如來即是衆生母 慈心即是小犢子
自受衆苦念衆生 悲愍念時心不悔
悲愍心盛不覺苦 故我稽首拔苦者
如來雖作無量福 身口意業恒清淨
常爲衆生不爲己 是故我禮清淨業
如來受苦不覺苦 見衆受苦如己苦
雖爲衆生處地獄 不生苦想及悔心
一切衆生受異苦 悉是如來一人苦
覺已其心轉堅固 故能勤修無上道
佛具一味大慈心 悲念衆生如子想
衆生不知佛能救 故謗如來及法僧
世間雖具衆煩惱 亦有無量諸過惡
如是衆結及罪過 佛初發心已能壞
唯有諸佛能讃佛 除佛無能讃歎者
我今唯以一法讃 所謂慈心遊世間
如來慈是大法聚 是慈亦能度衆生
即是無上眞解脫 解脫即是大涅槃
憍陳如品第十三之一
爾時世尊告憍陳如色是無常因滅是色獲
得解脫常住之色受想行識亦是無常因滅
是識獲得解脫常住之識憍陳如色即是苦
因滅是色獲得解脫安樂之色受想行識亦
復如是憍陳如色即是空因滅空色獲得解
脫非空之色受想行識亦復如是憍陳如色
是無我因滅是色獲得解脫眞我之色受想
行識亦復如是憍陳如色是不淨因滅是色
獲得解脫清淨之色受想行識亦復如是憍
陳如色是生老病死之相因滅是色獲得解
脫非生老病死相之色受想行識亦復如是
憍陳如色是無明因因滅是色獲得解脫非
無明因色受想行識亦復如是憍陳如乃至
色是生因因滅是色獲得解脫非生因色受
想行識亦復如是憍陳如色者即是四顚倒
因因滅顚倒色獲得解脫非四倒因色受想
行識亦復如是憍陳如色是無量惡法之因
所謂男女等身食愛欲愛貪瞋嫉妬惡心慳
心摶食識食思食觸食卵生胎生濕生化生
五欲五蓋如是等法皆因於色因滅色故獲
得解脫無如是等無量惡色受想行識亦復
如是憍陳如色即是縛因滅縛色獲得解脫
無縛之色受想行識亦復如是憍陳如色即
是流因滅流色獲得解脫非流之色受想行
識亦復如是憍陳如色非歸依因滅是色獲
得解脫歸依之色受想行識亦復如是憍陳
如色是瘡疣因滅是色獲得解脫無瘡疣色
受想行識亦復如是憍陳如色非寂靜因滅
是色獲得涅槃寂靜之色受想行識亦復如
是憍陳如若有人能如是知者是名沙門名
婆羅門具足沙門婆羅門法憍陳如若離佛
法無有沙門及婆羅門亦無沙門婆羅門法
一切外道虚假詐稱都無實行雖復作想言
有是二實無是處何以故若無沙門婆羅門
法云何而言有沙門婆羅門我常於此大衆
之中作師子吼汝等亦當在大衆中作師子
吼爾時外道有無量人聞是語已心生瞋恚
瞿曇今說我等衆中無有沙門及婆羅門亦
無沙門婆羅門法我當云何廣設方便語瞿
曇言我等衆中亦有沙門有沙門法有婆羅
門有婆羅門法時彼衆中有一梵志唱如是
言諸仁者瞿曇之言如狂無異何可檢校世
間狂人或歌或舞或哭或笑或罵或讃於怨
親所不能分別沙門瞿曇亦復如是或說我
生淨飯王家或言不生或說生已行至七步
或說不行或說從小習學世事或說我是一
切智人或時處宮受樂生子或時猒患訶責
惡賤或時親修苦行六年或時訶責外道苦
行或言從彼鬱頭藍弗阿羅邏等稟承未聞
或時說其無所知曉或時說言菩提樹下得
阿耨多羅三藐三菩提或時說言我不至樹
無所尅獲或時說言我今此身即是涅槃或
言身滅乃是涅槃瞿曇所說如狂無異何故
以此而愁憒耶諸婆羅門即便答言大士我
等今者何得不愁沙門瞿曇先出家已說無
常苦空無我不淨我諸弟子聞生恐怖云何
衆生無常苦空無我不淨不受其語今者瞿
曇復來至此娑羅林中爲諸大衆說有常樂
我淨之法我諸弟子聞是語已悉捨我去受
瞿曇語以是因縁生大愁苦爾時復有一婆
羅門作如是言諸仁者諦聽諦聽瞿曇沙門
名修慈悲是名虚妄非眞實也若有慈悲云
何教我諸弟子等自受其法慈悲果有隨順
他意今違我願云何言有若有說言沙門瞿
曇不爲世間八法所染是亦虚妄若言瞿曇
少欲知足今者云何奪我等利若言種姓是
上族者是亦虚妄何以故從昔以來不見不
聞大師子王殘害小鼠若使瞿曇是上種姓
