大般涅槃經卷第三十七
北涼天竺三藏曇無讖奉
詔譯
迦葉菩薩品第十二之五
迦葉菩薩言世尊云何爲色從煩惱生善男
子煩惱三種所謂欲漏有漏無明漏智者應
當觀是三漏所有罪過所以者何知罪過已
則能遠離譬如醫師先診病脉知病所在然
後受藥善男子如人將盲至棘林中捨之而
還盲人於後甚難得出設得出者身體壞盡
世間凡夫亦復如是不能知見三漏過患則
隨逐行如其見者則能遠離知罪過已雖受
果報果報輕微善男子有四種人一作業時
重受報時輕二作業時輕受報時重三作業
時重受報亦重四作業時輕受報亦輕善男
子若人能觀煩惱罪過是人作業受果俱輕
善男子有智之人作如是念我應遠離如是
等漏又復不應作如是等鄙惡之事何以故
我今未得脫於地獄餓鬼畜生人天報故我
若修道當因是力破壞諸苦是人觀已貪欲
瞋恚愚癡微弱旣見貪欲瞋癡輕已其心歡
喜復作是念我今如是皆由修道因縁力故
令我得離不善之法親近善法是故現在得
見正道應當勤加而修習之是人因是勤修
道力遠離無量諸惡煩惱及離地獄餓鬼畜
生人天果報是故我於契經中說當觀一切
有漏煩惱及有漏因何以故有智之人若但
觀漏不觀漏因則不能斷諸煩惱也何以故
智者觀漏從是因生我今斷因漏則不生善
男子如彼醫師先斷病因病則不生智者先
斷煩惱因者亦復如是有智之人先當觀因
次觀果報知從善因生於善果知從惡因生
於惡果觀果報已遠離惡因觀果報已復當
次觀煩惱輕重觀輕重已先離重者旣離重
已輕者自去善男子智者若知煩惱煩惱因
煩惱果報煩惱輕重是人爾時精勤修道不
息不悔親近善友至心聽法爲滅如是諸煩
惱故善男子譬如病者自知病輕必可除差
雖得苦藥服之不悔有智之人亦復如是勤
修聖道歡喜不愁不息不懈善男子若人能
知煩惱煩惱因煩惱果報煩惱輕重爲除煩
惱故勤修聖道是人不從煩惱生色受想行
識亦復如是若不能知煩惱煩惱因煩惱果
報煩惱輕重不勤修習是人則從煩惱生色
受想行識亦復如是善男子知煩惱煩惱因
煩惱果報煩惱輕重爲斷煩惱修行道者即
是如來以是因縁如來色常乃至識常善男
子不知煩惱煩惱因煩惱果報煩惱輕重不
能修道即是凡夫是故凡夫色是無常受想
行識悉是無常善男子世間智者一切聖人
菩薩諸佛說是二義我亦如是說是二義是
故我說不與世間智者共諍不爲世法之所
沾汙迦葉菩薩復白佛言世尊如佛所說三
有漏者云何名爲欲漏有漏無明漏耶佛言
善男子欲漏者內惡覺觀因於外縁生於欲
漏是故我昔在王舍城告阿難言阿難汝今
受此女人所說偈頌是偈乃是過去諸佛之
所宣說是故一切內惡覺觀外諸因縁名之
爲欲是名欲漏有漏者色無色界內諸惡法
外諸因縁除欲界中外諸因縁內諸覺觀是
名有漏無明漏者不能了知我及我所不別
內外名無明漏善男子無明即是一切諸漏
根本何以故一切衆生無明因縁於隂入界
憶想作想名爲衆生是名[想]倒心倒見倒以[根]
是因縁生一切漏是故我於十二部經說無
明者即是貪因瞋因癡因迦葉菩薩言世尊
如來昔於十二部經說言不善思惟因縁生
於貪欲瞋癡今何因縁乃說無明善男子如
是二法互爲因果互相增長不善思惟生於
無明無明因縁生不善思惟善男子其能生
長諸煩惱者皆悉名爲煩惱因縁親近如是
煩惱因縁名爲無明不善思惟如子生芽子
是近因四大遠因煩惱亦爾迦葉菩薩白佛
言世尊如佛所說無明即漏云何復言因無
明故生於諸漏佛言善男子如我所說無明
漏者是內無明因於無明生諸漏者是內外
因若說無明漏是名內倒不識無常苦空無
我若說一切煩惱因縁是名不知外我我所
若說無明漏是名無始無終從無明生隂入
界等迦葉菩薩白佛言世尊如佛所說有智
之人知於漏因云何名爲知於漏因善男子