如何今者惱亂我等若言瞿曇具大勢力是
亦虚妄何以故從昔已來亦不見聞金翅鳥
王與烏共諍若言力大復以何事與我共闘
若言瞿曇具他心智是亦虚妄何以故若具
此智以何因縁不知我心諸仁者我昔曾從
先舊智人聞說是事過百年已世間當有一
妖幻出即是瞿曇如是妖惑今於此處娑羅
林中將滅不久汝等今者不應愁惱爾時復
有一尼揵子答言仁者我今愁苦不爲自身
弟子供養但爲世間癡闇無眼不識福田及
非福田棄捨先舊智婆羅門供養年少以爲
愁耳瞿曇沙門大知呪術因呪術力能令一
身作無量身令無量身還作一身或以自身
作男女像牛羊象馬我力能滅如是呪術瞿
曇沙門呪術旣滅汝等當還多得供養受於
安樂爾時復有一婆羅門作如是言諸仁者
瞿曇沙門成就具足無量功德是故汝等不
應與諍大衆答言癡人云何說言沙門瞿曇
具大功德其生七日母便命終是可得名福
德相耶婆羅門言罵時不瞋打時不報當知
即是大福德相其身具足三十二相八十種
好無量神通是故當知是福德相心無憍慢
先意問訊言語柔輭初無麤獷年志俱盛心
不卒暴王國多財無所愛戀捨之出家如棄
涕唾是故我說沙門瞿曇成就具足無量功
德大衆答言善哉仁者瞿曇沙門實如所說
成就無量神通變化我不與彼捔試是事瞿
曇沙門受性柔輭不堪苦行生長深宮不綜
外事唯可輭語不知技藝書籍論議請共詳
辯正法之要彼若勝我我當給事我若勝彼
彼當事我爾時多有無量外道和合共徃摩
伽陀王阿闍世所王見便問諸仁者汝等各
各修習聖道是出家人捨離財貨及在家事
我國人民皆共供養敬心瞻視無相犯觸何
故和合而來至此諸仁者汝等各受異法異
戒出家不同亦復各各自隨戒法出家修道
何因縁故今者一心而共和合猶如葉落旋
風所吹聚在一處說何因縁而來至此我常
擁護出家之人乃至不惜身之與命爾時一
[切]諸外道衆咸作是言大王諦聽大王今者
是大法橋是大法礪是大法稱即是一切功
德之器一切功德眞實之性正法道路即是
種子之良田也一切國土之根本也一切國
土之明鏡也一切諸天之形像也一切國人
之父母也大王一切世間功德寳藏即是王
身何以故名功德藏王斷國事不擇怨親其
心平等如地水火風是故名王爲功德藏大
王現在衆生雖復壽短王之功德如昔長壽
安樂時王亦如頂生善見忍辱那睺沙王耶
耶諦王尸毗王一叉鳩王如是等王具足善
法大王今者亦復如是大王以王因縁國土
安樂人民熾盛是故一切出家之人慕樂此
國持戒精勤修習正道大王我經中說若出
家人隨所住國持戒精進勤修正道其王亦
有修善之分大王一切盗賊王已整理出家
之人都無畏懼今者唯有一大惡人瞿曇沙
門王未檢校我等甚畏其人自恃豪族種姓
身色具足又因過去布施之報多得供養恃
此衆事生大憍慢或因呪術而生憍慢以是
因縁不能苦行受畜細輭衣服卧具是故一
切世間惡人爲利養故徃集其所而爲眷屬
不能苦行呪術力故調伏迦葉及舍利弗目
[犍]連等今復來至我所住處娑羅林中宣說[揵]
是身常樂我淨誘我弟子大王瞿曇先說無
常無樂無我無淨我能忍之今乃宣說常樂
我淨我實不忍唯願大王聽我與彼瞿曇論
議王即答言諸大士汝等今者爲誰教導而
令其心狂亂不定如水濤波旋火之輪猨猴
擲樹是事可恥智人若聞即生憐愍愚人聞
之即生嗤笑汝等所說非出家相汝若病風
黃水患者吾悉有藥能療治之如其鬼病家
兄耆婆善能去之汝等今者欲以手爪掊須
彌山欲以口齒齚嚙金剛諸大士譬如愚人
見師子王飢時睡眠而欲覺之如人以指置
毒蛇口如欲以手觸灰覆火汝等今者亦復
如是善男子譬如野狐作師子吼猶如蚊子
共金翅鳥捔行遲疾如兔渡海欲盡其底汝
等今者亦復如是汝若夢見勝瞿曇者是夢
狂惑未足可信諸大士汝等今者興建是意
猶如飛蛾投大火聚汝隨我語不須更說汝
雖讃我平等如稱勿令外人復聞此語爾時
外道復作是言大王瞿曇沙門所作幻術到
汝邊耶乃令大王心疑不信是等聖人大王
不應輕蔑如是大士大王是月增減大海鹹