智者當觀何因縁故生是煩惱造作何行生
此煩惱於何時中生此煩惱共誰住時生此
煩惱何處止住生此煩惱觀何事已生於煩
惱受誰房舍卧具飲食衣服湯藥而生煩惱
何因縁故轉下作中轉中作上下業作中中
業作上菩薩摩訶薩作是觀時則得遠離生
漏因縁如是觀時未生煩惱遮令不生已生
煩惱便得除滅是故我於契經中說智者當
觀生煩惱因迦葉菩薩白佛言世尊衆生一
身云何能起種種煩惱佛言善男子如一器
中有種種子得水雨已各各自生衆生亦爾
器雖是一愛因縁故而能生長種種煩惱迦
葉菩薩言世尊智者云何觀於果報善男子
智者當觀諸漏因縁能生地獄餓鬼畜生是
漏因縁得人天身即是無常苦空無我是身
器中得三種苦三種無常是漏因縁能令衆
生作五逆罪受諸惡報能斷善根犯四重禁
誹謗三寳智者當觀我旣受得如是之身不
應生起如是煩惱受諸惡果迦葉菩薩言世
尊有無漏果復言智者斷諸果報無漏果報
在斷中不諸得道人有無漏果如其智者求
無漏果云何佛說一切智者應斷果報如其
斷者今諸聖人云何得有善男子如來或時
因中說果果中說因如世間人說泥即是瓶
縷即是衣是名因中說果果中說因者牛即
是水草人即是食我亦如是因中說果先於
經中作是說言我從心身至梵天邊是名因
中說果果中說因此六入者名過去業是名
果中說因善男子一切聖人眞實無有無漏
果報一切聖人修道果報更不生漏是故名
爲無漏果報善男子有智之人如是觀時則
得永滅煩惱果報善男子智者觀已爲斷如
是煩惱果報修習聖道聖道者即空無相願
修是道已能滅一切煩惱果報迦葉菩薩白
佛言世尊一切衆生皆從煩惱而得果報言
煩惱者所謂惡也從惡煩惱所生煩惱亦名
爲惡如是煩惱則有二種一因二果因惡故
果惡果惡故子惡如絍婆果其子苦故華果
莖葉一切皆苦猶如毒樹其子毒故果亦是
毒因亦衆生果亦衆生因亦煩惱果亦煩惱
煩惱因果即是衆生衆生即是煩惱因果若
從是義云何如來先喻雪山亦有毒草微妙
藥王若言煩惱即是衆生衆生即是煩惱云
何而言衆生身中有妙藥王佛言善哉善哉
善男子無量衆生咸同[此]疑汝今能爲啓請
求解我亦能斷諦聽諦聽善思念之今當爲
汝分別解說善男子雪山喻者即是衆生言
毒草者即是煩惱妙藥王者即淨梵行善男
子若有衆生能修如是清淨梵行者是名身
中有妙藥王迦葉菩薩白佛言世尊云何衆
生有清淨梵行善男子猶如世間從子生果
是果有能與子作因有不能者有能作者是
名果子若不能作唯得名果不得名子一切
衆生亦復如是皆有二種一者有煩惱果是
煩惱因二者有煩惱果非煩惱因是煩惱果
非煩惱因是則名爲清淨梵行善男子衆生
觀受知是一切漏之近因所謂內外漏受因
縁故不能斷絶一切諸漏亦不能出三界牢
獄衆生因受著我我所生於心倒想倒見倒
是故衆生先當觀受如是受者爲一切愛而
作近因是故智者欲斷愛者當先觀受善男
子一切衆生十二因縁所作善惡皆因受時
是故我爲阿難說言阿難一切衆生所作善
惡皆是受時是故智者先當觀受旣觀受已
復當更觀如是受者何因縁生若因縁生如
是因縁復從何生若無因生無因何故不生
無受復觀是受不因自在天生不因士夫生
不因微塵生非時節生不因想生不因性生
不從自生不從他生非自他生非無因生是
受皆從縁合而生因縁者即是愛也是和合
中非有受非無受是故我當斷是和合斷和
合故則不生受善男子智者觀因已次觀果
報衆生因受受於地獄餓鬼畜生乃至三界
無量苦惱受因縁故受無常樂受因縁故斷
於善根受因縁故獲得解脫作是觀時不作
受因云何名爲不作受因謂分別受何等受
能作愛因何等愛能作受因善男子衆生若
能如是深觀愛因受因則便能斷我及我所
善男子若人能作如是等觀則應分別愛之
與受在何處滅即見愛受有少滅處當知亦
應有畢竟滅爾時即於解脫生信心生信心
已是解脫處何由而得知從八正道即便修
習云何名爲八正道耶是道觀受有三種相
一者苦二者樂三者不苦不樂如是三種俱
能增長身之與心何因縁故能增長耶觸因
縁也是觸三種一者無明觸二者明觸三者
非明非無明觸言明觸者即八正道其餘二
觸增長身心及三種受是故我應斷二種觸
因縁觸斷不生三受善男子如是受者亦名
爲因亦名爲果智者當觀亦因亦果云何爲
因因受生愛名之爲因云何名果因觸生故
名之爲果是故此受亦因亦果智者如是觀
是受已次復觀愛受果報故名之爲愛智者
觀愛復有二種一者雜食二者無食雜食愛
者因生老病死一切諸有無食愛者斷生老
病死一切諸有貪無漏道智者復當作如是
念我若生是雜食之愛則不能斷生老病死
我今雖貪無漏之道不斷受因則不能得無
漏道果是故應當先斷是觸觸旣斷已受則
自滅受旣滅已愛亦隨滅是名八正道善男
子若有衆生能如是觀雖有毒身其中亦有
微妙藥王如雪山中雖有毒草亦有妙藥善
男子如是衆生雖從煩惱而得果報而是果
報更不復爲煩惱作因是即名爲清淨梵行
復次善男子智者當觀受愛二事何因縁生
知因想生何以故衆生見色亦不生貪及觀
受時亦不生貪若於色中生顚倒想謂色即
是常樂我淨受是常恒無有變易因是倒想
生貪恚癡是故智者應當觀想云何觀想當
作是念一切衆生未得正道皆有倒想云何
倒想於非常中生於常想於非樂中生於樂
想於非淨中生於淨想於空法中生於我想
於非男女大小晝夜歲月衣服房舍卧具生
於男女至卧具想是想三種一者小二者大
三者無邊小因縁故生於小想大因縁故生
於大想無量縁故生無量想復有小想謂未
入定復有大想謂已入定復有無量想謂十
一切入復有小想所謂欲界一切想等復有
大想所謂色界一切想等復有無量想謂無
色界一切想等三想滅故受則自滅想受滅
故名爲解脫迦葉菩薩言世尊滅一切法名
爲解脫如來云何說想受滅名解脫耶佛言
善男子如來或時因衆生說聞者解法或時
因法說於衆生聞者亦解說於衆生云何名
爲因衆生說聞者解法如我先爲大迦葉說
迦葉衆生滅時善法則滅是名因衆生說聞
者解法云何因法說於衆生聞者亦解說於
衆生如我先爲阿難說言我亦不說親近一
切法亦復不說不親近一切法若法近已善
法衰羸不善熾盛如是法者不應親近若法
近已不善衰滅善法增長如是法者是應親
近是名因法說於衆生聞者亦解說於衆生
善男子如來雖說想受二滅則已緫說一切
可斷智者旣觀如是想已次觀想因是無量
想因何而生知因觸生是觸二種一者因煩
惱觸二者因解脫觸因無明生名煩惱觸因
明生者名解脫觸因煩惱觸生於倒想因解
脫觸生不倒想觀想因已次觀果報迦葉菩
薩白佛言世尊若以因此煩惱之想生於倒
想一切聖人實有倒想而無煩惱是義云何
佛言善男子云何聖人而有倒想迦葉菩薩
言世尊一切聖人牛作牛想亦說是牛馬作
馬想亦說是馬男女大小舍宅車乗去來亦
爾是名倒想善男子一切凡夫有二種想一
者世流布想二者著想一切聖人唯有世流
布想無有著想一切凡夫惡覺觀故於世流
布生於著想一切聖人善覺觀故於世流布
不生著想是故凡夫名爲倒想聖人雖知不
名倒想智者如是觀想因已次觀果報是惡
想果在於地獄餓鬼畜生人天中受如我因
斷惡覺觀故無明觸斷是故想斷因想斷故
果報亦斷智者爲斷如是想因修八正道善
男子若有能作如是等觀則得名爲清淨梵
行善男子是名衆生毒身之中有妙藥王如
雪山中雖有毒草亦有妙藥復次善男子智
者觀欲欲者即是色聲香味觸善男子即是
如來因中說果從此五事生於欲耳實非欲