味摩羅延山如是等事誰之所作豈非我等
婆羅門耶大王不聞阿竭多仙十二年中恒
河之水停耳中耶大王不聞瞿曇仙人大現
神通十二年中變作釋身并令釋身作羝羊
形作千女根在釋身耶大王不聞耆[
]仙人
一日之中飲四海水令大地乾耶大王不聞
婆藪仙人爲自在天作三眼耶大王不聞羅
邏仙人變迦富羅城作鹵土耶大王婆羅門
中有如是等大力諸仙現可檢校大王云何
見輕蔑耶王言諸仁者若不見信故欲爲者
如來正覺今者近在娑羅林中汝等可徃隨
意問難如來亦當爲汝分別稱汝意答爾時
阿闍世王與諸外道徒衆眷屬徃至佛所頭
面作禮右遶三帀修敬已畢却住一面白佛
言世尊是諸外道欲隨意問難唯願如來隨
意答之佛言大王且止我自知時爾時衆中
有婆羅門名闍提首那作如是言瞿曇汝說
涅槃是常法耶如是如是大婆羅門婆羅門
言瞿曇若說涅槃常者是義不然何以故世
間之法從子生果相續不斷如從泥出瓶從
縷得衣瞿曇常說修無常想獲得涅槃因是
無常果云何常瞿曇又說解脫欲貪即是涅
槃解脫色貪及無色貪即是涅槃滅無明等
一切煩惱即是涅槃從欲乃至無明煩惱皆
是無常因是無常所得涅槃亦應無常瞿曇
又說從因故生天從因故地獄從因得解脫
是故諸法皆從因生若從因生故得解脫者
云何言常瞿曇亦說色從縁生故名無常受
想行識亦復如是如是解脫若是色者當知
無常受想行識亦復如是若離五隂有解脫
者當知解脫即是虚空若是虚空不得說言
從因縁生何以故是常是一徧一切處瞿曇
亦說從因生者即是苦也若是苦者云何復
說解脫是樂瞿曇又說無常即苦苦即無我
若是無常苦無我者即是不淨一切從因所
生諸法皆無常苦無我不淨云何復說涅槃
即是常樂我淨若瞿曇說亦常無常亦苦亦
樂亦我無我亦淨不淨如是豈非是二語耶
我亦曾從先舊智人聞說是語佛若出世言
則無二瞿曇今者說於二語復言佛即我身
是也是義云何佛言婆羅門如汝所說我今
問汝隨汝意答婆羅門言善哉瞿曇佛言婆
羅門汝性常耶是無常乎婆羅門言我性是
常婆羅門是性能作一切內外法之因耶如
是瞿曇佛言婆羅門云何作因瞿曇從性生
大從大生慢從慢生十六法所謂地水火風
空五知根眼耳鼻舌身五業根手脚口聲男
女二根心平等根是十六法從五法生色聲
香味觸是二十一法根本有三一者染二者
麤三者黑染者名愛麤者名瞋黑名無明瞿
曇是二十五法皆因性生婆羅門是大等法
常無常耶瞿曇我法性常大等諸法悉是無
常婆羅門如汝法中因常果無常然我法中
因雖無常果是常者有何等過婆羅門汝等
法中有二因不答言有佛言云何有二婆羅
門言一者生因二者了因佛言云何生因云
何了因婆羅門言生因者如泥出瓶了因者
如燈照物佛言是二種因因性是一若是一
者可令生因作於了因可令了因作生因不
不也瞿曇佛言若使生因不作了因了因不
作生因可得說言是因相不婆羅門言雖不
相作故有因相婆羅門了因所了即同了不
不也瞿曇佛言我法雖從無常獲得涅槃而
非無常婆羅門從了因得故常樂我淨從生
因得故無常無樂無我無淨是故如來所說
有二如是二語無有二也是故如來名無二
語如汝所說曾從先舊智人邊聞佛出於世
無有二語是言善哉一切十方三世諸佛所
說無差是故說言佛無二語云何無差有同
說有無同說無故名一義婆羅門如來世尊
雖名二語爲了一語故云何二語了於一語
如眼色二語生識一語乃至意法亦復如是
婆羅門言瞿曇善能分別如是語義我今未
解所出二語了於一語爾時世尊即爲宣說
四眞諦法婆羅門言苦諦者亦二亦一乃至
道諦亦二亦一婆羅門言世尊我已知已佛
言善男子云何知已婆羅門言世尊苦諦一
切凡夫二是聖人一乃至道諦亦復如是佛
言善哉已解婆羅門言世尊我今聞法已得
正見今當歸依佛法僧寳唯願大慈聽我出
家爾時世尊告憍陳如汝當爲是闍提首那
剃除鬚髮聽其出家時憍陳如即受佛勑爲
其剃髮即下手時有二種落一者鬚髮二者
煩惱即於坐處得阿羅漢果
大般涅槃經卷第三十八