也善男子愚癡之人貪求受之於是色中生
顚倒想乃至觸中亦生倒想倒想因縁便生
於受是故世間說因倒想生十種想欲因縁
故在於世間受惡果報以惡加於父母沙門
婆羅門等所不應作而故作之不惜身命是
故智者觀是惡想因縁故生欲心智者如是
觀欲因已次觀果報是欲多有諸惡果報所
謂地獄餓鬼畜生人中天上是名觀果報若
是惡想得除滅者終不生於此欲心也無欲
心故不受惡受無惡受故則無惡果是故我
應先斷惡想斷惡想已如是等法自然而滅
是故智者爲滅惡想修八正道是則名爲清
淨梵行是名衆生毒身之中有妙藥王如雪
山中雖有毒草亦有妙藥復次善男子智者
如是觀是欲已次當觀業何以故有智之人
當作是念受想觸欲即是煩惱是煩惱者能
作生業不作受業如是煩惱與業共行則有
二種一作生業二作受業是故智者當觀於
業是業三種謂身口意善男子身口二業亦
名爲業亦名業果意唯名業不名爲果以業
因故則名爲業善男子身口二業名爲外業
意業名內是三種業共煩惱行故作二種業
一者生業二者受業善男子正業者即意業
也期業者謂身口業先發故名意業從意業
生名身口業是故意業得名爲正智者觀業
已次觀業因業因者即無明觸因無明觸衆
生求有求有因縁即是愛也愛因縁故造作
三種身口意業善男子智者如是觀業因已
次觀果報果報有四一者黑黑果報二者白
白果報三者雜雜果報四者不黑不白不黑
不白果報黑黑果報者作業時垢果報亦垢
白白果報者作業時淨果報亦淨是名白白
果報雜雜果報者作業時雜果報亦雜不白
不黑不白不黑果報者名無漏業迦葉菩薩
白佛言世尊先說無漏無有果報今云何言
不白不黑果報耶佛言善男子是義有二一
者亦果亦報二者唯果非報黑黑果報亦名
爲果亦名爲報黑因生故得名爲果能作因
故復名爲報淨雜亦爾無漏果者因有漏生
故名爲果不作他因不名爲報是故名果不
名爲報迦葉菩薩白佛言世尊是無漏業非
是黑法何因縁故不名爲白善男子無有報
故不名爲白對治黑故故名爲白我今乃說
受果報者名爲黑白是無漏業不受報故不
名爲白名爲寂靜如是業者有定受報處如
十惡法定在地獄餓鬼畜生十善之業定在
人天十不善法有上中下上因縁故受地獄
身中因縁故受畜生身下因縁故受餓鬼身
人業十善復有四種一者下二者中三者上
四者上上下因縁故生鬱單越中因縁故生
弗婆提上因縁故生瞿陀尼上上因縁生閻
浮提有智之人作是觀已即作是念我當云
何斷是果報復作是念是業因縁無明觸生
我若斷除無明與觸如是業果則滅不生是
故智者爲斷無明觸因縁故修八正道是則
名爲清淨梵行善男子是名衆生毒身之中
有妙藥王如雪山中雖有毒草亦有妙藥復
次善男子智者觀業觀煩惱已次觀是二所
得果報是二果報即是苦也旣知是苦則能
捨離一切受生智者復觀煩惱因縁生於煩
惱業因縁故亦生煩惱煩惱因縁復生於業
業因縁生苦苦因縁故生於煩惱煩惱因縁
生有有因縁生苦苦因縁生有有因縁生業
業因縁生煩惱煩惱因縁生苦苦因縁生業
善男子智者若能作如是觀當知是人能觀
業苦何以故如上所觀即是生死十二因縁
若人能觀如是生死十二因縁當知是人不
造新業能壞故業善男子有智之人觀地獄
苦觀一地獄乃至一百三十六所一一地獄
有種種苦皆是煩惱業因縁生觀地獄已次
觀餓鬼畜生等苦作是觀已復觀人天所有
諸苦如是衆苦皆從煩惱業因縁生善男子
天上雖無大苦惱事然其身體柔輭細滑見
五相時極受大苦如地獄苦等無差別善男
子智者深觀三界諸苦皆從煩惱業因縁生
善男子譬如坏器即易破壞衆生受身亦復
如是旣受身已是衆苦器譬如大樹華果繁
茂衆鳥能壞如多乾草小火能焚衆生受身
爲苦所壞亦復如是善男子智者若能觀苦
八種如聖行中當知是人能斷衆苦善男子
智者深觀是八苦已次觀苦因苦因者即愛
無明是愛無明則有二種一者求身二者求
財求身求財二俱是苦是故當知愛無明者
即是苦因善男子是愛無明則有二種一者
內二者外內能作業外能增長又復內能作
業外作業果斷內愛已業則得斷斷外愛已
果則得斷內愛能生未來世苦外愛能生現
在世苦智者觀愛即是苦因旣觀因已次觀
果報苦果報者即是取也愛果名取是取因
縁即內外愛則有愛苦善男子智者當觀愛
因縁取取因縁愛若我能斷愛取二事則不
造業受於衆苦是故智者爲斷愛苦修八正
道善男子若有人能如是觀者是則名爲清
淨梵行是名衆生毒身之中有妙藥王如雪
山中雖有毒草亦有妙藥迦葉菩薩白佛言
世尊云何名爲清淨梵行佛言善男子一切
法是迦葉菩薩言世尊一切法者義不決定
何以故如來或說是善不善或時說爲四念
處觀或說是十二入或說是善知識或說是
十二因縁或說是衆生或說是正見邪見或
說十二部經或說即是二諦如來今乃說一
切法爲清淨梵行悉是何等一切法耶佛言
善哉善哉善男子如是微妙大涅槃經乃是
一切善法寳藏譬如大海是衆寳藏是涅槃
經亦復如是即是一切字義祕藏善男子如
須彌山衆藥根本是經亦爾即是菩薩戒之
根本善男子譬如虚空是一切物之所住處
是經亦爾即是一切善法住處善男子譬如
猛風無能繫縛一切菩薩行是經者亦復如
是不爲一切煩惱惡法之所繫縛善男子譬
如金剛無能壞者是經亦爾雖有外道惡邪
之人不能破壞善男子如恒河沙無能數者
如是經義亦復如是無能數者善男子是經
典者爲諸菩薩而作法幢如帝釋幢善男子
是經即是趣涅槃城之商主也如大導師引
諸商人趣向大海善男子是經能爲諸菩薩
等作法光明如世日月能破諸闇善男子是
經能爲病苦衆生作大良藥如雪山中微妙
藥王能治衆病善男子是經能爲一闡提杖
猶如羸人因之得起善男子是經能爲一切
惡人而作橋梁猶如世橋能度一切善男子
是經能爲行二十五有者遇煩惱熱而作蔭
涼如世間蓋遮覆暑熱善男子是經即是大
無畏王能壞一切煩惱惡魔如師子王降伏
衆獸善男子是經即是大神呪師能壞一切
煩惱惡鬼如世呪師能去魍魎善男子是經
即是無上霜雹能壞一切生死果報如世雹
雨壞諸果實善男子是經能爲壞戒目者作
大良藥猶如世間安闍那藥善療眼痛善男
子是經能住一切善法如世間地能住衆物
善男子是經即是毀戒衆生之明鏡也如世
明鏡見諸色像善男子是經能爲無慙愧者
而作衣服如世衣裳障蔽形體善男子是經
能爲貧善法者作大財寳如功德天利益貧
者善男子是經能爲渴法衆生作甘露漿如
八味水充足渴者善男子是經能爲煩惱之
人而作法牀如世之人遇安隱牀善男子是
經能爲初地菩薩至十住菩薩而作瓔珞香
華塗香粖香燒香清淨種性具足之乗過於
一切六波羅蜜受妙樂處如忉利天波利質
多羅樹善男子是經即是剛利智斧能伐一
切煩惱大樹即是利刀能割習氣即是勇健
能摧魔怨即是智火焚煩惱薪即因縁藏出
辟支佛即是聲聞藏生聲聞人即是一切諸
天之眼即是一切人之正道即是一切畜生
依處即是餓鬼解脫之處即是地獄無上之
尊即是一切十方衆生無上之器即是十方
過去未來現在諸佛之父母也善男子是故
此經攝一切法如我先說此經雖攝一切諸
法我說梵行即是三十七助道之法善男子
若離如是三十七品終不能得聲聞正果乃
至阿耨多羅三藐三菩提果不見佛性及佛
性果以是因縁梵行即是三十七品何以故
三十七品性非顚倒能壞顚倒性非惡見能
壞惡見性非怖畏能壞怖畏性是淨行能令
衆生畢竟造作清淨梵行迦葉菩薩白佛言
世尊有漏之法亦復能作無漏法因如來何
故不說有漏爲清淨梵行善男子一切有漏
即是顚倒是故有漏不得名爲清淨梵行迦
葉菩薩白佛言世尊世第一法爲是有漏是
無漏耶佛言善男子是有漏也世尊雖是有
漏性非顚倒何故不名清淨梵行善男子世
第一法無漏因故似於無漏向無漏故不名
顚倒善男子清淨梵行發心相續乃至畢竟
世第一法唯是一念是故不得名淨梵行迦
葉菩薩白佛言世尊衆生五識亦是有漏非
是顚倒復非一念何故不名清淨梵行善男
子衆生五識雖非一念然是有漏復是顚倒
增諸漏故名爲有漏體非眞實著想故倒云
何名爲體非眞實著想故倒非男女中生男
女想乃至舍宅車乗瓶衣亦復如是是名顚
倒善男子三十七品性無顚倒是故得名清
淨梵行善男子若有菩薩於三十七品知根
知因知攝知增知主知導知勝知實知畢竟
者如是菩薩則得名爲清淨梵行迦葉菩薩
白佛言世尊云何名爲知根乃至知畢竟耶
佛言善男子善哉善哉菩薩發問爲於二事
一者爲自知故二者爲他知故汝今已知但
爲無量衆生未解啓請是事是故我今重讃
歎汝善哉善哉善男子三十七品根本是欲
因名明觸攝取名受增名善思主名爲念導
名爲定勝名智慧實名解脫畢竟名爲大般
涅槃善男子善欲即是初發道心乃至阿耨
多羅三藐三菩提之根本也是故我說欲爲
根本善男子如世間說一切苦惱愛爲根本
一切疾病宿食爲本一切斷事闘諍爲本一
切惡事虚妄爲本迦葉菩薩白佛言世尊如
來先於此經中說一切善法不放逸爲本今
乃說欲是義云何佛言善男子若言生因善
欲是也若言了因不放逸是如世間說一切
果者子爲其因或復有說子爲生因地爲了
因是義亦爾迦葉菩薩言世尊如來先於餘
經中說三十七品佛是根本是義云何善男
子如來先說衆生初知三十七品佛是根本
若自證得欲爲根本世尊云何明觸名之爲
因善男子如來或時說明爲慧或說爲信善
男子信因縁故親近善友是名爲觸親近因
縁得聞正法是名爲觸因聞正法身口意淨
是名爲觸因三業淨獲得正命是名爲觸因
正命故得淨根戒因淨根戒樂寂靜處因樂
寂靜能善思惟因善思惟得如法住因如法
住得三十七品能壞無量諸惡煩惱是名爲
觸善男子受名攝取衆生受時能作善惡是
故名受爲攝取也善男子受因縁故生諸煩
惱三十七品能破壞之是故以受爲攝取也
因善思惟能破煩惱是故名增何以故勤修
習故得如是等三十七品若觀能破諸惡煩
惱要賴專念是故以念爲主如世間中一切
四兵隨主將意三十七品亦復如是皆隨念
主善男子旣入定已三十七品能善分別一
切法相是故以定爲導是三十七品分別法
相智爲最勝是故以慧爲勝如是智慧知煩
惱已智慧力故煩惱消滅如世間中四兵壞
怨或一或二勇健者能三十七品亦復如是
智慧力故能壞煩惱是故以慧爲勝善男子
雖因修習三十七品獲得四禪神通安樂亦
不名實若壞煩惱證解脫時乃名爲實是三
十七品發心修道雖得世樂及出世樂四沙
門果及以解脫亦不得名爲畢竟也若能斷
除三十七品所行之事是名涅槃是故我說
畢竟者即大涅槃復次善男子善愛念心即
是欲也因善愛念親近善友故名爲觸是名
爲因因近善友故名爲受是名攝取因近善
友能善思惟故名爲增因是四法能生長道
所謂欲念定智是即名爲主導勝也因是三
法得二解脫除斷愛故心得解脫斷無明故
慧得解脫是名爲實如是八法畢竟得果名
爲涅槃故名畢竟復次善男子欲者即是發
心出家觸者即是白四羯磨是名爲因攝者
即是受二種戒一者波羅提木叉戒二者淨
根戒是名爲受是名攝取增者即是修習四
禪主者即是須陀洹果斯陀含果導者即是
阿那含果勝者即是阿羅漢果實者即是辟
支佛果畢竟者即是阿耨多羅三藐三菩提
果復次善男子欲名爲識觸名六入攝名爲
受增名無明主名名色導名爲愛勝名爲取
實名爲有畢竟者名生老病死
大般涅槃經卷第三十七
